钦定四库全书
南华真经义海纂微卷八
宋 禇伯秀 撰
人间世第二
顔回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰齐吾将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜顔回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣若此则可以为齐乎曰是祭祀之齐非心齐也回曰敢问心齐乎曰若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听止於耳心止於符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心齐也顔回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣吾语若若能入游其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒一宅而寓於不得已则几矣絶迹易无行地难为人使易以伪为天使难以伪闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者矣未闻以无知知者也瞻彼阕者虚室生白吉祥止止夫且不止是之谓坐驰夫狥耳目内通而外於心知鬼神将来舍而况人乎是万物之化也禹舜之所纽也伏羲几蘧之所行终而况散焉者乎
郭象注有心而为之者诚未易以有为为易未见其宜也若一志谓去异端而任独遗耳目忘心意而符性气之自得此虚以待物者也未使心斋故有其身既得心斋之使则无其身放心於自得之塲当於实而止譬之宫商应而无心故曰鸣也使物自若无门也付天下之自安无毒也不得已者理之必然体至一之宅会必然之符理尽於斯矣夫欲不行则易行不践地不可得也视聼所得者粗故易欺自然之报细故难为也失真少者不全亦少失真多者不全亦多失得之报各当其分而欲违天伪为不亦难乎有翼有知之喻言必有其具乃能其事今无至虚之宅无由有化物之实夫视有若无虚室者也室虚而纯白生吉祥之所集也若夫不止於当不会於极此以应坐之日而驰骛不息外敌未至而内已困矣岂能化物哉使耳目闭而自然得者心知之用外矣故将任性直通无往不冥尚无幽昧之责而况人间之累乎物无贵贱未有不由心知耳目以自通者故世之所谓知见岂欲知而知欲见而见哉世人因欲为知以知为见以见心神驰於内耳目丧於外故处身不适与物不冥矣
吕注仲尼谓顔回凡事有为而为之未有易而无难者心斋者无思无为而复乎无心也非一志不足以告此无听以耳而以心则听无闻矣无听以心而以气则心无知矣听无闻而止於耳心无知而止於符虚以待物唯气而已唯道集虚此所以复乎无心也人之於其心未有得其所为使者所以不能无我故回之未得使实自有其身得使之也则能无我矣无感其名忘其虚也入游其樊则其心之出有物采之入则鸣不入则止金石有声不考不鸣也方其止也无门可由而群动不能踰无毒可施而衆邪不能病一宅而寓於不得已而动以此涉人间世亦几矣夫子又告以絶迹易无行地难欲无行地则莫若絶迹欲免物累则莫若忘身忘身不真不免於伪而已人则有知而有所不知故为人使易以伪天则无知而无所不知故为天使难以伪存吾心之所以事天为天使者也其可容伪邪人之有知者以知为翼拔其翼则止而不飞矣瞻彼阕者虚室生白则吉事有祥止於所止夫且不止是之谓坐驰此吉凶悔吝之所以生乎动也夫止止者耳如目目如耳心凝形释骨肉都融耳目内通外於心知鬼神将来舍而况於人乎此万物之化古圣之所行终者也
林疑独注斋贵虚心若心犹存有则其为斋也难矣以斋为易而忽之者皞天不宜听之以耳正听也听之以心反听也听之以气无听也正听以耳将以穷理反听以神将以尽性无听以虚将以至命也听止於耳不若於心心有分别符则分而有合意至於气则无所复听虚以待物而已道由此而集心斋之妙用也列子云体合於心心合於气气合於神与此义同顔子既悟乃曰回未得仲尼使之心斋实自有回既得使心斋之後未始有回则无我矣夫子又语以汝虽已至虚若入於有为之地当不动心於名可也心如管龠虚以待气气入则鸣不入则止何尝容心於其间哉任万物之出入无门者也付天下之自治无毒者也抱一自居不得已而後起以应物寓其理於物而不自有则尽矣尽性命之理而有为者其为莫非天也为人使易以伪为天使则伪为也难矣翼飞知知以喻顔子必有至虚之宅方能化物瞻彼前境了然空虚以喻心也生白则道集之谓性舍神定则吉祥来止不能止者形坐而神驰矣夫能定者耳目非必在外心志非必在内故虽有思有为而无涉世之患鬼神将来舍而况於人乎
