古尊宿语录卷第三十一

舒州龙门佛眼和尚小参语录

住南康云居嗣法　善悟　编

小参云。好一转语。还有人答得么。良久。云。问答俱备。所以古人道。夫说法者。当如法说。且如法又作么生说。诸人既无风起浪。者里不免将无作有。所以道。其说法者。无说无示。其听法者。无听无闻。诸人既无听而听。我者里无说而说。若得恁么。目前无一法可得。何故。且听外无一丝毫说底。说外无一丝毫听底。便能透过双关。俱无异相。不必说与不说。听与不听。自然大地山河．色空明暗。更非别法。可谓透出尘劳。顿居实地。虽现在三界中。炽然出三界。现在声色里。炽然出声色。且如今与诸人说听同时。作么生说个不说不听底道理。须知端的明悟始得。不见古人道。非色声香味触法。者个去处也大杀不易。参学之士。若非到此田地。管取目前有法。外既有法。内必有心。内外缘生。汩没三界。诸圣由兹而出现。达磨特地而西来。还知诸圣用心处么。祇是诸人心是。更无别心。亦无别法。所以道。十方薄伽梵。一路涅盘门。诚实无差。方知道无迷无悟。非圣非凡。若实得恁么。便好韬光晦迹。履践诸圣玄涂。其或未然。直须管带始得。　不见赵州和尚云。十二时中许你一时外学。僧便问。许一时外学。未审学什么。州云。学佛．学法。祇如佛法尚为外学。其余十二时中作个什么始得。大难其人。所以如今与诸人相会。唤作非时言论。既是非时言论。如何得相亲去。达道之人。若能镕缾盘钗钏作一金。搅酥酪醍醐为一味。说什么时与不时。尽皆中的。　奉劝诸人。快好究取。二六时中。去离尘缘。莫起异念。岂不闻昔日有人在高楼上。见二比丘从楼前过。有二鬼使扫并道路。复有二鬼散花随后。及乎二比丘回。次二鬼复在前叱喝噀唾。二鬼随后扫除脚迹。其人遂下楼问二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云。我等去时。共谈佛理。及至回时。却言杂语。诸禅德。此虽粗境界。子细推来。乃是学道之人大事。何故。祇为情念瞥起。外境现前。念若不生。无境可得。所以先圣道。以无念为宗。而今但无凡圣异念。种种心量。亦无烦恼可断。亦无菩提可求。於生无生。於死无死。　不见昔日洞山和尚与密师伯游山次。忽见白兔从草中突出。密云。大似白衣拜相。山云。老老大大。作者个语话。密云。兄又作么生。山云。积代簪缨。暂时落魄。者个公案如何消遣得去。且道是何道理。诸人若会得白衣拜相。便乃独步丹霄。永出常流。若会得积代簪缨。便解夺饥人之食。祛耕夫之牛。还委悉么。直饶一一委悉分明。诸人分上总使不着。如何是诸人分上事。试断看。良久。云。讨甚兔子。珍重。

师还东山省觐。众请小参云。暂下莲峰轻屈指。光阴倐尔又三年。虽然不隔丝毫许。争似躬亲到座前。某伏自数日前陪从太平禅师象驭再登莲峤。归侍老师大和尚。瞻礼慈容之间。须知有相见底事。敢问大众。作么生是相见底事。不可是你见我。我见你是相见。若恁么。全无佛法得力处。何故。世间诸趣。彼此见存。常在生死之中。未有脱离之地。所以雪峰和尚向人道。望州亭与你相见了也。乌石岭与你相见了也。僧堂前与你相见了也。若据如斯指示。岂待音容相接。言气相交。始为相见。　诸高德。夫为参学之士。须实有去处始得。还知么。如今敢道。千里同风。相见却易会。对面相见却难知。何故难知。夹山老子道。目前无阇棃。座上无老僧。诸来大众尽在于此。如何见得目前无阇棃。堂上老师大和尚在座。与诸大众证明。作么生见座上无老僧。不可等闲过。却将为闲事。昼夜被见闻风所飘鼓。根尘阴界诸入缠缚。不得自由。生死事大。须得个悟由入头处始得。虽然如是。格外道人。实遭怪笑。何故。须知有向上一着。且待异日他时别为诸人点破。　因记得昔日南泉．赵州二尊宿。皆是道超物外。名播寰中。时有一僧往山中。见一禅伯在盘陀石上卓庵而坐。僧遂问曰。南泉出世浩浩地。何不往彼问讯。空坐何为。庵主曰。莫道南泉出世。佛出世我亦不去。僧持此语见南泉。南泉大惊。遂令赵州往验看。州到庵主处。从东过西。庵主不顾。州又从西过东。庵主亦不顾。州遂当门立曰。庵主。你败也。庵主亦不顾。遂拽下帘子而行。庵主亦不顾。大众。者一则因缘。诸人作么生委悉。莫是赵州．南泉不到庵主田地。返被庵主勘破。落他陷虎之机也无。莫是庵主虽然并无受用。临机不解互换。平地上死人也无。诸仁者。素非此理。大凡行脚人。须是道眼分明始得。若道眼不明。祇被南泉．赵州．庵主三人换却眼睛了也。实无少许相应处。若也道眼分明。南泉．赵州．庵主便是上座。更无异见也。还相肯诺也无。不见道。曾经大海休夸水。除却须弥总是尘。久立。

