●钦定四库全书
苑洛集卷二十一
（明）韩邦奇 撰
○见闻考随録（四）
取女是卦中取出最大一事别言之盖所感之不正在夫妇尤为甚重苟合淫奔者其能为终身之托而成其家乎故特指而言之取女要本於正来如得其时待其求之类亨始之正得亨又要利贞以保之朱子云然不以贞则失其亨可见必正而亨非正者无亨也
二在那卦之第二爻正似腓之在膝下足上此是那性躁急不常之人而却知道义无虐毒的然感人之道已之於人固不可以是而自处人之於我与其得口蜜腹劒之人不若得是人而缓急犹可恃也
咸股是执随之象执随是咸股之正义往不是随是以此随道而往以利势感人也如衆人好利即亦从而好与人相交皆以利不以义是也股之取象有两义三当其处又随足而动如三随二初而动也执其随只是於三在二初上取义九字上亦有些意思言是能静为阴所移九三宜静而动为可羞如王莽时羣臣争献符瑞者此不足怪扬雄为世名儒乃亦美新其为莽大夫乃为可耻
此恒字却以寻常言非以常久言也寻常对异而言常久对暂而言然未有不寻常而能常久者也震上巽下便是理之常若阳下阴上便是阴阳易位大变也有雷便有风是常理二体以震巽刚柔相应言六爻以三阴三阳相应言刚柔相应是天下之常不应则变莫大焉浚是深求恒是常理古之人如京房之进谏孔融之纳交卒之身家俱败是也势分悬隔不但名位也虽情不洽亦然如苟彧之於曹操一则己未可求一则人不可求一则已不度力一则已好求四者凑合则凶矣如尽心谏君责友岂不是正道然时未可也
田无禽此只是人之所为不得其要道所以虽久无功如人主治天下其道在任贤却乃自亲政事一身之小虽日夜不休亦不能给虽百年何益古人如王安石之为相是也此只是个不会干事的非奸邪也
退避二字要分明是阳退而避阴也盖惟六月夏至之後阴渐来阳渐去便是阳退避阴也
後尾从初来初以上下言之则在一卦之下故曰後或以阴柔故不能早退未免於厉晦处是俭德韬光意静俟如伯夷居海滨待天下之清也遯尾是在位者退之不早勿用是占者当其时当不可进也指未仕者言
阳刚则操介严持守确卦外则本事外之人未曾出仕无系无应则非外物所能动者故有肥遯之象自由自在何不利之有嘉遯在已处之虽好然还有寻着时如龚胜之属嘉遯是在位者张子房似之肥遯是原不曾在位四皓似之
是于卦体上取了羊之象六五上取了丧之象盖卦体为壮如羊也六五不能壮是丧羊也柔则退缩不敢进中则自守不欲进此正如汉之石庆当夫东方朔张汤诸人争名効进之时而能醇谨自守虽失了为相之道然却得善终
明出地上言万邦皆文明之化也文明是明字意万邦是地之意顺而丽乎大明重顺字大明字轻是言有如此德以附乎君顺是恭顺守王度遵侯职而僭越之无有也柔进而上行只是说以谦恭礼下之德居乎尊位柔是谦恭温和无刚强骄亢之意安国指天子之国
吉只是进福就是吉也王母占中假象享先妣是说占法非以此为祭祀说也不可以锡马三接为福盖彼是功臣受此褒宠此是仕之初耳只是居天位而食天禄也
艰贞只是晦明盖人於患难之时尽将那些忠贞之气晦而不露若愚人相似而中之忠贞盖未尝泯没重在不用其明上上是明夷之时下是处明夷之道
初远於五是君子见伤去而志不得伸去字象飞志不得伸象见伤垂翼初九象君子君子如鸟见伤从卦来要见因明而见伤如弼正建明之类因明见伤也主字作活字看主於人有言非主人也如孔子在陈絶粮孟子去梁适齐而齐王又托疾召孟子所如不合是也于行主去此国言攸往主往彼国言飞而垂翼正如孟子去齐不豫也
利女贞正是刑于寡妻之意盖必能刑于寡妻而后可为父子兄弟之法也是必然之理家人指男女男女濶凡一家之中为夫者父兄弟子侄之属皆男也为女者母妻兄弟子妇皆女也故曰一家之人
此正是男正乎外重九五上盖以九五有是德而得贤妃之助王假有家是家齐矣由是不必忧而天下平正是外正也然正外必本於正内王假有家是内正吉是外无不正俱是占假字只是齐之意指中正而言此是家齐国治天下平的道理