陈祥道注有为而为者古人尝难之有思必斋有为必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告顔回也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听止於耳则极於耳之所闻心止於符则极於心之所合而已听之以气则无乎不在广大流通所以用形而非用於形所以待物而非待於物虚而无碍应而不藏故一志所以全气全气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也回之未得使犹以大患有身得使之也未始有回则无其身矣故能入其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒摄有为以归无为也一宅而寓於不得已推无为以寄有为也天不行地则易行不践地则难无为则易涉世不犯难则难为人之所为人使也故易以伪为天之所为天使也故难以伪为鸟非翼无以飞人非知无以知室非虚无以生白吉祥何由而止止哉夫苟不止则虽拱默山林亦坐驰也夫耳目内通则无闻无见外於心知则无思无知如此则虚极静笃鬼神来舍况於人乎此所以命万物之化而不化於物古圣人之所服行终身者也
碧虚注祭祀之斋涉迹心斋则悟本也无听以耳而以心遗照观妙也无听以心而以气浑一太漠也初学到此散漫而难摄然有妙门焉在乎听止於耳神专所司则内景不逸外尘不入心止於符祥光凝合则灵府湛然心君寂尔是故冲气洞虚本无所待然无待之中灵物自集所谓交梨火枣不生於荆棘之地此理惟修习者知之得使者心斋之密用实自回也未能虚心未始有回虚亦忘矣若能入乎法令之所於物不动不矜者庶几免患矣入谓听纳鸣谓无机巧之言听之则言不听则止言辞广大曰无门理趣淡泊曰无毒心无二者一宅寓於不得已寄功羣林也止步絶迹则易行不践地则难喻人使易诳自任难欺有翼斯可以冲天有道斯可以应变也室虚则阳明生心定则天光发身坐闲堂内怀好恶是犹马伏槽枥驰意千里矣夫不逆六凿於外则反收灵光於内人间事物无缘染污也
赵注听止於耳心止於符寂然不动也气虚以待物感而遂通也唯道集虚虚则衆理之所会此之谓心斋顔子豁然而悟曰不能运动如意者有我也能运动如意者无我也夫子叹其尽善又告之曰汝能入其国中而不为名所动合则言不合则止无门者我无隙之可乘无毒者彼不以我为害一处之以不得已则庶几焉絶迹易无行地难亦寓於不得已之意为人使则有心故易以伪为天使则任理故难以伪以无翼飞无知知是不疾而速不行而至也阕者虚空之性虚室生白泰宇发光也吉祥止止祸亦不至福亦不来也若有徼福之心是谓坐驰矣夫狥耳目内通其中明也外於心知其中虚也如是则将与鬼神为徒人其有不信乎
鬳斋云汝有其伎俩而欲为之才萌此心则天意亦不乐矣先令一志欲其不杂也听以耳则犹在外听以心则犹在我听以气则无物矣听止於耳则不入於心心止於符则与物相合便是物我对立虚者道之所在唯道集虚只此虚字便是心斋也顔子谓未得教诲之时犹自有我既得教诲之後未始有我忘我则虚矣夫子又告以人世如樊笼汝能入游其中而不为名所感动入则鸣可与之言而与之言也不入则止不可与言而不与之言也无方则无门无?味则无毒此皆无心无迹之喻以混一为吾宅而寓此心於不得已则於人间世之道尽矣絶迹不行则易行地无迹则难为人慾所役则易至於欺伪唯冥心而听造物所使则无所容伪矣无翼而飞便是不行而至所谓神也以喻下句有知为知人之常也唯知其所不知则为无知之知斯造道之妙视彼室中空处必有光入以彼阕者喻我虚中生明即此虚明之地便是吉祥所止下止字是虚处止则虚虚则明才容心而不能自止则身坐而神驰矣夫耳目所闻见皆内通於心我无容心则耳目虽通於内若无所闻见也心虚则鬼神来舍岂有人而不能感化乎夫涉人间世者不能无忧患故是篇首以孔顔问答历述暴君厉行而酌其往化之方顔子以虚一进其本议亦正矣然出於端勉未能无心则彼由中之机安保其不妄发顔子又思三术自全仲尼犹以为太多政法而不谍胡可以及化以心未能忘故也顔子至此无以进由是知夫子化人直造悬崖撒手心路断絶之地始可进向上一步使斋肃形神而告之自明而诚之谓也谍字以间谍释之不通鬳斋训安为近按听止於耳心止於符及气也者重举以释上文解者或分析立?义不贯通今摭其大意以求印正云听之於耳止於闻道而未能尽行听之以心止於契道而未能尽忘至於听之以气则无所不闻无所不契旁皇周浃混合太虚何处无之故待物尽善而物亦不能逃也耳之所冥者心心之所符者气气则静极无为虚以待物孟子所谓浩然充塞者也观夫注焉不满酌焉不竭与人而愈有常应而常静者则亦何待不待之有哉通天下一气人物太虚之所同摄也唯虚与气非即非离互显体用是以无往而不通道则非虚非气能虚能气所以化天下之刚御天下之实待物於无待善应而不穷者也心齐之妙亦虚而已故能静镇百为明烛万有如镜开匣如衡在悬天下之重轻妍丑莫逃而无恩怨予夺之累以是而处人间世特游戏耳顔子豁然而悟曰未得心斋之用实自有回既得心斋之用未始有回则受化之速可知矣夫子尝谓其终日不违如愚此未始有回之实验也夫顔子将之卫而夫子告以此者盖平日心传内学皆性命之精微真以治身者也今将出而有为翊扶治道故详及於君臣交际世故酬酢之间使之形气交和中虚外顺上以造心斋之妙用下以显及化之真机圣人所以与天为徒而不涉人间世之患者以此
