钦定四库全书

南华真经义海纂微卷五

宋　禇伯秀　撰

内篇养生主第一

吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆巳巳而为知者殆而已矣为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年

郭象注生也有涯分有极也夫举重携轻力有所限好胜者虽絶膂未足慊其愿此知之无涯也知之名生於失当而?於冥极冥极者任其至分而无毫铢之加虽负万钧忽然不觉重之在身虽应万务冺然不觉事之在巳此养生之主也若以有限之性寻无极之知乌得而不困哉已困又为知以救之因养而伤真大殆也必须忘善恶而居中任万物之自为闷然与至当为一故刑名远已而全理在身盖能顺中以为常则事事无不可养生非求过分全理尽年而已矣

吕惠卿注生随形而有尽知逐物而无穷以生随知则有殆而已巳而?之以知卒於殆而已矣天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已善恶皆生於知其相去何若唯上不为仁义之操以近名下不为淫僻之行以近刑善恶两遗而缘於不得已以为常是乃刳心去知而止乎不知之道也保生全身养亲尽年何以加此

林疑独注有形者隂阳不能续无形者历数不能穷故以有涯之生随无涯之知殆已夫真性裂而有善恶善恶立而有名刑为善不近於名斯天下之真善为恶不近於刑斯天下之真恶唯顺性命之情而不加不损於万物混同而无毁无誉则刑名之所不能及也天下所以有善名因不及者立所以有恶名因过之者生或轻生趋义以要一时之名或贪生逐利以?中道之夭皆所谓近名之善近刑之恶非顺性命之情而去其已甚者也

陈祥道注善养生者内我以为主外物以为宾不以有涯随无涯斯免危殆从心而动不违自然所好当身之娯非所去也故不为名所劝从性而游不逆万物所好身後之名非所取也故不为刑所及缘督而应不得已而起以是为常而不为已甚则在我无忤於物在彼无害於我故可以全身而养亲全生而尽年也易曰善不积不足以成名恶不积不足以?身则为善未尝不近名为恶未尝不近刑而庄子言此者盖庄子所谓善非离道也志其劵【阙】　已所谓恶非犯义也特异於善而已老子谓南荣铢其中津津乎犹有恶色所谓恶者如此则所谓善者可知矣陈碧虚注夀夭者生之有涯慱通者知之无涯天与则深不可识人为则劳而多弊故生理之主要在善养而乃贪名逐利不知休息重增其伪以益其生卒至於危殆而已夫自全之善理无近名谓守朴少变汉隂丈人之徒是也自损之恶理无近刑谓沈溺嗜好公孙朝穆之徒是也无为善无为恶由正以为常者圣人之中道可以保身全生养亲尽年此所生之主也

赵虚斋注人从少至壮从壮至老从老至死此生之有涯经纬万事亘古今而常存此知之无涯人惟昧於真知而终身役役以为知危矣生者尽而知亦尽其形化其心与之然可不谓大哀乎人处世间为善则有无穷之誉为恶则有无穷之毁伯夷死名盗跖死利虽所死不同残生伤性均也恶固不可为善亦不必为为则有心矣但当缘督以为经督中也喜怒哀乐之未发其感於物也一出乎性之自然形诸外者即此中也率性之谓道缘督为经之义也奇经八脉中脉为督

林氏鬳斋口义云以有尽之身随无尽之思纷纷扰扰何时而止殆已见言其危可畏於危殆之中又用心思算自以为知终於危殆而已为善无近名至可以尽年数句正是养生家之学庄子所自受用者若以为善又无近名之事可称若以为恶又无近刑之事可指此即骈拇篇上不敢为仁义之操下不敢为淫僻之行也迫而後应应以无心以此为常则可以保身全生养亲尽年即孟子所谓夭夀不贰修身以俟之也

