●钦定四库全书
胡文敬集卷一
（明）胡居仁 撰
○书
奉于先生
生目壬申岁沐先生教育似乎愚蒙稍开善端不昧癸酉拜别之後日以四书春秋温习冀或少有所进但气质凡庸又无师友之助兼以家贫亲老於科举之业既不获专精治心修身之学又不知所以用力是以昏昧愈甚日用常行之理一无所见况敢望其有日进之功乎甲戌冬将小学习读畧有所感於是往受教於临川吴先生之门乃知古昔圣贤之学以存心穷理为要躬行实践为本故德益进身益修治平之道固已有诸已是以进而行之足以致君泽民退而明道亦可以传於後世岂记诵词章智谋功利之可同日语哉某自知昏昧不足以与於此然亦不安於自弃而为下民之归是以不胜戒惧力将诗书易礼勉强翫索而日用事亲接物之间亦不敢不尽力於所当为深恨不获面会以求质正今岁因家尊久疾不敢远游故在鸦山习学拟来岁复游吴先生之门但不肖之质不知终能有所进否又闻先生所寄家书及寄邑宰李公书皆齿録贱名七月初一日邑宰到本都万方令人召见某尝谓灭明非公事不见子游而先儒谓其有以自守而无枉已徇人之私虞人以非其招而不往孔子取之孟子亦曰往见不义也不肖固不敢自附古之贤人而守身之法亦不敢不以圣贤为法是以有违邑宰之命想邑宰之明必不深责但不肖所为不知果当於义否幸先生有以教之敬附邵子击壤集奉呈京中凡有先儒书籍如程子遗书朱子语类伊洛渊源晦庵文集等书皆发於义理切於人心有志圣贤之学者不可不求也闻国子监有板未知真否若的有板可以入印烦报数字即附买纸印毕分赐万幸某去岁往建阳书坊买求止有晦庵文集即今刋板未完其余诸书皆无又附小诗於後幸望采纳
寄于先生
先生在任以文学清谨见称政事之间亦望勉力程子云一命之士苟存心於爱物於人必有所济况先生乎去岁辱惠书皆蒙过假褒美拜读之余愈增悚惧先生又过自谦抑谓聪明不及於前时道德日负於初心在先生岂有是哉正所以悯居仁之昏惰而以是警教之也敢不拜教居仁因奉教言以自省所以致此者良由主敬功疎故日用之间身心纷扰志气易昏苟能敬以直内则心存理明岂有此患哉程子曰唯一於恭敬聪明睿智皆由此出朱子曰唯敬则聪明居仁所闻如此敢请质於函文也
复于先生
伏闻先生力学不已廉谨自守为国为民之心久而益切敬仰敬仰生窃以为人之有生均气同体固无物我彼此之间况上之於民尊临抚育有父子之义故贤君忧勤恻怛所以爱民如子者非出於强为也彼其视民漠然而无干者亦以为欲所汨失其天地之心且如康诰言如保赤子一句人谁不读实能体此者寡焉如此读书虽读万卷何益若上之忧民真如慈母之爱赤子则凡以安其生防其逸新其德者无所不用其至矣然非得贤才讲究条画亦无以尽施设之方也故古之为政者以修身为本爱民为重求贤为急又蒙教翰言居仁於父母之丧葬能尽其礼拜读之余愈惭愈惧自念学力疎浅操存不密违礼甚多过後悔悟追囘不及自今以後再欲改过庶全人道以求无辱於亲不知果能如何又念道自宋儒去後不胜寥落自元及今儒以训诂务博为业以注书为能传道使世之学者浅陋昏昧无穷理力行之实此有志者不能不以为忧也康斋先生前年十月捐馆未审知否某僻处穷乡难得书籍闻京国多书困於贫乏不能往求如遇有圣贤遗书更望赐焉
又奉于先生
窃谓人之本心全具此理苟全体不亏则大用不乏故庶事虽繁应之自无不足天下虽大治之自然有余但人资禀或偏私欲锢蔽故本心遂昏不能烛天下之理应天下之务矣是以大学始教以穷理修身为先然後家齐而国治也先生积学二十余年今始见用此心此理固已昭然但当竭忠尽力果敢以行之刚毅以断之使平日所学者不托之空言而见诸行事将见人民感服名节益彰此某惓惓之望也苟或处事有失则补过实难名节一亏则悔吝必至不惟有失民下之心亦且有辜乡邦之望谅先生之贤决不至此但戒惧之意亦古人不敢忽也某即今僻处礼吾愚拙益甚盖缘身心无存养之功故学问无得力处也今岁四方朋类渐至人数二十以上但才德疎寡训导无方不能有益於人惭惧愈甚也
又奉于先生
人在世间做得本分事业者亦难矣先生之心无愧於古人致治之基本在此矣但不忍人之心又须有不忍人之政方为本末兼尽为政以得人为先观先生左右在公者少有忠直之士恐聪明蔽隔虽有仁民爱物之心下未必被其泽矣听得逆耳之言方能来忠直之士谄佞之人不可信也不举贤才不可为季氏宰况大郡乎下官下吏皆当择人而任之但进退之权不在先生亦当赞相长官喜得王侯聪明英杰若积其诚意以父兄之礼事之未必掣肘下官下吏有贤能者褒荐礼待不才者当退之纵不能退亦当戒之先生颇有自善其能之意此拒絶言路之端禹闻善言则拜孰不乐告以善哉诸葛孔明言有能攻亮之失乃爱亮也朱子为太守出榜招人来言缺失古人有求言乞言之礼後世何尝见有此人切不可言古道不可行于今今先生有此仁心百姓皆仰戴远迩皆闻风岂不是古道可行择官不由已吏可择矣里长不可择老人可择矣粮长难得贤能亦当择忠厚淳良者若纲纪法度不立只去听讼有几多精神居仁受先生恩厚不敢不尽诚悃
寄潘友
周子曰道义者身有之则贵且尊人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎居仁尝窃诵此而知道义之贵不可不求师友之重不可不笃庚辰岁与阁下共学阁下学博而才敏长於予者四岁重厚静密过於予居仁是以敬慕而欲取以辅仁焉又期共进於远大之业别後倏觉五年想阁下学益日进操益日坚矣居仁抱不逮之资独无师友之助悠悠度日甚惧湮没已在山中结庐自学但觉操持不密身心昏怠有负夙志耳今因仁里徐君谦携琴访於敝庐敬奉尺牍以通音问鄙拙不文不能委尽情谊更望益勉所学以进於圣贤之道为幸徐君甚豪爽居仁具告以古人为学之意渠自言囘家奋志进学果能尔亦足以激励後学更望辅翼为幸但其威仪略麄亦望检摄仁里或有後进可进於善者便当开示以圣学门庭庶使吾道不孤刘友操未知其所进如何可勉励之无使废坠会晤无期徒增耿耿耳
谢苏章文简兵部主事
叠山谢氏曰士屈於不知已伸於知已夫不知已则指善以为恶目正以为邪此富韩被黜於荆公汝愚受诬於侂胄夫知已者德合道同言契气合不以生死利害而有间故祁奚解叔向之囚霍諝雪范滂之狱居仁才孤学寡薄行凉凉官吏不知吾之本心仇人过诬吾之罪恶利欲盛而天理微宜乎屈而不伸也虽然求其无愧於在已者而已岂以外至者为荣辱哉易曰困而不失其所亨此也今阁下乃能悯吾困辱而解其罪非知已者能如是乎然亦非私於居仁之一身以合下学识之明处心之厚不得不然尔居仁亦不敢以一已之私情为谢惟阁下持是心以自勉以古道自期益广其所知益笃其所行居仁得以少助其讲论切磋之益阁下有自成之功此所以为谢也