天之所命为性心之所怀为志性字志字当分晓归是之子于归之归指女子之嫁而言也中女少女归至夫家各不同爱
遇主于巷与纳约自牖不同牖是就其所明而通之巷是君臣之情不通不听其言正道不得行由他道而往期欲君心改悟而已如张良招四皓以安惠帝是也
此爻象占通不在本爻取只在承乘有应之爻取义因处於二阳之间故有曳掣之象又从睽上取上九猜狠之象睽字从卦来天劓即猜狠之假象非猜狠之外又有髠劓也髠劓皆刑髠是割其发劓是割其鼻因上九阳刚为正应故有有终之占使非阳刚正应则终不得合矣
不言吉者盖有可济之理尚未济也本义居尊贴大蹇刚健中正贴朋来
大人据九五爻当兼德位来硕是爻义利见是晓占者二句一意上六只是说天下大乱无所之正所谓茫茫四海皆鱼鳖何处堪容鲁仲连滔滔者天下皆是也邓仲华杖策以见光武曰愿攀鳞附翼効尺寸之功垂芳名於竹简耳来硕之意也当时天下皆乱赤眉铜马王郎公孙之辈纷纷寇攘何所之乎只得从光武也
言天下之难既解若果尽平也则安静之若犹有未平也则早为之不早往则患将萌民被其害不早来则扰民不休
负且乘不是正义是假象吝是不胜其位尸位可羞正所谓不称其位而有愧於心是也非指夫位为羞致寇至中已有失位之意贞是位之得虽不是自已攀附权幸謟佞人主营求而得乃出於公朝之荐人君之命然不胜其位自可羞古之人如殷浩杨琯王安石之流皆是满朝荐举人君屡聘而起然皆负乘矣或以邓通为言通还是不正
损益二卦以主宾看来以君为主则损之为义损乎君也益之为义益乎君也以下与内为民上与外为君朱子云剥民奉君所以为损此言当玩味盖以损指君也有孚还是损下是出於不得已有征伐工役之兴於常制之外取之然是实不得已非假之为剥削计也
酌损之是尽言当论其浅深损是尽已之忠陈东欧阳彻忠则忠矣酌损之义则未尽也
细看来卦体有二意损上初画益下初画是就二体两爻一益一损对待言自上卦下下卦是以二体上下之位自上而下一直言之前则是损已益民後则言惠自已及民也诸家通作惠自上而及下失损益之本旨矣
初九元是所为之事合理吉是事功成无咎盖以位卑言高宜有咎然大善而吉有以报乎君恩故无咎非以尽职为无咎此见臣子职分为难尽又不可不为大事为大事却又有出位之失必元吉可免也此正如陆贽之於德宗虽不在相位眷遇则厚矣
朱子云决之而已言易也如以锹去物一决而已扬于王庭使小人之罪明孚号其类使君子之朋合尚有危厉知其奸深术巧不可以其势衰而忽之也告自邑以理胜也不利即戎不以力争也戎即是不可恃其同类之多还当以理胜之告自邑二句又言正去邪之本非是因危而防彼投隙也言不可专恃其力又当以理为本也
壮于前趾往不胜於初字上取趾下位之义也於九字上取壮于前勇於决阴之义也决义从卦上来虽是君子衆九之位则在下又失其决之之道故阴虽弱亦不能胜不胜者一则在下位一则壮故也
姤遇也好个遇字圣人下的如此有意盖是那方盛之时忽一个败衰之事萌动乃心之所甚不意料而至者人所深不愿见者也故曰遇其慨恨不愿见之意溢于言表圣人多少扶阳抑阴之意壮字不是言阴渐盛只是不正遇而偶合固已非正已壮矣一阴五阳则壮之甚者也壮字在遇字与一阴五阳上取出非以其渐盛也为阳之害只是淫乱使为夫家之祸
九五以杞包瓜此正如唐文宗时候宦官盈朝若于此时生出个刚健中正之君来倘不量其浅深就欲诛戮鲜有不致败者必静以制之则彼之首恶若有死亡或有可乘之隙然後乘之则可胜矣自天而降言忽然而来也如当时逆瑾权势燻灼人皆以为无可奈何于八月十三日忽然就擒诚如天降也唐宪宗汉质帝只为不含章俱不保身唐宣宗隐德于潜龙之际後为天子闭目摇手不敢一问宦官岂其心一日有忘哉知其无可奈何姑俟之耳但未能成有陨之功也谓之静以制之则亦非拱手听其自来然中间自修于已时观其隙以图其机者未尝顷刻有忘但不露泄耳木包瓜瓜烂而木存正如含章有陨自天也