解夏夜小参云。一二三。无言童子口喃喃。三二一。上下四维无等匹。衲僧活计绝丝毫。万古徽猷是今日。大众。作么生是今日事现定。东西僧俗。灯烛荧煌。作么生见得个绝丝毫底事。若於此见得。历劫孤明。未曾昏昧。方信道。达磨不来唐土。二祖不往西天。如是之事。盖是诸人背觉合尘。流浪日久。是以智光不得显现。所以游方问道。徧参知识。若於一句下见得分明。方知无量劫来事祇在今日。然今日之事也大难委悉。何故。盖为诸人现分别。者心本元真实。误认分别。致背真源。但无许多分别之心。自然时常显露。祇如此事。还假方便也无。山僧有个方便。普施大众。　乃竖起拂子云。还见么。若道见拂子。翳却两眼了也。若道不见拂子。生盲却两眼了也。眼则且置。且道者拂子是有是无。拂子若是有。便心外有法。拂子若是无。坏却世谛。学道之士。到此如何理论。如斯指注。太甚压良为贱。若是真正道人。也无如许多事。故我释迦如来在日。建立个方便门庭。亦无如许多事。每至结足安居。不相往来。各各求证道果。於九十日中。或有所得。或无所得。或有疑虑。或无疑虑。或有罪。或无罪。至休夏自恣之日。方诣佛所。各呈己见。求佛印可。故谓之自恣。自大觉掩光已来。人心闹乱。致有朝参暮请种种见知。所以不能得契本源也。　忆昔佛在竹园精舍。与大比丘结足安居。至自恣日。时优波离尊者观诸大众如海清净。无有缺犯。唯有文殊师利菩萨不乐所止之处。好游聚落。违犯禁戒。时优波离具以白佛。欲摈出文殊。世尊谓曰。若摈得但摈。时优波离遂集众。鸣犍椎。左右上下皆是文殊。徧虚空界一切之处悉是文殊。世尊谓优波离曰。汝欲摈那个文殊。时优波离放下犍椎。礼拜忏悔云。我小德小智。不识大士境界。大众。当时可惜放过。甘为乐小法者。若下得者一椎。莫道文殊。假使释迦老子亦无容身之处。诸人还知得者一椎落处么。若知得。尽大地一切众生。四生六道。一时瓦解氷消。无丝毫可见。或有个衲僧出来道。请和尚试下手看。即向伊道。动不如静。放过一着。何故。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。