复汪谦
窃谓道非学不明学非道不正盖学所以明道苟不明道又何以学为哉然此道也原於性命具於人心见於日用但人之生也气禀有拘物欲蔽之故失其性命之真丧其本心之善而於日用之间无非私意妄作甚则陷於禽兽之域者有矣此道之所以不明不行也是以古昔圣贤恂栗戒惧存养於未发之前使是道之体昭然於方寸之内精一谨独省察於已发之际使是道之用流行於日用事物之间极其至也与天地同其大造物同其功岂词章功利之可拟哉昔孔子之所传顔曾思孟之所学皆以此也及孟子没而失其传者千有余年周子发其端於前程子遂扩而大之朱子又集而全之故吾道遂大明於宋焉西山真氏亦庶几乎此也元之鲁斋许氏虽其道德之全未及於宋观其所行端慤务实亦非世儒训诂之可比也此外诸儒皆以考索为足以明道注解为足以传道求其操存践履之实者盖寡焉若双峯饶氏公迁朱氏已不免此弊其流至於陈氏吴季子等则其口语乱道其不得罪於圣门吾不信也但其纂组鈎摘有便於人之口舌故幼学之士皆悦而尚之其害为尤甚也居仁思与天下豪杰之士讲明而践行之刋落浮华一趋本实庶有以革其弊但力学疎浅终不能遂也今宪府潮阳李先生有见於此即文公旧日讲道之所重复作兴此正斯文复盛之秋豪杰奋励之日而足下已与其选必将用力於圣贤之学以明斯道者复蒙见谕区区之出处然此事但当揆之以道决之以义亦非居仁之所敢适莫也
复南康何濬太守
窃闻盛帝明王所以建立人极扶植生民未始不以贤才为急其所以作兴人才造成後进又必以学校为先苟贤才不立虽有仁民爱物之心孰与行之学校之政不修而欲造人才成善治兹亦难矣故唐虞三代之治所以雍熙悠久者本於斯焉如尧舜命司徒惇五典三代明庠序学校之教具见於经传可考而知也若吾夫子集羣贤之大成以垂教万世者至为详尽然自汉以後在上者虽或建学而无教养之本为学者徒守章句而不知进修之方其人才之不如古宜矣尚望其及於隆平之治哉呜呼所谓君子不幸而不得闻大道之要小人不幸而不得蒙至治之泽者可胜痛哉幸而周程张朱数君子者出焉大明圣道然後士之有志於学者始能脱乎章句之陋以求造圣贤之域志治者亦有不屑汉唐智力之末而欲尧舜其君民者皆数君子倡道之功也今去数君子已远口语词章譁然以眩於世利禄之诱汲汲以夺其心不有好古信道之君子孰能起而正之哉佥宪潮阳李先生与贤执事好古笃信即先贤故居文公旧日讲道之所重建学宫招至四方贤俊共明圣道为国家崇建人文之本育才论秀之实将使士气大振贤才聿兴所谓恺悌君子遐不作人者复见於今日矣去岁佥宪先生辱枉下顾今者贤侯善辞令厚币帛重烦郡学司训降临衡茅然此聘贤厚礼居仁愚陋曷足以当之但礼意已至有不得辞焉者是以不胜悚惧对使拜受俟安养老母趋拜黄堂以图面谢
与丘时雍
昨蒙见示陈公甫诗诵读之余令人情意浩然夫公甫资性英明才气高迈抱负宏大居仁所以深为公甫喜也观其诗皆雄才大略之所发其体律句语又皆高切古健靡不有法岂其以此为重而用心乎抑以此为末而不为所累乎夫人之心虚灵不测函具万理必其无一毫之累乃能与天地同其大故仆之所以望於公甫者在此而不在彼也
奉罗一峰
道之在天下者未尝一日无所以有明不明者由人之学不学也然世之学者不少而道卒无以复乎古昔之盛者由其所学有正不正用功有真不真也以不真不正之学虽倍其功而无益其害於世也必矣自宋儒既没正学不传士风颓靡间有英才豪杰有志於此者然以信从者寡终无以振起斯文丕变士风也伏闻先生有志於此未知其详近日得会丘董二公具道先生处心行已之要又获覩佳翰遂此推求而知所志不凡任道甚力居仁不胜忻跃正叹今世乏此等人品不意得生同时何幸如之岂但托交而已哉意者天悯斯道之孤生此豪杰共任倡兴之责欤即欲趋拜未知能就道否兼以贱体疟疾故谨裁书并疑义数端专人齎奉其余欲求正者甚多尚期面晤不尽述也
窃疑程夫子朱夫子俱传圣人之道其全体大用无不同者然其工夫造极亦不能无大同小异处如程子言涵养须用敬进学则在致知朱子又作敬斋箴又言主敬以立其本穷理以进其知使本立而知益明知精而本益固愚意此圣贤千百世为学之要法程朱能用力如此故其工夫全体道亦全尽非诸儒所及然细推之则程子涵养功完故践履极其纯正朱子穷理翫索功密故文理极其纎悉此造德亦各有所极而不能无少异也未知是否
窃疑朱子没其门人亲炙朱子日久尚未甚失然训解渐烦实体之功少矣再传则流於口语遂失其真也自是以後儒者多是穷索文义以博物洽闻为学仅有西山真氏知居敬穷理故学虽博有本体工夫鲁斋许氏不务辞说故学虽未极全体而践履确实吴草庐初年甚聪明晩年做得无意思其论朱陆之学以朱子道问学陆子尊德性说得不是愚以为尊德性工夫亦莫如朱子平日操存涵养无非尊德性之事又观其德性箴何尝不以尊德性为重乎但其存心穷理之功未尝偏废非若陆子之专本而遗末其後陆子陷於禅学将德性都空了谓之能尊德性可乎未知是否
窃疑日用间工夫最怕做得不真第二则怕间断近见语类中有做主敬存心工夫不得其要遂入於禅学者又有不知主敬存心广览博记遂成博杂无以贯通乎体用之妙者又有恃其才气刚大自谓能任道力行不知圣贤操存省察之要终为一节之士者又有气质温厚恬淡自能涵养工夫不知戒谨恐惧之实者又有工夫间断卒无成得者又有兼好诗文遂为所害造道不纯者大抵要传圣贤之道须实有圣贤工夫稍有所偏便为全体之害故不真者多害道间断者无成功未知是否
窃疑先儒言为政不法三代终苟道也居仁尝思须要有圣贤之学方做得三代成程子言有天德便可语王道是也三代以下汉唐宋为盛唐之人才驳杂无可与议此者汉之人才大概近古如董仲舒诸葛亮庶几乎此然董仲舒本领纯正才力恐有未及孔明才力可为纯正不及者伊周事业大抵难若宋则人才之盛三代治道乃所优为惜乎不曾收拾来做也今之人才寥落特甚此有志者所当益修其过不遇则在时也未知是否
右疑义管见所窥测窃恐工夫未足不能无差因书求正高明辩以示教为幸
与辜颛
