黄石公素书

经名：黄石介素书。旧题秦黄石公着。北宋张商英注。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》（简称《四库》本）。

黄石公素书

目录#1

序

黄石公素书

原始章第一

正道章第二

求人之志章第三

本德宗道章第四

遵义章第五

安礼章第六

序

黄石公《 素书》 六篇，按《 前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以三略为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房塚，於玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。後五百余年而盗获之，自是《 素书》 始传於人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《 阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至於此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况於刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策於不仁者险。子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉於知足。子房用之，尝择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至於先王大道，曾未足以知，髣髴此书所以不传於不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。

#1目录原缺，据正文标题补。

黄石公素书

宋张商英天觉注

原始章第一

道不可以无始。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

离而用则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八弦之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故曰用而不知也。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求於规矩者，得方圆而已矣。求於权衡者#1，得轻重而已矣。求於德者，无所欲而不得；君臣父子得之以为君臣父子，昆虫草木得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲於天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》 曰：乌兽鱼鳌咸若。《 诗》 曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。其仁之至也。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

理之所在谓之义。顺理而次断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次铃於是，放僻邪侈从何而生乎？

夫欲为人之本，不可无一焉。

《 老子》曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。失。者，散也。道散而为德，德散而为。仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄而乱之首。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。

贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，

盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。

故潜居抱道，以待其时。

道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉。

是以其道足高而名重於後代。

道高则名随於後而重矣#2。

正道章第二

道不可以非正。

德足以怀远，

怀者，中心悦而诚服之谓也。

信足以一异，义足以得衆，

有行有为而衆人宜之，则得乎衆人矣。

才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以次嫌疑，

嫌疑之际，非智不次。

信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，

孔子为委吏乘田之职是也。

处义而不回，

迫於利害之际而确然守义者，此不回也。

见嫌而不苟免，

周公不嫌於居摄，召公则有所嫌也；孔子不嫌於见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。

见利而不苟得，此人之杰也。

俊者，峻於人。豪者，高於人。杰者，杰#3於人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於杰，则才行足以名之矣。然杰胜於豪，豪肚於俊也。

求人之志章第三

志不可以妄求。

绝嗜禁欲，所以除累。

人性清静，本无系累，嗜欲所牵，拾己逐物。

抑非损恶，所以禳过。

禳，犹析禳而去之也。非至於无抑，恶至於无损，过可以无禳尔。

贬酒阙色，所以无污。

色败精，精耗则害神。酒败神，神伤则害精。

避嫌远疑，所以不误。

於逵无嫌，於心无疑，事不误尔。

博学切问，所以广知。

有圣贤之质而不广之以学问，弗勉故也。

高行微言，所以修身。

行欲高而不屈，言欲微而不彰#4。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。

管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷於王道。商鞅之计，可谓能强国矣，而穷於仁义。弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷於养民。凡有穷者，俱非计也。

亲仁友直，所以扶颠。

闻誉而喜者，不可以得友#5。

近恕笃行，所以接人。

极高明而道中庸，圣赞之所以接人也。高明者，圣贤之所独。中庸者，衆

人之所同也。

任材使能，所以济务。

应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任。此用人之衍也。

弹恶斥谗，所以止乱。

谗言恶行，乱之根也。

推古验今，所以不惑。

因古人之进，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？

先揆後度，所以应卒。

执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来而应之无穷者，揆度有数也。

设变致权，所以解结。

有正有变，有权有经。方其正有所不能行，则变而归之於正也。方其经有所不能用，则权而归之於经也。

括囊顺会，所以无咎。

君子语默以时，出处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。

橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

橛橛者，有所持而不可摇。梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又动。淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。

本德宗道章第四

本宗不可以离道德。

夫志心笃行之术，长莫长於博谋，

谋之欲博。

安莫安於忍辱，

至道旷夷，何辱之有？

先莫先於修德，

外以成物，内以成己，修德也。

乐莫乐於好善，神莫神於至诚，

无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神於天地者，以其不至诚也。

明莫明於体物，

《 记》曰：清明在躬，志气如神。如是则万物之来，其能逃吾之照乎？

吉莫吉於知足，

知足之吉，吉之又吉。

苦莫苦於多愿，

圣人之道，泊然无欲，其於物也，来则应之，去则无系，末尝有愿也。古之多愿者#6，莫如秦皇、汉武，国则愿富，兵则愿强，功则愿高，名则愿贵，官室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿政。然而国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝，卒至於所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者固可不多愿，至於贤人养身之方，所守其可以不约乎？

悲莫悲於精散，

道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜於无也，则无生、无死、无先、无後、无阴、无阳、无动、无静。其舍於形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。目淫於色，则精散於色矣；耳淫於声，则精散於声矣；口淫於味，则精散於味矣；鼻淫於臭，则精散於臭矣。散之不已#7，其能久乎？

