钦定四库全书
升庵集卷七十五 明 杨慎 撰槐序
槐序指夏日也王晏和徐孝嗣诗槐序候方调
岁阳名
岁阳名始见於尔雅摄提格以下二十四名是也後世相传以为古甲子余疑其非何也简□之古莫如典谟其次易卦爻辞其次毛诗其次诸子尚书辛壬癸甲易先甲後庚诗吉日庚午又朔日辛卯殷人以生日名子十干备至春秋纪年则昭然不紊不闻有一字及於尔雅十干之异名也独史记历书纪汉武帝以来见之意当汉世术家创为此名藏用隐字以神其术而後人窜入尔雅尧舜三代恐无是称谓也司马公取以纪通监亦信而好古之意慎初以为是今疑其非愿与有定见君子商确之楚辞摄提贞於孟陬兮分明用历家之言稍变其字以别子寅庚之文非必谓以是纪岁也
放春行春发春班春
古者诸侯迎春於东郊齐曰放春见管子楚曰发春见楚辞汉书太守有行春班春之文
禊有春秋
禊水上祓除也然有春禊秋禊论语浴乎沂注上巳祓除王右军兰亭暮春修禊此春禊也马融西第颂云西北戌亥玄石承输虾蟇吐泻庚辛之域刘祯鲁都赋曰素秋二七天汉指隅人胥祓禳国子水嬉此用七月十四日指秋禊也
粉荔
玉烛宝典云洛阳人家正旦造丝鸡蜡燕粉荔枝故宋人贺正启有瑞霙饯腊粉荔迎年之句
冬至夏至
周髀云冬至昼极短日出辰而入申照三不覆九夏至昼极长日出寅而入戌照九不覆三照三者南三方巳午未也不覆三者北三方亥子丑也
另日
俗谓异日曰另日另字音命令之令然其字说文上篇无有也只当作令日战国策赵燕拜武灵王衣服之赐曰敬循衣服以待令日令日即异日也注谓令为善非
泰春泰秋
古大字音义与泰通大别作泰自范?作後汉书始用之避其家讳也按庄子有虞氏不及泰氏泰氏谓大庭氏也管子书有泰春泰夏泰秋泰冬董仲舒策阳长居大夏隂长居大冬正用管子语则大冬大夏皆音泰今人皆失其读
十二属
子鼠丑牛十二属之说朱子谓不知所始余以为此天地自然之理非人能为也日中有金鸡乃酉之属月中有玉兎乃卯之属日月隂阳互藏其宅也古篆已字作蛇形亥字作豕形余可推而知矣
汃月朽月
蜀西南多雨名曰漏天杜子美诗鼓角漏天东又径欲诛云师畴能补天漏是也自秋分後遇壬谓之入沾吴下曰入液宋黄仁杰夔州苦雨诗九月不虚为朽月今年赖得是丰年汃音读为帕平声东方朔传谐语云令壶龃老拍涂涂与汃同注云丈加切其下解云涂者渐洳径也亦雨湿泥泞之义尔雅十二月为毕涂月汃月之谚虽俗其音义字形亦遐而尚矣
支干
星书云古之支干只用书日不以纪年纪用岁阳岁隂名故温公通监纪年以摄提格阏逢之名盖有存古之义不知者议之以为不若直用甲子乃不学之过也【观岁阳名一条此或是前时未定之见】
渴日竞辰
魏董遇字季真从学者苦渴日遇言当以三余夜者日之余冬者岁之余风雨者时之余渴日可对竞辰
养花天
花木谱云越中牡丹开时赏者不问亲疎谓之看花此月多有轻隂微雨谓之养花天诗曰野水短芜调马地淡云微雨养花天又云中酒情怀因小会养花天气为轻隂
耗磨日
正月十六日谓之耗磨日张说耗日饮诗云耗磨传兹日纵横道未宜但令不忌醉翻是乐无为又曰上月今朝减流传耗磨辰但令不事事同醉俗中人此日必饮酒官司不令开库而已
历名括
摄提迁次青龙移辰谓之岁岁首至也月首朔也至朔同日谓之章同在日首谓之蔀蔀终六旬谓之纪岁朔又复谓之元日以实之月以闰之时以分之岁以周之章以明之蔀以剖之纪以记之元以原之