所贵乎士者以其能立於斯世而不失其所守也故充达之则德业之盛屹乎若太山之高浩乎若沧溟之深炜乎若日星之炳久而为圣为贤者盖以其始能不失其守终能驯至其极也故朱子曰能知为士之道则知为圣之道苟或一失所守则制行顿亏本心遂丧甚则贪昧苟且读书益多讲究益广无以有诸已矣况能臻其极乎某尝观古人於富贵贫贱之间穷通得丧之际确然自守而无骄淫苟谄之意者心窃慕之况同世之士乎伏闻足下明达贤良恬然自若虽遭遇通显略无骄溢之意必其中之所守有大过人者某以故欲致愿交之心但贵贱势隔不敢妄自进於门下於去岁始得一赐接见覩德容而听言教受益实多至今未尝忘於怀也但某资性愚弱用功疎浅几於湮没而不能自拔矣向蒙邑宰李公不知某之不肖特赐眷爱命於社学恳辞再三未蒙囘允夫以某之愚钝疎懒困於蓬茅老於林壑正其宜也至於出入公门滥名师职岂所愿也伏望明达矜察愚情於李公处特烦片言得遂鄙志感德为何如哉叠山谢先生云士屈於不知已伸於知已敢布腹心
答进邑大尹
先正云爱民之实当择守令之贤则守令者实民命所赖非才德备者不足以当之而明执事居此岂非生民之幸乎居仁抱愚守拙无用於世辱蒙眷问赐以厚礼不胜铭感于同府乃居仁春秋师又兼世姻冬初回若得面会当达尊意
与刘用光
春秋大义在於安中国治四境廉州濒海而阻山兄今守此施惠泽以及吾民者固有道矣而猺獠恃其山谿洞穴之险不习中国礼义之俗盖因风气偏僻故禀气亦偏习尚恶陋先王因其如此故攘而却之守而备之使之各安其所不得以扰吾民猾中夏而已苟吾民安吾兵精吾备严彼自不敢来犯设若来犯亦当速攘之而不可缓或严兵以威之或设奇以胜之或藏伏以击之或据险以邀之或登高以压之或设疑以乱之贵在谋之审而行之勇也亦须示之恩信使知吾无害之之意彼必畏威怀德各安其分无觊觎之心也先儒云御蛮夷之道以守备为本不以攻战为先尤为切要也虽太守之职在於抚民然文武全才亦豪杰之所当尽者敢并及之
寄张廷祥
去秋姚悌回言尊兄今岁开学西山未知的否今之学者切实为已者甚少若非主教者真体实践以开圣贤门路指示圣贤工夫後学如何下手舒冕别後有音问否不知亲函丈时如何教他做工夫门下更有可望者否大抵人之为学易偏苟无真儒为之依归则高者入於空虚卑者流於词章功利是以依乎中庸为难且好高妙厌卑近好奇异厌平实喜寛纵惮绳检此学者之通病又有以智计处事以为有才反流於诈妄者伏望尊兄裁节杂冗专以修身讲学为事庶使有志者有所宗也闻门下有欲入广游者岂非厌此之卑近喜彼之高大欤又闻老夫人欲往邵武兄欲随行此亦当以义裁之老人年高气衰闽有岚瘴尤非所宜古之致女者多是遣使达命以尽恩意若命子弟以礼物致意岂不胜於劳动老人溺爱而往乎陈刚书来言新创学屋於梧岑居仁拟此月尽去一游若得吾兄来彼一会为幸此人安贫守道亦世所难当扶持奬励以成其德也文灏亦有志之士纯笃頴悟望老兄与进是幸居仁贱疾比旧日为安矣但学业未有精进尚未敢无所事也
与陈大中
初七日蒙送至高方而别晩经严方分水岭瞻览雄岚诸峰高耸端圆磊落纵目怡情惜不得与大中共之暮投塔水吴当杰益之家欵礼备至亦可谓北道主人矣初八日偕杰益同游五彩山至牧阳而别午历李梅瞻眺诸峰候大中至再与徜徉初九日早抵家噫居仁所望於大中者不浅大中所以自任不轻必存心极其密察理极其精方可深造乎道也
与江深
不学圣贤则学无归宿功名利禄既非立身置足之地虚无寂灭又非穷理修身之道此所以不可舍此而就彼也进为之方圣贤方册已备在人体验何如耳四书外惟近思录亲切不可不读
与戴太守
居仁游淛辱公礼际之厚自媿愚陋无以答德意万一每思及之欲发一言以达愚诚又无便使今谨裁书烦司训虞君附呈夫古之君子进则救民退则修已其心一也盖修已者必能救民救民者必本於修已後世此道不明居位者不本於修已而以才智计谋为治仅至小康而已若夫修已者则其公平正大之心昭格无间信於上感於下不待教令之出而民已向化矣况其发政施仁之际如雨露霜雪何物而不被哉虽或为权势所制不得尽施而其心固已协於神明孚於民庶誉於士类播於远近传於後世如此则爵虽不进而身益荣矣居仁向在贵郡与公相接之久知公才识足以有为绍兴利疾公已能察知伏惟以公平正大之心据天理以处事凡政之有益於民者有关於教化者悉举而行之有害民伤化者悉除而去之公之高明固不待愚者之言然感公之厚德非言以陈善又不足以报也但居仁识浅不足以深知公之藴心术隐微之间惟明公自察自省以尽古人修已治人之道幸甚
寄张廷祥
此道理与生俱生有一毫未尽便是欠缺了自家底故提警扶持全有赖於吾兄窃观圣贤之教虽多不出於存心处事存心以敬处事以义敬义立而德不孤看来後人处事多是智计才识未尝有义以方外之实学故获禽虽多终是诡遇此处见得分明则王道伯术判然二途而不混矣尊兄於此谅察之已审但愚昧之见亦欲质於高明也
寄周时可
居仁今蒙二司大人延请入白鹿洞自揆才德疎薄不足以倡兴斯道今之士子汨於功利慤然志於正学者甚少蒙遣武平舒冕从刘文纲受经卒业後复从居仁游与同入白鹿月余方归後生辈如此人之志亦不多见此皆时可作兴奬拔之功也希贤室不知谁做闻是先生命名不知是否今已无存文会堂亦无存今欲修洞志追述其事望回示本末为幸洞中少书籍望广求入洞以嘉惠後学幸甚昔朱子虽升去浙东提点犹拳拳於此遗钱命後人兴理先生之心亦然故以为请
奉张廷祥
武平舒冕来从先生游吾道中得此人有可望者尊兄开示其用功之要幸甚今之士习不美只缘科举功利害之能脱此累者又皆过於高妙沦於空虚其所以正人心振士气其责岂不在吾之廷祥乎
与艾崇德
闽之舒冕来从张兄游所以辅仁责善尽丽泽之益有望于足下及周君镐管君瑞刘君希孟白鹿洞亦望贤辈连茹而来表率士类
荐陈大中
窃闻先觉者後学之所效益友者衆人之所亲今洞中人才渐集居仁一人难以独教有进贤县辛卯科举人舒刚因为母老不忍远仕常年在家进学训迪後进其人安贫守道望礼请到洞则後学有所熏炙士风必振贤侯作兴之功斯为至矣
寄丘时雍
饶城晤会之後又蒙教翰见喻又以诗赠从游之士感荷不胜盖君子修已诲人出於中心之诚故如此也又蒙示以君子有教无类不可有所择此先生之盛心居仁所当佩服然其以慕道之心而来者固当懽然乐得其人岂论其类哉若其心本非慕道只因见上司作与为利禄而来者教之以善则不听导之以德则不从成羣作队习为怠惰放肆之行见利则争闻义不服坏文公之教反玷上司作兴之盛意若此者尊兄将何以处之乎外人闻此必将諠起谤议又将何以自解乎是以居仁益忧益惧恐教无所施也尚赖尊兄与廷祥张兄力赞其事上司诸公亦有尚德之心故某暂可居洞以俟贤才之集夫谨其始尚恐不能保其终况不谨其始能保其终乎居仁盖欲不为拙工改废绳墨开圣学门庭以来豪杰之士若汨於举业但招得一等凡才不会做举业底人来聪明敏达能做举业底人都不来矣能举业之人尚不屑至英迈超卓之人尚肯至乎如此则文章尚不能得其上者况道德乎其必自坏其德业况能成就人之德业乎若崇道德举英才振士气则四方豪杰必将渐至迟以数年将见人才辈出又何患洞之不兴乎兴洞之法无出於此者欲望时雍条具此意以达於诸公扶持名教高明之本心故以此为请不知吾兄即今工夫如何进德修业必益不倦古之人进则救时退则修已必不虚过一生以兄之才识进道不已何可量哉况道在日用无时无处不是吾人进学处但要存心省察如事亲则在事亲上察道理接宾客便从接宾客上察道理读书便从读书上察道理是者行之非者去之圣贤工夫不出於此君子藏器於身待时而动古之圣贤固不求功名功名未有大於圣贤者