坤顺兑说九五刚中而二应之是乃万物萃聚之象也盖卦德中有彼此之聚卦体中有上下之聚泽地中有草木鳞甲之聚总为万物萃聚之象
六二引吉观本义杂字还以二阴为小人小人其可引而用之乎则牵引是二附五也盖为二阴所隔不得即萃必牵引而後萃也虚中诚实皆是孚虚则无物无他诈伪者是实性理诸儒有明说孚字指卜祭者言虚中诚实俱在爻上孚之形也禴祭是薄的非是就用禴祭只象薄物亦可祭
升字全重自下卦进至上卦又要见时之义见得在下卦之上当进也巽顺是有可进之具有应是有可进之机故进而大通不然进不得通矣见大人南征一意但自见天子言为见大人自从下而欲上进则为南征勿恤是得了禄位有庆意吉是其道大行志行意俱是元亨之实
阴则惟务升而不顾理升极则一惟升是务而不止者也不息不止正是人之用功蔡氏云冥字是据上六才质言也利于不息之贞是为占者设一变化之道也是变易以从道也书曰惟狂克念作圣君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足冥升与不息之贞之谓也冥升汲汲于外者也不息者汲汲于内者也知利于不息之贞则知冥升之不利矣
全从升与巽来当升之时是固可升也巽於二阳又有人助之以升也故允升大吉允升大吉通作占说初以阴柔居下只就居巽下说非全卦之下也
无咎只指孚字盖不诚是咎故能诚则无咎非谓謟渎求媚也
自坤上取升有阻义自升阳刚上取可升义
酒食指禄朱绂指恩宠俱是取象当困之时当此大位重责忧危不安是为富贵所困也
惟困于石据于蒺藜则有不见其妻之祸不见其妻是名辱身危死至家败之象凶字就是上文言占者当困之时困于石据于蒺藜则有不见其妻之凶困据亦本阴柔不中正来上本三之应也故有不见其妻之象困于石就不可为之事言如李训郑注之去宦官是也
此辞於卦德卦体卦变卦象俱无所取只从井之理推说往来井井不重能及物上只说随他汲水者不同而井固只是此井也不必以首句为井之体下二句为井之用大抵只是说人事仍旧而不纷更则无所损益而事自若不能守旧而中途都又纷更便是几成而败凶可知矣上一条井之事下一条汲井之事改邑正见井不可改
以六字取井泥旧井之义於初字取不食无禽之义盖井泥则人不汲不汲则人不食人不食则禽亦不顾矣此盖行之汚下为时所弃者无禽甚言其为时所弃也因人不食故井上无水而禽亦不食
大人虎变是两样变一是自新使民皆变自新处常之大人尧舜是也一是顺天应人把天命变了处变之大人汤武是也虎方夏之时毛希到秋来变的毨好此於五上取大人之象九五上取虎变之象愚意只作革命言自新新民之极了遂顺天应人天命由诸侯而为天子自百里而有天下为是
元吉就人主上说当濶说或只指凝命或只指善皆太狭鼎亦有善之意须火上木下方为鼎试看竈中之火皆木下而火上木上火下非鼎也烹只是煮饪有调和之意论语解饪字为烹调生熟之节也
九四象大臣任重如鼎之重也应初六象大臣任小人鼎之折足也必误国害民如鼎实之覆也亦由鼎折足四应初取象也刑渥於鼎上无所取亦因上爻义而来不胜任只指用小人盖大臣之职正在用人因此致覆餗本义自明
耳象君从五居尊来黄象君有中德从五居中来耳虚能受铉之贯又象君能虚已下贤从六字来六阴故虚也於应爻九二上取贤者有德之意铉指贤者金则有德也耳之黄君之有德能虚已下贤者也
震之为动重一始字盖忽然一阳生是非常之变忽然而来为可惊也亨亦是占辞下四句是震所以亨之实震有亨道者以震来能恐惧故也笑言哑哑是致福假象非真笑乃占中之象不丧匕鬯愚意以为只是象不失其常如坎之心亨言当大变之来而此心之主不为之摇所谓威武不能屈也言由平日能常如震时恐惧故於震来也不失其常
此乃见人而自省者正如秦攻韩而赵魏自为之备不能救韩言是邻怨盖上之力量救不得人非坐视也未及身不是全无震震未及身耳二震字亦本卦来皆指事变