禇氏管见云内篇始於逍遥游尽性之学所以明道次以齐物论穷理之谈所以应化又次以养生主至命之要所以修身也故首论无以有涯随无涯则生任其自生而无夭阏之患也复乎无知而归混冥之极切身之害既除何危殆之有信能如是则因天下之善而善之因天下之恶而恶之虽为非有也又何有近名近刑之累哉夫人之处身应世有当为之善恶至若圣贤任天下之重纪纲世道扶持生灵於善恶尤有不得不为者赏一人而天下劝罚一人而天下戒以天下之爱恶行天下之赏罚若天地之运行春夏生成而不以为恩秋冬肃杀而不以为怨盖天下无心寒暑自运物自生成物自肃杀时当然耳恩怨无与焉若羿之工乎中微而拙乎藏誉近名之善也能如飘瓦之中人不怨斯无近刑矣按此二句即道德经建德若偷之义诸解或引善不积不足以成名恶不积不足以?身为证近名刑也或引上不敢为仁义之操下不敢为淫僻之行则是不为而不近名刑也语虽相类义实与经异盖谓世人所谓善恶私而有迹特见其小者耳圣贤所谓善恶公而无畛於无为岂浅识所能窥哉若四凶之恶而帝尧除之桀纣之恶而汤武放之少正卯之恶而夫子诛之则圣贤所谓善恶者可见矣夫为善恶而近名刑不为善恶而无名刑皆理之当然今则为之而不近名刑者世人视之以为善恶而圣贤之心常顺乎中道合天理之自然而已故利害不能及而道德之所归也督自训中乃喜怒哀乐之未发非特善恶两间之中也苟於七情未发之时循之以为常道则虚彻灵通有无莫系吾与太极同一混成又恶知身之可保生之可全亲之可养年之可尽哉郭氏以中释督而不明所以後得虚斋引证切当盖人身皆有督脉循脊之中贯彻上下复有任脉为之配乃命本所系非精於养生罕能究此故衣背当中之缝亦谓之督见礼记深衣篇

庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履?之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合於桑林之舞乃中经首之会文惠君曰譆善哉技盖至此乎庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣始臣解牛之时所见无非牛者三年之後未尝见全牛也方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行依乎天理批大郤导大因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎良庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发於硎彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其於游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发於硎虽然每至於族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已解如土委地提刀而立为之四顾为之踌蹰满志善刀而藏之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉

郭象注手之所触至乃中经首之会言其因便施巧无不闲解既适牛理又合音节直寄道於技所好非技也所见无非牛未见其理间未尝见全牛但见其理间也以神遇不目视闇与理会也官知止神欲行司察之官废纵心而顺理也依乎天理不横絶也有郤之处批之令离节解空就导令殊因其固然刀不妄加游刃於空未尝经槩於微碍故十九年而刃若新发硎每至交错聚结之处视止行迟动刀甚微謋然已解理解而无刀迹如聚土也逸豫自得拭刀而藏之刀以善用而全生亦以养善而全也

吕惠卿注物以有而碍道以虚而通人未闻道则所见无非物既闻道则所见无非神道遇不目视喻闻道者能以心契而不以知知识识也目官知止神欲自行依乎天理至大軱乎是乃未尝见全牛也天下无物非道而无适不通亦若是而已矣所见无非牛更刀伤生之譬十九年而刃若新发硎不以伤其生之譬也其为形也未始有物不乃似其节之有间乎其为生也未始有生不乃似其刃之无厚乎其於游刃恢有余地不乃似其体道而游万物之间乎虽然每至於族吾见其难为则人之所畏不可不畏也怵然为戒视止行迟以至善刀而藏则慎终如始无败事矣

林疑独注牛喻性命之理乃刀生之譬也顺性命之理而无为则生不伤顺牛体之理而不用力则刀不亏故手触足履疾徐动止之间因其自然顺其常理是以中於五音合於乐舞桑林汤乐经首尧乐会者合音与舞而言之庖丁自谓寄道之微妙於技之粗末所好非技也始见无非牛以目视也久则无全牛以神遇也今一於神遇而不以目视则筋骨之内皮肤之间固已冥会矣老子曰絶望弃知官止之谓也易曰不疾而速神行之谓也依乎自然之理大郤则批而离之大窾则导而通之凡此皆因其固然岂复强为私巧哉若然则肯綮微碍之处未尝或经而况軱戾大骨乎良庖之於族庖虽岁月有远近更刀有迟速其於伤刀一也族言其衆良言其寡则庖丁者言其独斯为神庖也欤以无厚入有间所以十九年而刃若新发硎也族者骨肉结聚之处见其难为运刀须当谨慎视止行迟喻性命之精为养之尤难提刀四顾踌蹰满志解牛至此无复解矣善刀而藏则知至人以应物为不得已而复退藏於密也