五时象五器
甘氏星经太昊执规而治春炎帝执凖而治夏黄帝执绳而治四方少昊执矩而治秋颛顼执权衡而治冬诸书祖其说互有同异淮南子云执衡治夏权衡二物相依为用岂可分也素问作执矩治夏执衡治秋尤谬矩所以为方义以方外秋金义也焉有执衡之理盖毉流傅会不通理之说也春规圆以应仁也夏凖平以应礼也中央绳以应信信非一定之谓绳亦非一定之器也秋矩方以应义也冬执权衡以应智也五器分五时而冬有其二亦犹东苍龙南朱雀中央勾陈西白虎而北方玄武螣蛇又如春勾芒夏祝融中央勾龙西蓐收北方曰修曰熙亦二神其理甚奥其说甚长五时分配五器淮南素问犹差谬无怪乎卜者以戊起勾陈已起螣蛇强以水为土而不知冬有玄武螣蛇二神壬起螣蛇癸起玄武既不谬其方玄武曷常无位乎
六神
今之易卜以甲乙起青龙丙丁起朱雀戊起勾陈已起螣蛇庚辛起白虎壬癸起玄武盖不通理者迁就之敝戊巳同为土岂可分为二螣蛇为北方水兽何以移之中央乎今定其次戊巳共起勾陈而壬起螣蛇癸起玄武得其当矣何也北方之次於卦为艮有终万物始万物之意於方为北又为朔於人身为肾有左右於器为权衡於物为龟蛇於色为玄黑於官为修熙於四德为贞正而固亦两事也於太玄罔蒙直酋冥以配四时而冬兼酋冥且壬为阳水以螣蛇之雄配癸为隂水以玄武之雌配不易之道也此误千余年矣卜之不验岂不由此
勾陈
六壬家甲乙青龙丙丁朱雀戊巳勾陈庚辛白虎壬癸螣蛇玄武而卜者病玄武无位以戊为勾陈已为螣蛇而壬癸为玄武不知戊巳为中央必属勾陈而壬癸北方兼龟蛇二象今强分螣蛇於已是以中央为北也勾陈不知何物宋仁宗祀六神以麒麟为勾陈又云勾陈天马也又乐书云柷之色有五东画青龙西白虎南赤凤北玄龟中画黄螾螾丘蚓也黄帝以土德王有土瑞丘蚓如虹其说尤曲
五运北方有二
重为春神曰勾芒黎为夏神曰祝融勾龙为中央神曰后土该为秋神曰蓐收修与熙为冬神曰玄冥春夏中央秋之神皆一人而冬独有二者盖冬於方为朔於卦为习坎於肾有左右於器有权衡於物有龟蛇於色有玄黑则官有修熙宜矣六壬家甲乙青龙丙丁朱雀戊巳勾陈庚辛白虎壬癸螣蛇玄武亦此理也在易四德元亨利贞元大也亨通也利宜也贞正而固也贞亦两德太玄凖易罔蒙直酋冥以配元亨利贞而亦兼酋冥
五灵配五方
汉世先儒说左氏皆以五灵配五方龙木也凤火也麟土也白虎金也神龟水也其五行之序则木爇生火火灺生土土丱生金金漻生水水液生木五者修其母则致其子水官修龙至木官修凤至火官修麟至土官修白虎至金官修神龟至故曰视明礼修麒麟来游思睿信立白虎扰言从文成而神龟在沼听聦正知而名川出龙貌恭体仁凤皇鸣桐
五运六气
毉家五运皆起於月初天气之先至乾知大始也六气皆起於月中地气之後应坤作成物也
星禽
今之推命有星禽盖以在地十二支配在天之二十八宿如角木蛟则配以亢金龙每辰加一倍而为二惟子午卯酉四正之方星辰至此转移稍迟故三之恰适合二十八之数亦巧矣古者术数又有三十六禽盖每辰而三世少知之子则鼠也蝙也燕也丑则水牛黄牛兕牛寅则虎豹貙卯则兎狐貉辰则龙蛟虬巳则蛇蚓蛞蝓午则马鹿獐未则羊犴羚申则猿猴狖酉则鷄雉乌戌则狗狼?亥则豚也?也蒿猪也陶隐居本草注畧引之李淳风引诗纬推灾度以十五国风应十五星禽而以蛞蝓属?国可谓附会不经矣然其说自战国以来有之虽谬悠孟浪然亦古矣特着其说以广异闻蛞蝓今之瓜牛亦穴居者故与蛇蚓同类?国区区之地与蛞蝓何相干哉良可发一笑尔