奉夏宪副
窃思古之学校所系甚重凡国家之事无不出於学者非惟举用贤才出於学虽行兵出师亦受成於学也盖以政由教出治以道明故士之所学者无非修身致治之道上之所行者无非学校所穷之理也自汉魏以下学校之教不过以训注记诵为业未尝即物以穷天下之理故无修身致治之具上之所用者非得乎明德致治之人如萧曹房杜等号称贤相然亦以其智谋才力之长其於天下之事不过补其罅漏修其缺坏岂能事事物物尽其当然之则使生民各得其所乎程子谓其未尝以道治天下不过以法把持是也至宋之时安定胡先生能知乎此故立经义斋治事斋以教学者凡治民治兵水利算数无不讲究其後关洛诸公继出故格物穷理之学修身治世之道焕然如出三代之上居仁质虽愚弱窃有感焉每欲学之而未能也向因家贫饥旱穷究水利编集成篇特以身居下贱未能推行痛念乡隣贫困家人无以为生谨此上呈虽曰救时之急亦所以示学者使知即事穷理不专为纸笔无用之学也所以呈於先生者以先生儒道宗主使人知学校之重也
与娄克贞
前岁辱书示教未能领悉欲面罄而无由然天下古今之道一也固无彼此之殊惟其是而已矣孔孟程朱所以异世而同符某每与同志讲论不敢辄有雷同者亦欲求其是而合於一也岂敢彼我相高而为自私乎但世之君子往往过於高妙以为卑下而不取窃观圣贤之学无不在乎实地上做故程朱与当时议论每以好高为戒也
复张廷祥
去岁辱惠书开示为学之要盖恐某学有所偏而欲救正之所感多矣又蒙欲与罗先生下顾此某所当趋拜先觉以求正者反辱垂念怠缓之罪何可逃也某不肖妄意为学工夫浮华卒无所得近年以来稍悟前失欲求精切用工不幸疾病来侵几死者再至今气体虚乏不知何日得遂趋见之愿也承谕公甫书蒙克贞兄示及某因得反复思绎窃窥其一二夫公甫天资太高清虚脱洒所见超然不为物累而不屑为下学故不觉流於黄老反以圣贤礼法为太严先儒传义为烦赘而欲一切虚无以求道真虽曰至无而动如以手捉风无所持获不若日用间且从事下学外则整衣冠正容体蹈规矩谨进退内则主一无适使无杂扰庶乎内外交养静则可以操存使大本自此而立动则可以省察使达道自此而行夫道本人所同有公甫曰至无而动莫实於理公甫曰致虚所以立本此皆不可晓也望将此意附达公甫以公甫之高明必能自省庶几正学可续愚见如此未知是否
复宪使陈文耀
程子曰古之时公卿求於士後世则士求於公卿盖公卿求士所以乐善好义之诚故四方莫不感化贤才莫不登用而治道隆矣士求於公卿则廉耻之心丧而世道降矣居仁人微学寡僻处穷乡苟安愚分虽乡党富势犹不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘势以礼愚贱有古公卿之风无愧於程子之言也感激不胜谨此申谢伏望以此谦光之德广访求之道则贤於某者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人之明哉
谢夏宪副
一隂一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善为阳恶为隂以人而言则君子为阳小人为隂故圣人所以扶阳抑隂者惟恐君子之道不长小人之道或盛也其於阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深致其扶持喜幸之意其於隂长之卦曰姤曰遯曰否曰观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而先生所以眷顾於愚贱者亦欲君子之道长也所以为世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛渊源拜读未能释手感戴之重何止拱璧
谢陈佥宪
伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治者之所不敢忽也然是善也一念发於心为甚微达之天下无不足盖贤才以类合而从民庶以观感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以且感且幸也
答本县请乡饮
国朝举行乡饮其礼在於养老尊贤其德在於化民成俗其制作出於圣人之手遵行在於司牧之贤举兹盛礼召及愚儒非敢为长往过中之行怀沮溺忘世之心顾德不足矜式羣类言不足开示周行疾体久羸未能奔赴伏望贤明俯垂仁恕
与罗一峰
往岁质疑於左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自高而抑其僭妄方将自反续後闻知四方士友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言於左右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左右之贤不能发扬以及後学今先生望重四方为学者宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具陈别纸惟高明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者不胜欣悦其立教规模量必脗合古意然洙泗授受具见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞於下风焉伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始於伏羲成於文王周公备於孔子而明於程朱所以然者因风气不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