祥道注目视者见物不见理所见无非牛也神遇者见理不见物未尝见全牛也所见无非理故以无厚入有间而游刃有余地矣养生之道岂异此哉处心以虚而不以实应物以顺而不以逆於其易也遇之以适无异砉然而中音於其难也处之以慎无异怵然而为戒其成也视履考祥无异提刀而四顾其终也全而归之无异善刀而藏也善解牛者所解虽多而刀不剉善应物者所遇虽烦而生不伤也

碧虚注识明则逹理技妙则中节庖丁素学养生之道假技以进耳始则见牛不见理後乃见理不见牛以神遇不目视治内者遗外也官知止神欲行视听不以耳目也依乎天理自然冥会批郤导窾游刃於虚未尝经肯綮之碍况大軱乎是以十九年而刃若新发硎也动刀甚微謋然已解牛不知其死也夫所解者牛观其空郤之处游刃舞蹈以全妙技养生者岂不能避患深隐保形不亏以全天真乎

李士表论云物本无物其体自离道无不通安所用解庄子所谓解牛者离物冥心而未尝见牛乘虚顺理而未尝经刃是亦解於无解耳且以十九年则历隂阳之数不为不久所解数千牛则应世故之变不为不多而刃若新发硎者盖执迹则瞬息以迁操本则亘古不去一身已幻孰为可奏之刀万物皆妄孰为可解之牛哉物我既忘所能斯泯故未尝批而大郤自离未尝导而大窾自释奏刀騞然而无应物之劳释刀而对而无留物之累其终也善刀而藏之复归於无用矣以道观之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁视族庖解者解其碍也以族庖视庖丁碍者碍其解也解碍俱遣虚而已矣以是道而游乎万物之表彼且恶乎碍哉

赵注庖丁解牛进退周旋合乎音节牛之经络皆会於首屠者剚刃於首正中其会则百骸立解所以发文惠君之叹丁又自言其技之精盖进乎道至于难处未尝不戒谨恐惧心为之怵视为之戒行为之止动为之迟惟恐一毫之伤其刃所以十九年若新发硎他人则岁月之间不缺则折此善养生者也鬳斋口义云奏刀进用其刀中音言合律吕桑林经首皆乐名未尝见全牛言牛身可解处一目而见也神遇犹言心会也官知止言耳目皆无所见闻而不言之神自行依牛身自然之腠理骨节空窾皆固然者我但因而解之其用刀也未尝经涉肯綮之间而况大軱乎良庖族庖岁月更刀之有不同均不免於损今经十九年而刃若新发硎言其无损也以无厚之刀入有间之体游刃於其间言无滞碍也喻世事皆有自然之理但顺而行之我心泰然物亦不能伤也至虽然一转甚有意味言人之处世岂得皆为顺境或遇逆境之时多忙乱失措然正当委曲顺以处之不动其心事过而化一似元无事时始为养生得力也

庖丁章叙述养生要旨最为亲切故写其动作进止之度以应夫行住坐卧之间盖未始须臾离也而画笔之工曾不是过盖天下事无小大有理存焉解牛而得其理则目无全牛刃有游地养生而得其理则身有余适事无废功奏刀中音喻应物之当理释刀而对喻忘生而得理也有心乎应物则所见无非牛体道而冥物未尝见全牛也神遇不目视则依乎自然以虚为用而亦无所事乎知见矣十九年而刃若新发硎言与物无迕者无所伤养神有道者久生而不弊也然而每至於族见其难为骨肉盘结曰族以喻应酬世故事物繁?之时当加戒谨以成厥功定而後能应也世人徒从事乎厚味侈服华居显位声色悦乐以为养养愈至而生愈失经所谓养形果不足以存生是已庖丁所好者道则所见无非道故事故之间了无滞碍虽逆顺迭出万变丛挫卒有以善解之不啻游尘之过前是何也盖能养其生之主则玄德内充真机外应处已处物无不适宜应已而复归於无是谓善刀而藏安有月更之弊哉真人虑後世学养生者溺於沈寂无为无以酬酢世故废人事而道可立其为道也鲜矣故寓道於技以立言而牛之解不解无庸辨再考每至於族似指族庖见族庖之难为故怵然为戒而终无难也李士表论意亦同此怵然为戒以下赵氏点句独异说亦可通但末後刀甚微三字句不圆耳