病莫病於无常，

天地所以能长久者，以其有常。人而无常，不其病乎？

短莫短於苟得，

以不义得之，必以不义失#8。未有苟得而能长也。

幽莫幽於贪鄙，

以身徇物，阁莫甚焉。

孤莫孤於自恃，

桀、纣自恃其才，智伯自恃其强，项羽自恃其勇，王莽自恃其智#9，元载、虑杞自恃其狡。自恃则气骄於外而善不入耳，不闻善则孤而无助；及其败，天下争从而亡之。

危莫危於任疑，

汉疑韩信而任之，而信几叛。唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。

败莫败於多私。

赏不以功，罚不以罪，喜佞恶直，党亲远疏#10，小则结匹夫之怨天下之怒。此私之所败也。

遵义章第五

遵而行之者，义也。

以明示下者闇，

圣贤之道，内明外晦。惟不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。

有过不知者蔽，

圣人无过可知，贤人之过造形而悟。有过不知，其愚蔽甚矣。

迷而不返者惑，

迷於酒者不知其伐吾性也，迷於色者不知其伐吾命也，迷於色者不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣。

以言取怨者祸，

行而言之，则机在我而祸在人；言而不行，则机在人而祸在我。

令与心乖者废，

心以出令，令以行心。

後今缪前者毁，

号令不一，心无信而事毁弃矣。

怒而无威者犯，

文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而民威於斧钺#11。

好衆辱人者殃，

己欲沽直名，而置人於有过之地，取殃之道也。

戮辱所任者危，

人之云亡，危亦随之。

慢其所敬者凶，

以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可敬#12，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

谗者，善揣摩人主之意而中之#13。忠者，推逆人主之过而谏之#14。合意者多悦#15，逆意者多怒，此子胥杀而吴亡、屈原放而楚亡是也。

近色远贤者惛，女谒公行者乱，

太平公主、韦庶人之祸是也。

私人以官者浮，

浅浮者不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。

凌下取胜者侵，名不胜实者耗，

陆赞曰：名近於虚，於教为重；利近於实，於义为轻。然则实者所以致名，名者所以权实，名实相资则不耗匮矣。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，

圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物。自厚者，自满也，非仲尼所谓躬自之厚也。自厚而薄人，则人才将弃废#16矣。

以过弃功者损，羣下外异者沦，

措置失宜，羣情隔塞，阿谀并进，私徇并行#17，人人异心，求不沦亡，不可得也。

既用不任者疏，

用贤不任，则失士心#18。此管仲所谓害霸也。

行赏吝色者沮，

色有靳吝，有功者沮。项羽之刓印是也。

多许少与者怨，

失其本望。

既迎而拒者乖，

刘漳迎刘备而返拒绝之也。

薄施厚望者不报，

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之载之，含之育之，岂责其报也#19。

贵而忘贱者不久，

道足於已者，贵贱不足以为荣辱。贵亦固有，贱亦固有。唯小人骤而处贵，则忘其贱，此所以不久也。

念旧恶#20而弃新功者凶，

切齿於睚毗之怨、眷眷於一饭之恩者，匹夫之量。有志於天下者，虽仇铃用，以其才也；虽怨叉录，以其功

也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。

用人不得正者殆，强用人者不畜，

曹操强用关羽，而终归刘备，此不畜也。

为人择官者乱，失其所强者弱，

有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者。尧、舜有德而强，桀、纣无德而弱；汤、武得人而强，幽、厉失人而弱；周得诸侯之势而强，失诸侯之势而弱；唐得府兵而强，失府兵而弱。其於人也，善为强，恶为弱；其於身也，性为强，情为弱。

决策於不仁者险，

不仁之人，幸灾乐祸。

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，

凋，削也。文中子曰：多敛之国#21，

其财叉削。

战士贫、游士富者衰，

游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会。战士奋其死力，专扞疆场之虞#22。富彼贫此，兵势衰矣。

货赂公行者昧，

私昧公、曲昧直也。

闻善忽略、记过不忘者暴，

暴而生怨。

所任不可信、所信不可任者浊，

浊，涸也。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

刑者，原於道德之意而恕在其中。是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：牧之以德则集，绳之以刑则散也。