艮其背是个头脑处然艮其背则不获其身艮其背不获其身则行其庭不见其人矣一层一层叠下来身动背乃止而不随身动此不有其身之义人之一於理而不顾其身正犹背之止不随身而动也以身为静以人为动动静主静止於理亦静之义也动静皆主於理之所止而不动於欲故为主静此文王借伏羲卦名为义如履虎尾者也蔡子曰人必止於所当止之地则於身之利害得丧不暇恤矣是艮其背不获其身也夫既能止於所当止而不获其身则於人之是非予夺不暇恤矣是虽行其庭而不见其人也盖庭乃往来所由正有人之地也
此爻主君说列其夤象中之象薰心是其病势日深将攻心矣所谓病入膏肓是也於三在上卦下卦之间取限象其义则上下之间也於过刚不中取艮其限象其义则上下之情不通也如此败亡之祸将及身如人之病势攻心将死矣
止则不妄进人惟不能少止也故进之急不以渐止自能渐进巽自能循序止巽中俱有渐进之义其进以渐亦指六二谓由初而二也磐不是位安而可保是居是位而心安不当得而得之便居到大位上也不安与饮食衎衎同饮食指鸿取象者非二也吉只从禄位可永上说磐衎有二意一则本於得君而有功从爻之柔顺中正应九五来一则由於渐进非躐居要地者从爻渐进来
归妺二字就合不正之义长少相从非以年配年固不正以说动相从非以德配德亦不正故曰皆不正往指女之初嫁之时无攸利则归以後事也重女而男从之则皆凶而不利也以卦名归妹故重女不正从女起端而男从之则亦非正矣位不当柔乘刚还分贴
明以动致丰之道宜中者保丰之道盖王者当丰大之时易至於不中而恃其承平之盛多至於有所兴作改其常度或征伐之举或土木之功此常情也皆不能守常而为过盛之为者也故戒曰宜日中
无咎只就明动相资上说明动皆无偏而有用就是无咎只指初言四之动有所用虽指四亦初之无咎也以初为主此是同僚事非君臣也不必用上下字入讲正如汉相丙魏丙以寛济魏之严唐相房杜房善谋杜善断以此相济是也
火在山上是火去其所止矣火往上行便是去其止为旅旅之亨与吉大抵相似贞字细玩故自有其正还是旅时正道即中外顺刚退止离明是也
始亡一矢终得誉命正射雉之意此爻虽曰有柔顺得中文明三意大抵重文明字盖为离之主曰柔顺曰得中皆文明柔顺文明得中只体贴个射雉誉命耳盖人之为旅虽有大德一时人皆不知不加敬重至於久之则人皆知之矣岂不有誉命乎正如射雉者虽亡一矢而可得雉也射雉为际亨嘉文明之运一矢亡为立功者未免劳心经纶得誉命为能建功立事
小亨从以阴为主说利有攸往以初四从二三五上说利见大人以初四从九五说各有所主
获三品是说反得阳之助不徒助而多助如田获三品也是假象与史巫纷若同
六四阴柔无应承乘皆刚是以柔弱之人遇刚强之人木为难处有悔者也然以柔则用柔居上之下则能谦是以能处而悔可亡又不但悔可亡也反得阳之助其助也不特一事之助而事事之皆助不特一时之助而时时之皆助有如田者获三品之禽兽可以实乾豆可以奉宾客可以充庖厨也占田者得之则吉矣
诚信说而亨说字在我上说不指人之说盖以诚信为说之道则人说矣故亨大抵人之和说者易至於诡随而无特立之操故又戒以利贞刚在中故曰中柔在上故曰外
爻中原无孚剥之意爻本是不信谗邪之人但因爻设戒耳五虽不信邪而不可不戒如舜岂傲虐者而益戒之是也蔡子云剥谓阴能剥阳者也盖阴柔小人内则蛊惑人之心志外则亏丧人之德业何剥如之剥之一字旨哉
亨假庙利涉三句平看刚来而得中六往居三得九之位而同四固不假於假庙利涉也亨是济天下之涣假庙是济祖考之涣利涉是济一已之涣大川是至危难险危之际非指济民之难也利贞总承
於初字上取涣之始六则非济涣之才上承九二则能用壮马壮马只是拯速而着力当涣之初即拯而拯之又力拯字壮马字俱从九二来
泽是水之止者其容有限江河则流通故纳百川而不溢言有限正见多则溢亨是节可行言二五即知其得中矣节有两义有数度之节减省撙节之谓有德行之节节义之节所谓清风高节者也且如用度固有节度然减省大甚则有宴享军需之兴将何以备所谓大貉小貉者人之行已固当以节义为重然太甚如仲子申屠岂可为常法也故曰不可贞