小参云。古人道。若是陶渊明。攒眉却回去。如今敢问大众。攒眉去是具眼不具眼。若是具眼。何故回去。若不具眼。何故回去。去底且从你道。如今却来者里围绕者。是具眼不具眼。若是具眼。何故围绕。若不具眼。何故围绕。还有人裁辨得么。若裁得出。无丝毫遗漏。五日一参。劳诸人访及於此。实为希有。然既劳诸人访及。为复世谛人情。为复是佛法受用。若是世谛人情。我辈沙门释子聚会。不可作世谛流通也。如此则有何利益。　若是佛法受用。作么生见个佛法受用底道理。还有人会么。莫是诸人从门前恁么来问讯。叉手立地是佛法么。若是呼之无形。应之有声。一切处受用无尽是佛法么。莫是渠不恁么。一切该不得。眼不见。耳不闻。孔孔洞洞是佛法么。莫是阿师恁么说。诸人恁么听是佛法么。莫是本来无事。何消得恁么。大似头上安头。但随时及节是佛法么。莫是佛法两字不用道着。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。如今且建立个化门接引初机是佛法么。大众。素非此理。莫错好。恁么则佛法祇凭口里．意里驱差将来。若祇如此。何处有佛法。尽是无义语．不实语．虚诳语。谤般若罪。大不可当。乍可不会。却永劫无事。　切莫未得谓得。起大我慢。轻忽先达。若也实得个安乐处。便须识得些子好恶。辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰。儱儱统统。祇恁自欺自诳。山僧直是不昧诸圣。如今在这里。不惜口业与诸人如此论量。唤作论实不论虚。我祇要一个见解明白。彻底悟得底人。不要你许多作用奇特。机锋玄绝。棒喝齐施。如此者。总不消得拈出也。何故。你未入门来时。脚跟下已与你三十棒了也。更来者里扬眉动目。弹指拂袖。便出去道我勿廉纤无话会。袖拂出去则且从你。者一段疑情如何得见谛去。且问你。拂袖出。道是了也。祇如你大小二事时何不拂袖。吃粥吃饭时何不拂袖。相见问讯时何不拂袖。须要说佛法时。拂袖意在於何。　一处通。千处百处一时通。莫怪逆耳。莫道絮无滋味。我不图你名闻利养。祇要你悟得。同报佛恩。除此之外。亦无别事。你若真个有个入处。方知山僧不分外。已得者。便好长养圣胎。未得者。正好疾速决择。你不见药山久不上堂。院主白曰。大众久思和尚示诲。山曰。但打钟着。院主打钟。众已集。山掩方丈门。院主白曰。和尚相许为大众说法。何故不出。山曰。院主。经有经师。论有论师。律有律师。又争怪得老僧。大众。你看他古人得恁么奇特。岂似而今教者两片皮喃喃地。一似教书相似。有甚么利济。各请散去。珍重。众散。师复云。大众。三十年后不得错举。

小参云。今时人须是自尊自贵。自成自立始得。若能如此。方有个休歇处。虽有个休歇。亦无休歇之量。若不如此。捏目生花。见事便差。但识山僧拂子便得。祇如拂子且作么生识。乃竖起云。还见么。若见。且不识山僧拂子。若不见。亦不识山僧拂子。且如何是自尊自贵底道理。近来兄弟以游山为访道。观看名参学。称为行脚。还当行脚事么。要见五台清凉．京师．两浙．庐山．湖南．天台．雁荡。江南江北好山好水好寺院。拈起拂子云。子细看取。一生行脚事毕。或若劬劳跋涉。真实自轻。大众。切须自尊自贵。将知尊贵边合着得个什么。无事。不须久立。师姑本是女人做。阿嫂元是大哥妻。好大哥。归堂去。

普说

师云。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐地。又楞严会上。如来说五十种禅病。如今向诸人道。直是无病始得。龙门道祇有二种病。一．是骑驴觅驴。二．是骑却驴了不肯下。你道骑却驴了更觅驴。可杀是大病。山僧向你道不要觅。灵利人当下识得。除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了。骑了不肯下。此一病最难医。山僧向你道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。你作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。复有什么事。所以赵州问南泉和尚。如何是道。泉云。平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病．佛病。无不透得。后来徧到诸方。无有出其右者。盖缘他识病。不见一日去访茱萸。策杖从东过西。从西过东。茱萸。作么。州云。探水。萸云。我者里一滴也无。探个什么。州靠却杖而出。看他露些风规。甚能奇特。如今僧家例以病为法。莫教心病好。久立。

师云。不与万法为侣者。岂不是出尘劳耶。心不知心。眼不见眼。既绝对待。见色时无色可见。闻声时无声可闻。岂不是出尘劳耶。无路径处入得。无缝罅处见得。佛法亦无东西南北。不道你是弟子我是师。若己躬分明。无有不是者。参师时不见有师。参自己时不见有自己。看经时不见有经。吃饭时不见有饭。坐禅时不见有坐。日用不差。求丝毫相不可得。恁么见得。岂不是自由自在。久立。