小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛，

人心不服则叛也。

赏及无功、罚及无罪者酷，

非所宜加者，酷也。

听谗而美、闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。

有吾之有，则心逸而身安

安礼章第六

安而履之之谓礼。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

善积则致於福，恶积则致於祸。无善无恶，则亦无祸无福矣。

饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，

唐尧之节俭，李悝之尽地力，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之衍也。

贫在弃时。上无常操#23，下多疑心。

躁静无常，喜怒不节，羣情猜疑，莫能自安。

轻上生罪#24，侮下无亲。

轻上无礼，侮下无恩。

近臣不重，远臣轻之。

淮南王言：去平津侯如发蒙耳。

自疑不信人，

暗也。

自信不疑人。

明也。

枉士无正友，

李逢吉之友，则八关、十六子之徒是也。

曲上无直下。

元帝之臣，则弘恭、石显是也。

危国无贤人，乱政无善人。

非无贤人、善人，不能用故也#25。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

人不能自爱，待贤而爱之。人不能自养，待贤而养之。

国将霸者士皆归，

赵杀呜犊，故夫子临河而返。

邦将亡者贤先避。

若微子去商、仲尼去鲁是也。

地薄者大物不产、，水浅者大鱼不游。树秃者大禽不柄，林疏者大兽不居。

此四者，以明人之浅则无道德、国之浅则无忠贤也。

山峭者崩，泽满者溢。

此二者，明过高、过满之戒也。

弃玉取石者盲，

有目与无目同。

羊质虎皮者辱。

有表无裹，与无表同。

衣不举领者倒，

当上而下。

走不视地者颠。

当下而上。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

材不胜任谓之弱。

足寒伤心，人怨伤国。

夫冲和之气生於足而流於四肢，而心为之君。气和则天君乐，气乖则天君伤矣。

山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

自古及今，生齿富庶、人民康乐而国衰者，未之有也。

根枯枝朽，人困国残。

长城之役兴而秦国残矣，汴渠之役兴而隋国残矣。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

汉武欲为秦皇之事，几至於倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀、纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阁官亡，而唐之中尉同之。

见已生，慎将生，恶其迹者预避之。

已生者，见而去之也。将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶□，不若废履而无行；妄动而恶知，不若

绌心而无动。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶；吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所锺。

有道者非己求福，而福自归之。无道者畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得#26，

舜则八元、八凯，汤则伊尹，孔子则颜回也。

同仁相忧。

文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之饱叔也。

同恶相党，

纣之臣亿万，跖之徒九千是也。

同爱相求。

爱利则聚歛之臣求之，爱武则谈兵之士求之，爱勇则乐伤之士求之，爱仙则方衍之士求之，爱符瑞则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。

同美相妬，

女则武后、韦庶人、萧良娣#27是也。男则赵高、李斯是也。

同智相谋。

刘备、曹操、翟让、李密是也。

同贵相害，

势相轧也。

同利相忌。

害相刑也。

同声相应，同气相感。

五行、五气、五声散於万物#28，自然相感应也。

同类相依，同义相亲。同难相济，

六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏，非有仁义存焉，特同难尔。

同道相成。

汉承秦後，海内凋弊，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道，惟曹参在齐尝治盖公黄老之衍，不务生事，故引参以代相。

同艺相规。

李醯之贼扁鹊、逄蒙之恶后羿是也。规者，非之也。

同巧相胜。

公输子九攻、墨子九拒是也。

此乃数之所得，不可与理违。

自同志下皆所行所可预知。智者知其如此，顺理则行之，逆理则违之。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

教者以言，化者以道。《老子》曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。我无为而民自化，我无欲而民自朴，化之顺者也。

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

天地之道，简易而已。圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，此天地之简易也。顺夷狄#29而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋歛之，顺人伦而序之，此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之部行#30，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之綯縻其颈，童子服之。风于大泽无所不至者，盖其势顺也。

如此#31理身、理家、理国，可也。

小大不同，其理一也。

黄石公素书竟

#1《四库》本无此『求於权衡者』句。

#2『随』，《四库》本作『垂』。

#3《道藏》本原脱『杰』字。今据文义及《四库》本补。

#4『彰』，《四库》本作『张』，误。百子本亦作『彰』。

#5『友直』，《四库》本作『友也』。

#6『者』，《四库》本作『也』。

#7『不已』，《四库》本作『於已』。

#8『失』，《四库》本作『失之』。

#9『王莽』，《道藏》本原作『高莽』，误。今据《四库》本改。

#10『远疏』，《四库》本作『远正』。

#11《道藏》本原脱『民」字。今据《四库》本补。

#12『敬』，《道藏》本原作『能』，误。今据文义及《四库》本改。

#13《四库》本无『中之』二字。

#14『推』，《四库》本作『惟』。又，《四库》本无『谏之』二字。

#15此句《四库》本作『谗者合意多悦』。

#16《四库》本无『才』字。

#17《四库》本无『私徇并行』四字。

#18『失士心』，《道藏》本原作『失天心』，误。今据文义及《四库》本改。

#19『岂』，《四库》本作『非』。

#20《四库》本无『恶』字。

#21『之』，《四库》本作『其』。

#22『扞』，《四库》本作『弭』。

#23『操』，《四库》本作『躁』。

#24『生』，《四库》本作『无』。

#25此句《四库》本作『君不能用故也』。

#26《四库》本『同志相得』句前有：『重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使临阵；廉可使守主，不可使应机。此五者，名随其才而用之』。

#27『萧良娣』，《四库》本作『张良娣』。

#28《四库》本无『五声』二字。

#29『夷狄』，《四库》本作『边陲』。

#30《道藏》本原脱『行』字。今据文义及《四库》本补。

#31『如此』，《四库》本作『详体而行』。