初是时不可出阳刚得正则能因时而自守不出矣使非阳刚得正则虽时未可出亦出如杨时出於靖康之间是也
中孚自其欲之不扰言中实自其理之无间言一也诚感豚鱼则人无不感故曰吉吉字与利字对贞是言所感所济又要贞盖世固有不正而感人如男女之相说至死而甘心者亦有不贞而济难如人之贿赂势要以脱祸者所谓行险以侥幸是也
大意本爻应爻俱不善故有此象上九位之穷则反无位不能常三阴柔不中既无独断之才又居说之极性好顺从乎人故上九无常也六三亦从之而或鼔或罢或泣或歌之无常正如俗所谓无主张之人随人言随人语随人笑随人哭之谓上九本是无常的六三从之亦无常
亨是阴亨阴本无致亨之理但以其朋比衆多凡有事扶持辅翼者多故可亨如那司马懿王莽之徒岂不亦能亨者但未正耳夫阴多固可亨然不可恃其朋比而交合以害正则亨可保如那程异之不敢知印押班是也下皆是利贞之实二事字指小者而言盖是小者当小过之时当如此然则此为小人谋矣夫圣人於此有正不得已者当此之时既没奈何不成教小人害君子哉只得教其如此则吉不如此则凶如郭璞之戒王敦之类为小人谋正为君子谋也
夫阴柔固是个好进之人又上面有人援引他又得遂其进之之心又当过时则其躁进又皆过乃是上而不下者正与飞鸟之声下而不上相反故凶
上二句正义在象外下二句正义在象中又一格也大抵此爻言为臣者不为强梁跋扈之事而为恭顺忠靖之行则不逼僭其君而得为臣之道矣於三四上取祖於五上取妣又於五上取君二上取臣又於卦上取过意所以能如此者以二能柔顺中正也
初吉终乱是推利贞之由既济之时大事如建侯行师都亨过了今虽一政一令之小事亦有亨之道矣火下水上便是君臣相得六爻各安其位便是君臣上下各安其分事安有不济乎蔡氏云只缘既字不好好事已亨过了所谓饮酒酩酊花开离披时参义曰水居上受火之热火居下则能热乎水水火相为用也彼此相为用事之必济者也六爻之位各得其正初阳二阴三阳四阴五阳上阴位各得正所处无有不正者亦事之所以济也
丧茀全在五爻当既济上来七日得全本二来古人有言天下有道则仕今既济之时贤者反不得行其道必待过时方可行如何盖人主於治安之时天下无事不知贤者之不可无也常有慢贤之意当夫国家多难之时则寤寐思贤矣所谓高鸟尽良弓藏家贫思贤妻者是也七日得指茀是得行其志之象
小狐汔济濡其尾是象无攸利是占不当位则未济刚柔应则可亨未济非不济也未字当玩正如汉高起自丰沛之初那时那里见得济处到後来得良平信布而遂得天下所谓亨也又如苻坚始焉削平燕赵几於成矣然其黩武穷兵不能敬惧遂至於亡岂汔济而濡尾欤
以九二应六五居柔得中则是以才高任重之臣遇柔顺之君且当艰难之际有凌逼之嫌者也然以其靖恭忠顺能安乎为臣自止於下殆犹车之曳轮而不行焉如是则得为臣之道而功名禄位可保於悠久矣何吉如之唐之郭子仪汉之孔明足以当之矣
六三以阴柔居下体之上不中也以阴柔居三阳之上不正也当未济之时若不度德量才而有所往焉吾见事不克济而大祸即发矣其凶为何如哉然三以柔而乘九二之刚将出乎坎则是跋扈强梁之辈未易图也而用柔以图之乘机而发待时而动则功成而险济矣其利为何如哉
只作变化气质说吉只是愚者明柔者强伐鬼方二句只是勉强之功所谓百倍之功也受赏是克了欲带在功内语非言其效也夫始焉未正未济也终焉以正则济矣
要紧一个好义字有命有义命者天运之自然义者人事之当然也自养非真饮酒只是快活过日不劳思费力求夫人之休咎有命有义命者一定义者当然人之休咎固有一定之命不必劳心以妄求然又尽人事以待之苟恃其天有一定之命而放肆怠缓则命固不移而义则失之矣诸家未到赵太祖微行云有天命者任自为之可谓信命矣然微行岂人主之道乎失其义矣
苑洛集卷二十一