之时则世故渐多情伪百出德不可不正辞不可不系故曰易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎然须知文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以後诸儒妄以已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失圣人之意程子忧且惧矣故作传文然後体用一源显微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也愚意易之书具於未画之前明於既画之後因世变风气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也姑撮其大要其余详细尚图面质居仁又有不得已而言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与四方士子亦以斯道望於公甫不意天资过高入於虚妙遂与正道背驰不知先生曾疑之否若曰不知其非则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失已在我获覩公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之精微者乃老庄佛氏之余绪圣贤之言平正切实天虽知其所以为天而未尝曰天自信天也
奉张廷祥
闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今人才有晩年而学益进德益熟者有晩年学问志气聪明俱不及前者又有晩年所失愈甚遂至颠倒错乱者即此可验所学之正否工夫之疎密静而思之不胜戒惧谨以献於高明乞亦加省有可见教处莫靳为幸
寄蔡登
向得会聚深副愚望盖天下可乐可悦之事无过於此者更望致谨於燕闲独处益致博约之功幸甚居仁会丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出於中心之诚如再至郡宜一访之
奉宪副张希仁
禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量高明自有裁制古人道修於身乃行於家道行於家乃行於国故关雎为正家之本墙茨为败国之原唐高宗玄宗实録望一详观居仁於去年丧妻家无内主儿女无依故不敢远出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生家不知讲贯如何大概此兄学太高虚超脱於正学有害先生察之否
寄张廷祥
居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔夫春秋仲尼用意最深者当时羣圣制作已备然皆当代事圣人固已述之为後世法若春秋则乱世之事圣人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制万世之程凖先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事蹟然後用胡传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子後知春秋莫如程子谨以愚见质於高明幸勿靳教
寄晏洧
幼年同学之士或一别而再不相会或虽会而相处不久则此学之衰可知今蒙书翰远降相爱之厚为何如哉大抵为学之道在於穷理修身朋友之道在於讲学辅仁苟不务此虽日相亲而无益也夫古之人遍交天下之士以明其善力师圣贤以凖其归岂可偏狭固滞守一善以自足乎居仁自丙戌年丧父戊子年丧母至辛卯年得疾纒绵八年方愈故血气早衰不能精进今又丧妻无一好况但此道理无处不在虽居忧患苟能存心察理亦无非进学之地今未能然所以可愧也不知老兄今日所进若何又不知盍簪之期在何时岁月駸駸老将至矣某昨因自思迭遭忧患或是天意欲作成我做个人欲尽余年残日付归学业以毕此生不知吾兄肯同志相辅否
奉张廷祥
数奉书於左右似乎烦渎然以先生之贤而不与言则失人矣又孰可与言乎正学孰与倡乎邪说孰与熄乎窃意圣道之大害有二功利异端也功利之害人虽衆然皆中人也其失易知故其害亦浅老佛所引陷者皆中人以上之人其才高其说妙非穷理精者莫能窥其失以二氏论之佛氏之害尤大老氏只是虚静无为佛氏又做存养工夫其精微高大善引诱人又善驾驭人故上者被其引化中者被其驱驾下者被其诬诳所以滔天之祸尽归於佛氏今其说已流传海内士大夫宗之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率学者去了许多好高妙底病痛日将四书反复熟究程朱之书切已体察使吾身心义理有以洞贯大本然後方能指其病而正之此内修而外攘之道也高明以为如何闻一峰先生广大刚健无骄吝之私乐与人为善欲赖共扶此道但不知他穷理工夫如何所欲言者甚多略述数端具陈别纸愿赐裁正
上邑宰
窃闻天命之性具於人心浑然至善其体则为仁义礼智之德其用则为恻隐羞恶辞让是非之情是皆本於自然非有待於强为也惟气质不齐物欲或从而蔽之是以有智愚贤不肖之分过不及之弊必赖圣人修道之教然後得以明乎善而复其性焉夫自唐虞建立司徒典乐之官三代庠序学校之设教养之道至矣而周礼地官之职又有考察德行道艺之法此其风俗之所以淳厚贤才之所以衆多也迨夫周衰教弛孔子以圣德无位乃与顔曾之徒自相授受以传其道又删述经典以垂於无穷而万世道学之宗有所归矣自汉魏以下虽读其书鲜能得其意讲其理未必践其实至宋之诸儒始能寻其绪而得其真廓其道而阐其教其余若泰山孙石之徒白鹿岳麓之类亦得以即山林闲旷优游讲习以成所学故三代以下称人才之多者必曰宋也伏惟太祖高皇帝肇有鸿基崇建人文广立学校以为政治之本故贤才之出亦不乏矣伏惟大人先生学问充盈才德出类政声远播德教日新某等叨居治下何其幸哉某每与四方师友会聚之间无不乐道贤侯之盛德与其施为不苟者某素守贫贱不敢求知於人而辱贤侯之知已初蒙命召不敢趋赴者诚以下民之分未可犯义而不顾也而大