时节
春夏秋冬尧典之四时也曲台礼及唐六典有五时之衣则以木火土金水分七十二日土无定位各寄四时之末十八日而中位在夏末秋初素问谓之长夏周礼改火季夏取桑柘之火是五时也西域一岁分三时以寅卯辰巳为雨时午未申酉为热时戌亥子丑为寒时曰八节者以八风分各四十五日也素问所谓六节别无解说金光明经初二是花时三四名热际五六名雨际七八谓秋时九十是寒时後二名氷雪此六节也
甲夜甲朝
昼夜刻漏古历百二十刻今历百刻不同何也百二十刻用地支之数百刻用天干之数也昼夜之分以天干数之左传所谓天有十日自甲至癸也山海经亦有十日之说故一皷谓之甲夜二皷谓之乙夜平旦谓之甲朝楚辞云甲之鼂吾以行是也以地支数之则分为十二子丑寅卯辰巳为阳午未申酉戌亥为隂也
授时历
尝见元授时历夏至昼六十二刻夜三十八刻冬至昼三十八刻夜六十二刻今所用大统历全依授时历独改二至之刻长极於六十短极於四十故谓之大统合天下为候元曰授时主燕享为候也郭守敬墓碑可互考
纁夏玄冬
太玄生万物丰於纁夏耗於玄冬
金
宋人秋日书启金秩序玉宇旉凉又金颢平分碧虚如拭皆奇语【与揫同礼记秋揫也】
性情
万沤起而复破水之性未尝忘也万灯明而复灭火之性未尝亡也沤灯情也水火性也情与性魄与魂也
又
庄子曰各有仪则之谓性此即诗蒸民之旨也後人未易可到贾谊曰少成若天性又曰性者神气之所会性立则神气晓晓然发而通行於外矣与外物之感相应故曰润厚而胶谓之性其所谓润厚而胶者今人名物之坚者曰有性不坚者曰无性之谓也王辅嗣曰不性其情何以久行其正礼运记曰六情所以扶成五性也孝经纬曰魂者芸也情以除秽魄者白也性以治内赵台卿曰性情相与表里啖助曰情本性中物韩婴曰卵之性为邹不粥不孚则不成为雏茧之性为丝不瀹不练则不成为丝陈抟曰情者性之影凡此言性皆先於伊洛其理无异而辞旨尤渊宋人乃谓汉唐人说道理如说梦诬矣
又
李慨曰人之性静情实汩之然则性也者所受於天神识是也故为形骸之主情也者所受於性嗜欲是也故为形骸之役说文性人之阳气性善者也情人之隂气有欲者也刘昼曰烟生於火而郁火者烟也情生於性而害性者情也李善曰性者本质也情者外染也易曰利贞者性情也王弼注云不性其情何能久行其正程子取之又字义云寂然不动为性感而遂通为情然感有不同通亦有异感而中节则是性其情感而乖戾则是情其性羣动息而夜气清与秋冬归根复命无异故曰利贞者性情也
珠椟鱼筌
伊川谓治经遗道引韩非子买椟还珠然犹知有经也後世治经求仕者则所谓得鱼而忘筌犹以筌得鱼也今之学者谓六经皆圣人之迹不必学又谓格物者非穷理也格物者格其物之心也致知者致其物之知也诚意者诚其物之意也正心者正其物之心也修身者修其物之身也齐家者齐其物之家也治国者治其物之国也平天下者平其物之天下也是全不在我全不用工是无椟而欲市珠无筌而欲得鱼也谓其说之新可听则可当於理则未也
欛柄
张无垢云欛柄入手则开导之际改头换面随宜说法使殊涂同归今之讲理学者悉用此语而或不知其出也
蒋北潭戏语