师云。不问又不得。才问来又成自轻了。不问又焉知。亦须解问始得。我向顶上锥札你。要你识痛痒。如揭你灸疮甲相似。灵利人便知。始得莫自欺。我不瞒你。不见古人问。如何是祖师西来意。尊宿大惊曰。你问他西来意作么。何不问你自己意。如何是自己意。曰。当观密作用。如何是密作用。尊宿以目开合示之。古人多少苦口。后来子孙又不恁么也。入门来便喝。更无如何若何。生怕你明不得有恁么一件事。何不识取。诸方爱教人看公案。我者里现成公案好看。莫教看破大小大事。诸人十二时中祇是妄想尘劳心念。智慧未能发生。所有流布皆从意思中来。要作何用。　智慧如日出。无不开朗。唤作无分别智现前。须得恁么一回了。从此去有着脚手处。有与你语言分。若是妄想尘劳。山僧於你无着脚手处。好笑。好笑。说东入西。说西入东。不柰你何。若能转头来。智慧开时。便解道。和尚元来与我说了。我也与和尚说了。摇头时。便摆尾受整理也。你诸人谩道十年五岁参禅。何曾做者般功夫来。祇是趂口快。你方来我者里。肯就己觑在也。则功夫未成。没滋味在。你在者里。十年五岁做得功夫熟也。管取悟得去。我也寻常教人做功夫。说底话皆与他古人合。不差一字。你但会得了。便知古人事也。你莫道。古人恁么道。我恁么会得。不是了也。祗如古人说不是风动。不是幡动。仁者心动。有多少言语到你分上。是耶。不是耶。又道我是你。你是我。无过此也。　又人问云门。学人自己。云门道。山河大地多少好。是有是无。山河大地若有去。怎生见得自己。若无。现今山河大地如何说无来。古人说与你了。不悟不知。龙门寻常向你道。本有之事。你分上现行现用。不着寻讨。不着整理。不着修证。祇要你一信信得。甚是省力。难得如此人。先师在白云会里。端师翁常曰。此道者天真自得之妙。盖缘有生知底事。山僧见先师。十年道不得。祇为疑得深。后来彻底理会得。如今总不费力。不是思量时。有不思量时又不是也。佛法不如此。袈裟下事。莫教埋没山僧。若不退思参究时。一生也则埋没了。岂有者个消息也。　而今道眼不明。出世者多。罪过。罪过。如何敢为人高座上也。竖起拂子示人。恶吓杀人。如盲如聋相似。不惊不怖。祇趂目前。不忧后世打鬼骨臀。苦。苦。你诸人有福德因缘。未悟心切不可作出世人。祸事。祸事。若有真实事。自然馨香。你看多少虚头禅师。久久一日不如一日。如刻人粪作栴檀形。到了祇是屎臭气。你诸人求出生死。求要出离。打教成一片。又不是你和融。然后成一片。若教成一片。决定不成一片也。昔日有一僧。曾参举道者。一日游山。问曰。和尚。香林道。老僧三十年求成一片不可得。此意如何。举道者曰。老僧也恁么。却问其僧。会么。曰。不会。举道者又与者僧一偈曰。香林成一片。老僧也恁么。不待此月终。重为子决破。至月末。举道者遂迁化去。你道一片事作么生。好不好。香林成一片。龙门也恁么。为报诸禅和。当面莫蹉过。各自下去。久立。