人仁恕不惟寛其逋慢之诛又悯其贫乏轻其徭役使得以遂其生赐之古诗令得以广其见凡吾同类莫不仰戴而归德矣某之愚陋曷足以报称於万一哉惟有日夜精勤惕励力求圣贤之道以求无负为可耳但愚钝凡庸自幼失学年十四五虽能读书知文义而进为之术则未闻焉是以功虽勤德不进志虽笃道未明大恐汨没一生不足齿於人道於壬申岁始师於于先生凖至甲戌岁复游康斋先生之门始知圣贤之学不在於言语文字之间而在於身心德行之实故追前非欲求自新之实但终以驽庸之才不堪鞭策而进也思与二三同志别求燕闲之地以共讲其所闻而不可得於是乡党某等捐割已资即幽旷之地构屋数间以为羣居讲学之所至壬午三月师吴与弼经历至所赐之扁曰礼吾书舍盖因其地而寓号焉至今岁同类渐衆屋舍寡狭难以容居止有乡隣某见多空闲麦地五六余亩在於舍後可作学基复有义士某等俱愿舍田换易共成美事而某执私不从者岂非固蔽之深未易以善道开之耶而乡邦多士咸曰幸有贤侯在上素重儒教其所以作养人才振兴士气皆在指掌之间且见利而忘义固小人之常情以公而治私实君子之大政曷不跻彼公堂具道其所以然乎程子所谓以官府治民之私者此类是也昔子游为武城宰邑人皆有弦歌之声今兴学礼吾正使斯人得闻弦歌之美以彰侯德之盛何独子游专美于前某又念兴安之壤土比之他邑固为褊小而学者之衆乃倍於他邑岂人情之异哉亦系於在上者之作兴与所以倡之者何如耳某学虽疎寡敢不竭尽心思推广师说以为多士之倡而作兴之任实在於贤侯一念之间矣伏望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息於中以尽成已之道皆德泽之所及也且使书院之蹟留於後世则千载之下必有观感而兴起者又岂止於一时之盛而已乎
与庄孔阳
居仁既愚且贱僻处山林多病未出虽闻高明之名至於学行之大概犹不得闻况其藴乎近谒南昌张廷祥复会同里姚润始知先生为人之详才气抱负不小居仁幸生同时不能一会简贤之罪未敢辞也故敬裁尺牍以致仰望之意盖古之君子生同其时者非特相知而已必也相与讲求辅翼以成其德业以共济斯时以同倡斯道区区所以望於高明者如此倘蒙不鄙而赐之教诲幸甚
与周时可
居仁於戊子年曾奉书於左右未知达否於後虽病困山林怀想不已盖昔在白鹿洞询知阁下本心故未敢相忘於江湖也但病困中不接外事故不知动履之实病後谒张廷祥论阁下学行之美又会姚润华亭兵部益得其详故愚心眷眷不能不发一言以达聪听也古人云儒者逢时生灵之幸高明幼学壮行展素藴成人才美风教是其任也窃观自契敷五教之後教养选举之法见於周礼司徒详矣自孔孟不得志然後教不行於上学乃传於下秦汉以後上下之教俱无非无教也乃所教非教也然选举之法汉犹近古隋唐则空言无实矣至宋则程子发明学制以言於上朱子作贡举私议以论於下当时虽沮於权幸实後世所当法也愚尝参详之明道发端以开示神宗而神宗始志甚高故明道之言纯然先王之教无一毫後世夹杂之弊伊川学制因时制而改酌之虽去其考试之陋亦未免尚供文课其推择选举则一也朱子之议盖欲救一时之弊以渐复古制故未免於文字考试然必立德行一科以重其选者以为非此无以为教亦无以革当时之宿弊也又於文字之中命题作义去其工巧骈丽习为深厚简严而欲贯通经义条析明白又必慎选教官以主教导其意切矣愚意後世欲大有为须用明道之言乃乾坤简易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之议虽可救弊颇似费力今时幸有太祖高皇帝立有岁贡一法若以德行才能一科由廪膳岁贡而进依仿明道之法慎其选重其职文章一科从增广者试而进严其考厚其词数年之後道德既重士风丕变然後复先王之教以去糊名考校之陋此似亦简易伏望将周礼司徒明道劄子伊川学制朱子贡举私议熟读详味以求其意酌今之宜以敷奏於朝万一天啓亨运一赐施行实万世之幸不然亦当先得此意则权度在我方可随时处中惟高明裁之
定亲书
礼重大婚所以正人伦之首配求贞淑是将谨德教之端仰乔木遗风托丝萝新好况令嗣俊宜位下孙女早闲姆训楷仪雍肃於闺门而舍弟居仁房下侄男麄学儒书德业未成於庠序不愧匪偶妄意高门伏沐姻仁以垂谦允雝雝鸣雁尚期礼制以无愆灼灼其华更冀室家而有善敢用不腆之币以将衷寸之诚寅畏不胜敷宣罔既
复余氏定亲书
致政琴堂晩节仰全於当代隐居蓬户考盘窃慕於前贤道义之契既深婚媾之聨宜讲恭惟次令孙男志已宗於圣学器不小成窃念次舍侄女教未就於姆仪才何能淑恭承嘉命允协良缘礼不虚行诚由辞立
复张廷祥内翰
春深伏想孝履支胜为慰怀慕中忽承书翰先赐五常冠及细葛一束惠爱甚厚覩物思人惭喜并集得知先君子葬地此至大至切之事无怪吾兄之皇皇也然葬者所以藏体魄也以安亲为主只要得山脉所锺土厚水深之所即可葬也江南之地所患者水蚁然蚁犹可以厚为灰隔以制之惟水气无不通透不可限隔尤宜谨慎向与叶本真议不若先将其地凿成圹穴作成坟塚俟雨水浸淫之时开看其中以验水之有无然後葬之庶免後悔尊兄以为如何慨念斯道乏人高明密加操存省察使表里如一居仁工夫甚疎愿得时赐教墨以警不及为幸
又复张廷祥
奉别岁久愈增怀想一峰既亡所与共事者惟有望於尊兄窃观近年以来四方士子颇知趋向尊兄与一峰之功为多虽然尤有可忧者今之士风虽若振於昔年陷於邪异者又非昔年比也此实吾人莫大之责当明理正心以先之也盖昔年之学专於记诵博览训诂词赋其所从事者浅而陋近年以来学者立心稍高而不能仔细体验圣贤切实工夫而妄意圣贤故遂入於空虚玄妙其凌高驾空反成狂妄其入异教也宜矣原其存心之失有二焉只为工夫未至身心纷扰放逸要求虚静故有屏絶思虑以为心不放者又有体察照看心在内里以为存者其心如此自然不暇即事穷理故穷理之失亦有二焉以为天地万物无非此理无适而非道凡其知觉运动视听云为无非至神至妙其曰无动而非神即此意也又有悬空想出一个道理在虚空杳冥之中以为无极之真太极之妙此乃吾之真性不生不灭无有始终穷尽其曰物有尽而我无尽即此意也不意此等乱贼生於吾世非但为我兼爱而已其与天地人伦物理俱已离絶非但无父无君而已不知一峰何故反尊信之一峰後来亦有旷大之意想必为其所染也今吾人但当实做居敬穷理工夫使身心内外一归於正方有内修外攘之具高明以为如何
与邑侯论乡饮