余友蒋北潭芝善戏语而有妙理尝论近日讲学之异曰宋儒格物致知之说久厌听闻良知及知行合一之说一出新人耳目如时鱼鲜笋肥美爽口盘殽陈前味如嚼氷若久而厌饫依旧是鹅鸭菜蔬上也又如真旦看厌却爱装旦北西厢听厌乃唱南西厢观听既久依旧是真旦北西厢出也公勿与辨但徐徐俟之
夹杂道学
朱子答黄勉斋书曰前此学徒真伪难辨今得此鍜链一番夹杂者无所逃矣此盖韩?胄禁伪学之後朱子云云也可谓君子不党由此观之宋之道学夹杂者亦多朱子亦厌之岂惟宋哉论语曰无为小人儒即夹杂也孔子亦厌之矣岂惟孔子厌之书曰象恭滔天尧舜亦厌之矣大抵有正色即有间色正当辨其似是之非今也不然护短匿瑕以相标榜无乃谬耶
刘静修论学
未知其粗则其精者岂能知也迩者未尽则其远者岂能尽也六经自火於秦传注於汉疏释於唐议论於宋日起而日变学者亦当知其先後近世学者往往舍传注疏释便读宋儒之议论盖不知议论之学自传注疏释出特更作正大高明之论尔传注疏释之於经十得其六七宋儒用力之勤铲伪以真补其三四而备之也
陈同甫与朱子书
同甫与朱子书略云因吾眼之偶开便以为得不传之絶学三三两两附耳而语有同告密画界而立一似结坛尽絶一世之人於门外而谓二千年之君子皆盲眼不可点洗二千年之天地日月若有若无世界皆是利欲亦过矣予喜其言有切於士病故书之以自警刘安世尝云愿士夫有此名节不愿士夫立此门户此元佑之士病黄履翁云愿士夫务道学之实不愿士夫立道学之名则淳熙以後士病也党籍伪学之禁虽小人无忌惮亦君子有以招之与
游定夫帖
游定夫一帖与友人曰不能博学详说而遽欲反约不能文章而遽欲闻性与天道犹之欲立数仭之墙而浮埃聚沬以为基絺兮綌兮而欲温吸风饮露而欲饱无是理矣近日厌穷理之烦而贪居敬之捷者安得以是说告之
李延平胡仁仲格言
观喜怒哀乐未发之先可以理性【延平】探视听言动无息之际可以正情【仁仲】
恬智安虑诚明
庄子曰古之治道者以恬养智智生而无以智为也谓之智养恬智与恬交相养而和理出其本性也大学曰安而後能虑中庸曰诚则明矣明则诚矣佛氏之所谓定慧亦是理也司马子微曰恬智则定慧也和理则道德也是知安虑也诚明也恬智也定慧也一也理之会合玄通无古今无中外而符合浑融谓其窃吾说以文彼狭夫琐儒之见也
道学
或问何谓道学曰天下之达道五能行五者於天下而又推类以尽其余道学尽於是矣何谓心学曰道之行也存主於内无一念而非道发达於外无一事而非心表里贯彻无载尔伪心学尽於是矣故道学心学理一名殊明明白白平平正正中庸而已矣更无高远玄妙之说至易而行难内外一者也彼外之所行颠倒错乱於人伦事理大戾顾异巾诡服濶论高谈饰虚文美观而曰吾道学吾心学使人领会於渺茫恍惚之间而无可着摸以求所谓禅悟此其贼道丧心已甚乃欺人之行乱民之俦圣王之所必诛而不以赦者也何道学心学之有
禅学俗学
骛於高远则有躐等凴虚之忧专於考索则有遗本溺心之患故曰君子以尊德性而道问学故高远之蔽其究也以六经为注脚以空索为一贯谓形器法度皆刍狗之余视听言动非性命之理所谓其高过於大学而无实世之禅学以之考索之弊其究也涉猎记诵以杂博相高割裂装缀以华靡相胜如华藻之绘明星伎儿之舞砑皷所谓其功倍於小学而无用世之俗学以之
儒教禅教
儒教实以其实实天下之虚禅教虚以其虚虚天下之实陈白沙诗曰六经皆在虚无里是欲率古今天下而入禅教也岂儒者之学哉
升庵集卷七十五