叶公子高将使於齐问仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成事若不成则必有人道之患事若成则必有隂阳之患若成若不成而後无患者唯有德者能之吾食也执粗而不藏?无欲清之人今吾朝受命而夕饮氷我其内热与吾未至乎事之情而既有隂阳之患矣事若不成必有人道之患是两也为人臣者不足以任之子其有以语我来仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也子之爱亲命也不可解於心臣之事君义也无适而非君也无所逃於天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也为人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死夫子其行可矣丘请复以所闻凡交近则必相靡以信远则必忠之以言言必或传之夫传两喜两怒之言天下之难者也夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言凡溢之类也妄妄则其信之也莫莫则传言者殃故法言曰传其常情无传其溢言则几乎全
郭注事无小大少有不言以成为欢者以成为欢不成则怒矣此楚王之所不能免也使事成而人患去固巳结氷炭於五藏矣成败任之於彼而莫足以患心唯有德者能之今?夫对火而不思凉明所馔之俭薄而内热饮氷者诚忧事之难也事未成则恐其不成若果不成则恐惧结於内刑?罹於外也仲尼告以命义大戒自然结固不可解者若君可逃而亲可解则不足戒也知其不可奈何而安之若命则无哀乐何易施之有故冥然以所遇为命而不施心於其间虽事凡人犹无往而不适况君亲事有必至理固常通当任所遇直前耳若信道不笃悦恶存怀谋生虑死未见其成事也夫喜怒之言常过其实传之者宜两不失中就传临时之过言必传其常情而要其诚致斯近於全也
吕注外物不可必而事无小大以成为欢是必之也若成若不成而有人道隂阳之患是多兵也唯有德者则能无我无我则无必无必则无患矣今使未行而其忧至於内热则未至乎事之情而有隂阳之患不能忘身之甚也故仲尼告以爱亲命也事君义也不可解於心事亲不择地之夷险事君不择事之艰易而一皆安之所以为忠孝之盛则事其心者哀乐之来岂易施乎前哉哀乐易施乎前是有所择而不能安能事其心则以之事亲事君未有不安者诚能无所择而安则行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死乎
林疑独注凡欲立事者莫不乐成而忧毁故若成若不成举不免乎患能逃斯患其唯有德者乎子高自陈吾食粗而不精故其?也用火不久而不思凉今朝受命而夕饮氷内热可知矣未至於行事之情而隂阳人道之患皆不可免为人臣者不足当之宜有以语我仲尼告以臣子大戒命在天而义在人子之爱亲不可解於心臣之事君无适而非君也心者人之真君能求之於己而事之则亦不知有君亲任其自然而忘哀乐之变事有不可奈何者行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死哉仲尼又告以使传言之道凡与人交近则可以责实故相靡以信其远则不可失其传故忠之以言然两家喜怒之言传之最难而溢美溢恶则类乎妄信之也莫则传言者殃传其常情无传其溢言庶乎全矣
碧虚注?无欲清明所馔淡泊内热饮冰盖忧烦所致欲免隂阳人道之患所以请教於仲尼仲尼告以父子天合曰命君臣道合曰义且造化之下皆系君亲无所逃於天地之间是曰大戒故不择事地而安之择之则非忠孝也自事其心者哀乐不易施乎前唯信道任命而已矣为人臣子者固有所不得已舜之陶渔禹之治水唯尽节忘身安乎命义可也相靡以信忠之以言皆迹也观迹可以知其本传言犹履迹贵乎适中过与不及皆差矣差则传言者殃盖失常则亏也
赵注图事不成则屈辱随之人道之患也图事若成喜惧交集隂阳之患也吾所食粗粝?无欲清可谓节约矣初无内热之病而胷中已如焚是不待事之成不成而二患集於吾身夫子何以教我遂告以命义大戒以事亲喻事君既委质为臣遑恤其身哉又教以为使之道主乎忠信喜怒之际谨於传言庶乎全矣
鬳斋云为国谋事不成必有刑责为人道之患若劳心计较成事忧思致疾为隂阳之患今我自受命以来食不知味胷中焦劳未曾实理会事已成此病万一不成又有刑责是两受患夫子何以教我仲尼告以大戒戒犹法也命得於天事亲与生俱生故不可解於心义则人所当为事君第一件事事亲尽孝则东西南北唯命之从岂择地而安心主於忠则哀乐之境虽施於前而不变易盖事有难易既出君命则是所当为天命一同无可奈何安之而已为人臣子不幸而遇其难但行其事之实岂复顾其身哉子高将使齐以平日闻诸夫子者质诸夫子且自述其奉命忧怀氷炭交战之意觊有以发药之夫子告以命义二戒忠孝大节事亲不可解於心事君无逃於天地事心哀乐无所施人世立身之要亦槩见乎此然心为天君万化所出人能事心尽道则於君亲可知矣不可奈何而安之则平居暇日可知矣信道笃而自知明何死生之悦恶哉此所以训天下之为人臣子者於其所难安而安之忠孝之至立身之尽也继又陈奉使传言之难而诲以几全之道庶使君无失德臣无辱命此又下告顔子者一等矣唯顔子至命尽神故足以发夫子心斋之论而造坐忘之极子高则未免以得失利害存怀故但告之以谨传命全臣节而已有以见圣人因才施教循循而善诱者也
南华真经义海纂微卷八