向者居仁不自量其不肖趋赴乡饮然乡饮之礼乃周公所制其品节之详见於今之仪礼乃乡大夫宾兴贤能与行乡射养老者饮国中贤者皆行此礼故其节文繁盛盖万二千五百家为乡上大夫为主也养老之礼一帝三王皆已行之所谓养国老於上庠养庶老於下庠是也其礼必当简便古者择三公之有年德者谓之三老天子以父事之则民兴孝三孤之有年德者谓之五更天子以兄事之则民兴弟是礼行於上教成於下此养之礼也庶老则养於乡之学向者宪副锺先生率学者习行乡射今之士子始得覩先王之礼是一幸也但射礼主於习射乡礼主於饮宾乡射有宾无介乡饮宾介具全其礼节微有不同者向蒙举其大节行之但讲求未精未能尽乎先王制礼之意盖於旅酬之礼不行则主人礼意不及於衆而敬有未尽也交错之礼不行则无以合欢而爱有未尽也旅而不语则宾主道义不接而情有不通也至於置席设尊盥洗彻俎皆当节之以礼使始终不乱乃善於行礼者礼乐待人而後行岂不信哉伏望就刘吏部处借仪礼与知礼生徒习行斟酌其宜使不失乎先王遗意幸甚
谢南康太守
仆闻古之君子所守甚约而所施则博矣所为甚寡而所及则衆矣是何欤以其知所务也故身不出郡国而风闻天下教流後世焉今贤侯执事於政理之暇拳拳於白鹿书院非知所务而何盖所以继前贤之遗烈为天下正学倡也正学既兴则海内风动四方豪杰之士必将接踵而至相与讲论切琢使圣道晦而复明则续文公之学有功世教者皆明执事之德也居仁愚陋敢兢惕勉励以为多士倡若夫成贤侯之志使道德焕明尚有望於天下豪杰云
奉祈参政锺宪副庄佥宪
伏承聘命令主白鹿洞事谨於正月二十六日起行二月初三日入洞窃思庐山白鹿洞名冠古今居仁自弱冠之时因读前史知其为第一书院也及考舆经学规记赋又知文公先生昔在其间阐明圣学非若他书院姑记前贤之蹟为辞章记诵之场也及覩文公全集又知文公奏赐敇额始终眷意欲其久而不废也在元不续及我朝太守翟公始创殿堂斋舍然未有师儒表率英才习学故郁而不彰至潮阳李先生更加完葺延请名士弦诵其间而风教始着居仁之愚亦玷礼聘不幸居仁遭母丧而去李公亦继以亡矣而书院之废亦宜也今明执事慨然兴复仍命居仁入洞主事居仁学陋才疎何足以副委任之重是以入洞之後不胜恐惧斋沐裁书令门生胡觉高悌申致禀覆夫天下之事得人则与不得人则废必然之理也今欲兴复文公数百年之絶学以倡明於当时非得四方英明豪杰之士相与讲论切琢於其间曷足以及此伏望广行推访有才气英明志向高远及纯笃温厚者访得其人命有司以礼敦送入洞则士气必振海内风动豪杰英伟之才必不远千里而至作兴之道无过於此者若夫凡下之才汲汲於奔竞者不必招致也况江右素号文盛之地学校科举足以供主司之选岂待兴洞以教之哉其间有志气不羣敦厚好学举业已通复欲求进乎古圣贤之域以尽修已治人之道者苟非兴洞何以聚而教之哉执事之意必在於此居仁亦以此望於执事也谨荐所知数人伏望礼请致洞幸甚洞中全无书籍更望印求入洞以赐肄习
奉祈大参锺宪副
居仁在洞夙夜兢栗教养无效有负贤君子作兴之盛意然理义者人心之同然以古道倡之谁不向风但士习颓靡已久人心沉溺难囘必得第一等人才相与倡率庶使中人之才皆可渐磨激励而进复文公之教不难矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必将怠惰放肆反道败德有玷於文公名教必矣今日兴洞务使道明於当时光流於後世方不枉费一次作兴若成就人才既多将来必为世用其泽岂有穷哉向荐舒刚不知曾去请否伏望命下本县遣使礼请入洞训迪後进幸甚昔有问於朱子曰何以能得天下之贤朱子曰权力所及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之誉之又不及则向之慕之况今明执事以有为之才居可致之位皆能及此又何难哉伏惟以此好贤之心推而行之则天下之贤皆将归心於贤执事况此邦之贤乎好善优於天下况兴洞乎若好贤之心不笃尊贤之礼不致抱道之士固将却步而不敢进鄙陋之士必将趋利慕势而来矣居仁谨録诗文数篇以献并求教正重兴洞记不知尊意属笔於谁海内之士若陈公甫文虽高然过於高大多是禅学文章张廷祥文精深丘祭酒文典实惟在大人所择
与陈大中
为学大端不出存心穷理二事故程子曰涵养须用敬进学则在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸照看及捉摸不住索性要求虚静所以入於空虚殊不知敬则心自存不必照看捉摸敬则自虚静不必去求虚静今人不去穷理致知只在文义上绰过又不於日用事物上推究所以只见浅陋穷理是推勘到十分尽处致知是体究到十分明处或读书或讲论或处事皆要十分明尽方是穷理致知工夫只看穷字致字便无所不用其极居仁二月初三日入洞所忧者人才难得小儿因母疾未到甚欲大中来此率表士类但令萱年老又遭荒歉量难起身此中租亦因修造费尽待秋熟安养令堂来某已荐尊名於二司不知他来请否
与南康府论租
蒙给租谷方司训十九日来洞支给居仁以先父忌日之忧未得面论盖学租本以养贤賙不足此二者义也事合义则久而益安不合义则久而必弊昨蒙欲一槩施给泽虽似普然在洞者贤愚不齐贫富不等若愚者富者亦与之则滥矣亦恐将来不足於用也望容居仁审其贤愚高下有无贫富而品节之开其多寡之数以凭支给方为允当
奉何布政
向令门生至豫章蒙贤伯赐之教言开其本心回洞传宣明训诸生莫不感悦警惧又蒙怀念薄德赐之历书华笺感戴何极居仁在洞愈增战竞恐惧深惧教养无效有负作兴之盛意所赖者有牧伯公卿振扬斯文於上在下者必有向风慕义而作者此世道之幸也
寄张廷祥
朱子曰此学不明天下之事决无可为者看来今日天下之事惟学校一事全不可理会盖取士不以实行则人无趋向而教不可施今人非惟失古人教养之法主考者反摘奇搜隐以乘学者之不知欲其仓卒之间无所措词学者亦终日搜截奇巧隐僻以应副考者之意圣贤平易明白正大道理惜不知察近与士子相接解书多失经旨原其所自皆由搜截奇隐以迎合考司之意以致如此噫岂非朱子所谓经义贼中之贼文词妖中之妖乎世道至此极矣士生斯世所以立身尤难稍欲以正自立者便与世乖违惟随俗习非者方得便利苟非才志卓絶独立不惧者安能保其不移耶况欲挽回世教移变士习乎此居仁之愚不能不以为忧而望於廷祥者尤切也令兄服制已终当讲明正学以示当世幸甚
辞祁大参锺宪副