公文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也天与其人与曰天也非人也天之生是使独也人之貌有与也以是知其天也非人也泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中神虽王不善也

郭注介者偏刖之名知之所无奈何天也犯其所知人也独指偏刖夫师一家之知而不能两全其足则知之所无奈何以右师之知而必求两全心神内困形骸外弊矣岂直偏刖而已哉两足共行曰有与有与之貌未有疑其非命也以有与为命则知独者非我也夫逍遥乎自得之场固养生之妙处又何求於入笼而服养哉言雉心神长王志气盈豫自放於清旷之地忽然不觉善之为善也

吕注右师盖人貌而天者也介然独立故公文轩见而疑其非人天之生是使独也言所得於性命之理本如此若夫与物接而其貌有与者则人而已矣泽雉饮啄自如心与天游而适其性命之譬也不蕲畜樊神王不善制乎人间而不得逍遥之譬也樊中之养虽至於神王非其所善不若泽中饮啄之希而自得也

疑独注天生斯人使人独足而人之貌则有与也言养生不在形骸要在神王而已故泽雉自适虽饮啄至少而神不亏樊中稻梁充足适所以累身而已夫养神在於适性故古今一亩之宫箪食瓢饮以为至乐正明此理

详道注介者不与物通独而无与右师尽其所受乎天者如此而与人之貌有与者异故公文轩曰【云云】雉之为物资养於泽而忧畜於樊其养於泽也神可谓王矣其忧於樊中虽王不善也盖处世而与物游者未尝无所防离人而入於天者未尝不自适右师惊於人则神王而善可知矣雉神王而不善则惊於人可知矣

碧虚注作善不免天地为恶近行人也有与犹相与今介独者是罹祸於天虽犯法令盖禀受愚昧亦非人也人之仪形全美相与而行固难企慕而忘巳配也久矣夫不知世事感变之所起事至则惑其所由然惑则外物害之矣其害也知其所由然则委之自尔而内无惊怛所以免乎重伤也

赵注右师蒙瞍也介相师者也人莫不有目而我独无是天使我独非人所能为因引雉以自解雉在泽中十步方一喙百步方一饮不能忘机者以目有所见惧物之害已也虑患如此岂料寘身樊笼为人所畜是两目之明不足恃故曰神虽王不善也神寓於目精采发见谓之王言恃目防患而不得免不若无目者之一委於天也

鬳斋云右师已刖之人为右师之官介独也刖而存一足也天与人与者言天生如此邪刖则分明是人却曰天之生是使独者言人之形貌皆两足相并而行此则独异是天使非人也盖谓世间有余不足虽是人为皆由造物人於患难当安之也泽雉十步一喙百步一饮言得食之难若受养笼中则饮喙皆足而为雉者不愿盖笼中饮喙虽饱雉之精神虽王而终不乐故曰不善也

介一音兀断足也崔氏本作??前诸解立说不同亦各有意义详定从本音以偏刖释之为当有与说亦未明今拟以训类说之盖右师之刖虽由於人亦其天分使之独足而其貌则与人同类耳况禀形最灵复有以充其内岂可以外亏一足而自弃其全美哉是故一安於命而归之天知所当全者在乎德性德者与生俱生性则为生之主不离於斯二者是谓得其养矣形之残兀何加损焉欲人安於患难而顺其性命之情则吾有尊足者存所养非形骸也故後文泽雉之喻以全性为乐畜樊为忧再详经旨谓泽雉饮喙虽艰而不愿受养若受畜樊中则虽饮喙有余而飞行失所形虽王不善也诸本多作神使其神王岂得谓之不善哉况受絷樊中无神王之理传写之误失於订正耳

南华真经义海纂微卷五