闲居编第三

宋孤山沙门　智圆　着

涅盘玄义发源机要记序

夫涅盘无方佛性无体而菩萨见之谓之假二乘见之谓之空凡夫日用而不知故如来之道鲜矣古者能仁大觉愍群机之未悟也於是仰观妙理俯立嘉号圆常之经於是乎作也其体言见心得兔忘蹄不知纪极洎乎去圣踰远人根渐钝故四依大士撰之以号童蒙之类又不能晓其旨故人师申之以记俾因记以了疏因疏以知经因经以识理理斯达矣孰为经乎孰为疏乎孰为记乎混而为一则如来之道不远而复若乃考其功则记为启发之先也故秉笔立言者实难其人甞试论之夫欲开前疑决後滞者必在乎识也学也才也匪识胡以宗圆理断是非匪学胡以晓群言通理论匪才则言之不文行之不远三者备矣始可与言笔削已矣斯玄疏者盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也遂古作者莫之与京圆不侫识昧学寡才短故非立言之人也窃念斯文坠地传授道息於是辨理解纷而笔记之乃有玄记两卷疏记二十卷文浅义迁实无所取意者俟夫後世者有达如荆溪者忿我之纰谬秉洪笔敷丽藻而发挥之俾斯经斯疏光大於时导无穷之机入秘密藏者岂不功由於我邪夫经名者题牓大理经文者剖析众义众义由大理所出也譬若观发源必知其流多也挹众流必知其源一也故玄之五义疏之五门大底申明於此旨使大理众义总别相涉无越三德尔夫三德者实诸佛之所证也众生之所具也生佛不二同归于心若然者则首题之总品卷之别在我方寸岂他物哉甞撰疏记以指归为名者盖令於别而识总也今玄记以发源为号者盖令於总而识别也此乃赞述疏主之微旨耳岂古自我作哉抑又此之玄义皆用经语以成文章具引则文烦略之又义阙繇是粗徵经文聊辅大义机要之名又在此也吾宗达人且不以狂简罪我或有可观无隐乎尔时圣宋三叶天子在宥之十七载大中祥符纪号之七年岁次甲寅正月既望钱唐沙门释智圆字无外於大慈山崇法寺方丈绝笔序云。

维摩经略疏垂裕记序

吾祖智者着疏申经其文弥广而荆溪撰记解疏其文弥略者何(疏三十四卷记三卷)盖於疏文有意乎删削故不暇详悉也自时厥後略疏既成而益行于代後世童蒙执记寻疏而文义回互难以措怀又其间所谈理事记有不释者往往闻其率情缪说多矣至若依正相在之义心外无境之谈布在斯文明犹指掌而翻谓无情无成佛义其谬一也通相三观既昧阶位莫定其人其谬二也三种羯磨不本律部妄为之说其谬三也周时佛兴星陨如雨大师正指佛生二庄之世而竟以昭王二十四年解之其谬四也其间方伯连师之名讲武治兵之说罔测所自故多穿凿其谬五也略数之凡五不韪且古人有言曰子既生不免水火母之罪也成童不就师传父之罪也就师学问无方心志不通师之罪也以吾志图训诱安得不辞而辟之引而伸之晦者使之明窒者使之通俾吾智者荆溪之道昭昭然若仰天庭而覩白日且不为昏情所隐也属讲训多故莫谐执笔大中祥符八年青龙乙卯秋九月自钱唐泛舟西迈访故人奉蟾於吴兴武康之龙山兰若得上方而居焉其堂阁蹇产林泉岑寂左顾叠嶂接法瑶之小山(高僧法瑶宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺撰述涅盘等疏)下瞰平波浸防风之故邑(地有封禺二山昔吴王夫差问仲尼防风何守曰守封禺之山葢防风氏治此二山)既饶胜槩且远嚣俗香火有暇宜事笔削乃寻绎略疏别为解释其荆溪旧记或与略疏符合者则随段引用又有道暹师者乃荆溪之门人亦甞撰记虽解义无取而援据或当今择善而从之例皆标指名目贵分今古彼类康成之注传尽与服虔此非郭象之窃名不言向秀於十月十二日染翰越十二月十三日绝笔凡为十卷号垂裕记盖垂优裕之道以示子孙俾无向者之五谬耳若呈诸达人则吾岂敢或曰明敏之徒寻荆溪记自得彻旨岂待子之详载然後离谬乎则子之功无所施也对曰夫警昏睡也轻者则怡声重者则大呼及其觉之一也噫荆溪既怡声於前今吾也大呼於後及其击蒙发覆自见其异不异也。

闲居编第三