师云。看见了。不柰何者多。既看见。如何却不柰何。祇为不识。所以不柰何。若看见识得。便柰何得也。然发心参禅。便要会得。谁不愿乐。祇为无个入处。又强会不得。一切处不契合。一切处缘差。用力取不得。良久。云。你十二时中行住坐卧。折旋俯仰。种种事业。一切处有超佛越祖底事。祇是你才要解会时。已无也。真个是无也。你拟凑泊。已背了也。所以道。看见祇是不柰何。莫是不拟心。不起解会时得么。展转更是不得也。会尚不得。岂况不会。若是灵利底人。才闻山僧说向你。便能大开眼见得。岂不是没量大人。向道是法非思量分别之所能解。又道智不到处。若不如此。争称佛法。而今兄弟家祇是呈个解会。呈个见处作道理。何曾解恁么来。何曾得到恁么田地来。若是有道种性底人。肯恁么去觑。须是深深地体究。密密地看详。忽然柰何得。便无疑情也。　你等不明。祇为十二时中被杂念夺将去也。盖为你要学事业。见物便爱。见文字便爱。寻逐时便缘将去也。道业何由得办。凡学事业。人各有时。三十已上便不可学也。学亦难成。学得又何用。若己事办去。学亦得在。盖已点化了也。若己事办。又岂肯学也。若二十上下犹可学。若是灵利念生死之人亦不肯学也。又凡是参禅。须是心地平直。心口相应。心言直故。如是始终地位。无委曲相。莫道我会也。我柰何得也。若柰何得。那里更去问人也。你才说会禅也。人觑你脚手。看你说话。所为底事。因甚却道者个如何。那个如何。既是会禅。又却是争无明也。祇如道默耀韬光是如何。藏名晦迹又如何。不异人心是道又如何。各自省缘。莫说是非。且如行住坐卧。进退俯仰。一切处皆是超佛越祖。山前水牯牛有佛法。你才寻究。则已无也。何不恁么识取。久立。

师云。龙门活计。是千圣之骨髓。未有一念不与诸人说。自是诸人不肯承当。所以却成山僧瞒你。且什么处不是与诸人说处。禅僧家说道。山僧不教人思量。不教人会解。不教人商量因缘。不举古举今。祇恁么空过。我若在别处一夏。须明得公案三两则。须听一件文字。你若要商量。举古举今。却请别处去。我者里祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你。适来因什么问讯圣僧。且问讯时还印证你么。还肯诺你么。若道印证。你他是土圣僧。岂解印证。你若道肯诺。你岂解肯诺。你既不解肯诺．印证。又问讯作么。莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。莫是事不获已。随众问讯么。又成何道理。到者里。须是一一明始得。不见长沙大师一日回头见圣僧。忽然知归。便云。回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。

师云。有时问着师僧。总言不知不会。祇管道饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道不知月之大小。不管岁之余[门@壬]。谁理会你者般事。我且问你。作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者。无所不知。无所不到。唤作不知。要你今时人到那不知底田地。此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。若总如此。尽道我不知不管。忽有人问着。如何流通。曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是懃懃决择始得。珍重。

师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。阇棃足下烟生。禅德顿於言下得旨。诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。子何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。通阇棃。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿於言下得旨。古人为人处甚径直。每见人来无不示他。是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。以些子会是自隔了。祇许体究。不许会解。一体体得了。更不疑也。然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时．不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易。不易。此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。不可等闲。久立。

师云。三祖大师道。不用求真。唯须息见。又道。才有是非。纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见不息。是非纷然。终不到无求心。祇成见解。今时学道。例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为己有。殊不知道起见解。失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要得无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会。唤作无求。寻常十二时中。目前不了。盖是见心取舍。你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为。有异耶。答曰。无异也。天地河海。风云草木。鸟兽人物。生死变化目前。皆名有为之相。无为之道。寂然不动。无状无名。谓之无为。如何得无异去。　永嘉大师道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。十地中第五难胜地。谓真智．俗智极难得等。入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。如画师画出种种好丑。画出五阴。画出人天。正画时不借他力。能画所画俱无分别。以不了故。而起诸见。见我见人。自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看。特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。　古人明得了。一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰。虎。和尚。沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。此个方便。深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂出。诸人看时。莫就狗子身上明。应须将来向自己分上看取始得。方解他道才有是非。纷然失心。识取好。久立。

师云。如今直下信道是也。已名不唧溜者。况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所有流布皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者。亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉．归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趂口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。　我今问你一件事。初入母胎时。将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始於出胎。渐渐长成。此身皆属我也。且道属你不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得议定省看。道是有是无。管取分踈不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长。至三岁．五岁。乃至二十时。决定不移。到四十．五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。　昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹。又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂於地争食其肉净尽而去。於是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。於是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。　汝等诸人。祇说参禅。举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是有。不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心。亦不有。亦不无。毕竟不是你。本有今无。本无今有。断常见解。久立。

古尊宿语录卷第三十一