兴复白鹿洞此不世之盛典名教第一义也居仁恭承嘉命靡不尽心竭力期以成功不幸旧疾复作心腹气痞疮毒满身筋骨转疼盖因庐山风高弱体不堪恐病日危湖山隔远不能达家是以於六月初二日回归医治又虑此病难愈有荒洞教伏望择请道隆德备者为之师则後学有宗居仁虽抱疾在家亦无忧虑又望招至贤俊以聚洞中庶可相观而善若得道高之人为师又得志气不羣趋（阙）
寄新昌王御史
昔辱赐之佳章铭感曷胜山间无便可以奉答幸恕迟慢居仁鲁钝固陋人也弱冠时志於此学用工不得其要者十余年徒自辛勤竟无所得年至三十於体验上颇得力才做得圣贤工夫上手於圣贤门户似乎可入然行之不力有辜此志又兼疾病继作故间断甚多昔孔子三千之徒语之而不惰者惟顔子则惰之为害衆矣此正吾人所当警策者恭闻贤执事毅然自拔不以功名富贵累其心则所造所养可知愚陋得生同时何其幸欤但为贫窭所困不能进拜求益姑凭尺牍以达寸诚
寄安仁张大尹
愚闻德政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必德足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱之心孚於远近亷足以养德才足以治事邑治民安宜矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称赞盛德惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚以断之则兴安为上治之邑矣
答陈大中
世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者实与吾党增气但工夫要体认得真做得密居仁虽似体认上不差只是做得不密恐学终不能底於成也白鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈何
寄夏宪副正夫
向者蒙以政鉴见示先生之心远矣盖欲垂教天下後世以泽民也古人着书不得已也有是书则是理明无是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无盖其道明德备修已安人治乱兴亡洞然於心见得前人言有未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先生所着未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观春秋虽因齐桓晋文之事而凖折以先王之道未尝许其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之罪召陵之师仅能致屈完之来盟其於治四境安中国之功亦卑矣虽若与之而夺之之意亦在其间但後人少此眼睛不识也居仁欲先生因後世之事准以先王之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似庶几鄙见如此高明裁之
寄赵同府
窃闻德之胜者为君子才之胜者为小人才德兼全者乃大人也向者得亲顔范而听言论乃知公实有德君子然德与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不违则德进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学而勉使才德之进老而不倦是所祷也
与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄邪正分焉然其初只在毫厘间究其极不啻千里之缪吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差便流入去盖其高妙足以动人工夫与儒者甚相似彼之学亦用功於心性而以虚静存养为主与吾儒工夫争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用彼之见性不过想像其形似非真能见乎天命之性而万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚於禅今之於心学多入之者以其喜虚静好高妙忽吾儒下学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋高大无滞碍之境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬以直内其初只是不奈心何故专於静坐或反观内视照看一个心在内里或用一个念头覊制其心使之不走或屏除思虑使之不出独达摩高於诸佛不立言语只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其剗灭天理根原尤速也其於见性未尝格物穷理以至融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用自视之高以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力於心学实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫义理具在方策更冀熟读详究实体於身幸甚
与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日怀欠不已敬裁小简烦吴德甫达奉大人之心更无别物得此理谓之德具此理谓之性感物而应於外谓之情措诸天下谓之事业人多汨於功名利禄溺於老佛空虚失此本心此理遂昏塞错缪无以应酧万变故圣贤工夫存养穷格体察交致其力也会晤无期聊奉此以代面话
与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然广大又能主敬察理则学问日进矣盖吾人之遇患难正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鵞湖皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
胡文敬集卷一
