钦定四库全书
南华真经义海纂微卷十三
宋 褚伯秀 撰
德充符第三
闉跂支离无脤说卫灵公灵公悦之而视全人其脰肩肩瓮?大瘿说齐桓公桓公悦之而视全人其脰肩肩故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工为商圣人不谋恶用知不斵恶用胶无丧恶用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天食也既受食於天又恶用人有人之形无人之情有人之形故羣於人无人之情故是非不得於身眇乎小哉所以属於人也謷乎大哉独成其天惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形恶得不谓之人惠子曰既谓之人恶得无情庄子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身庄子曰道与之貌天与之形无以好恶内伤其身今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧而瞑天选子之形子以坚白鸣
郭注其德长於顺物则物忘其丑长於逆物则物忘其好德者世之所不忘形者理之所不存故忘形非忘而忘德乃诚忘也游於自得之塲放之而无不至才德全者也而知约德工四者自然相生其理已具故圣人无所用其已物无妄然皆至理所趋当任之而已形貌同人而掘若槁木故浩然无不任而独成其天也夫人非情之所生则生岂情之所知惠子未解形貌之非情而复有问庄子谓以是非为情则无是非好恶者虽有形貌直是人耳情将安寄不以好恶伤身任当而直前者非情也因自然而不益生止於当也惠子犹未明生之自生理之自足庄子又告以生理自足於形貌之中任之则自存好恶之情秪足以自伤耳倚树据梧言有情者之自困此世之所谓情而云天选明夫情者非情之所生而况他哉吕注无脤大瘿以德长而见美二君形有所忘也人不知存其神是所忘役於视听思虑是所不忘不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘非特形有所忘而已诚忘则圣人之所游物不得遯而皆存者也若然者以知为孽非本干也以约为胶所以约散也以德为接所以续异体以工为商所以为器也圣人不谋恶用知不斵恶用胶无丧恶用得不货恶用商四者天鬻也故无待於外有人之形无人之情以其所游在诚忘故也羣於人则游乎世俗是非不得於身则体乎天均得其小者属於人大者属於天也貌则动作威仪无非道形则六骸九窍天所生所以为人者足矣奚为疑其不可以无情乎惠子直谓无情若木石不可以为人庄子谓吾所谓情是非不得於身也吾所谓无情不以好恶内伤其身也若是则足以有其身何必益生哉惠子不知即动而静乃据梧以求静唯不知此即是不得其所为使形为天之所选而以坚白鸣也
林注形者世所不忘德者世所忘也人能不忘世所忘而忘世所不忘则才德全矣是谓诚忘圣人所游列子谓观其所变游之至者也智者谋所出故为孽约者物之束故为胶德成已以应物故为接工造器以营利故为商此四者世人之所为圣人则不谋不斵无丧无货恶用四者为四者虽人事亦天所以养人者既受食於天恶用人为哉圣人形与人同故羣於人情与人异故是非不得於身形小所以属乎人情大所以成其天也惠子知其情而不知所以情庄子谓不以好恶内伤其身合性命之情而言所以成乎天者也好恶之情应物而已身无与焉不益生则能尽其生理而无所措其情道貌天形不伤於好恶斯足以有其身矣今子外神劳精倚?据梧此皆有情之所累也天选子之形容与物独异子又益生惑衆若公孙龙坚白之论能胜人之口而不服人之心此不知性命之情而受役於造化者也
祥道注圣人之道无方而无乎不在无体而无乎不为则其心无适而非游也游者逍遥自放无所系累之称所谓恶用知恶用胶恶用德恶用商者乃其所游也知因谋而出约因斵而兴德因丧而有工因货而作四者皆世人相养之具德充之人无用之天食而已圣人形与人同故眇乎小哉情与人异故独成其天圣人非无情也好出於不好恶出於不恶因其自然而不益生谓之无情可也人之生也形选於天性灵於物其未尝不充特牵於物而有以害之去其害而德充矣惠子之多言害之尤者故是篇以非惠终焉
碧虚注二君之中其说忘形而未能忘德也圣人游於忘形忘德之外虽日用知德而不自矜故胶孽等事无由萌兆不谋利害何用知不斵情性何用胶无丧於物何用德不植货财何用商已上四事皆天然而养者也蛣?转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松柏女萝不斵之胶也禽兽林薮鱼鼈江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也此乃天之所食故曰天食有形无情望之似木鸡矣一尺之面容貌不同者道与之也六尺之体空窽无殊者天与之也皆非情之所有夫任子之形者岂有情哉喑醷而自生耳今子有人之形与衆无别而强以坚白同异之辩鸣噪於衆人之前而自谓贤者犹跃冶之金何得不怪哉
赵注无脤大瘿形恶可知二君悦之而视全人忘其形而亲其德也形恶可忘而世人不忘德不可忘而世人忘之此真忘矣圣人游於斯世虑知过而至於欺立约以固之虑德不足以及人教以贸迁有无聚天下之货也圣人之所以为圣则无此四者故曰不谋不斵无丧不货也眇乎小哉形也謷乎大哉德也惠子又犹疑无情何以为人答以吾谓无情者不以好恶内伤其身此直指以告而惠子犹有枝辞庄子警之曰夫子外神劳精疲役甚矣若子之形一旦为天之所取尚能腾口说以肆坚白同异之辩邪鬳斋口义云德有所长形有所忘言爱其德而忘其形世人知有形而不知有德此真忘也圣人有所游即心有天游知以处事约以检身接於外而忘於内商贾犹卖名声於天下也心有天游则知此四者皆为吾累故无所用之天食犹天爵德知前论皆以为美此则以为恶鼓舞其笔有失点检处有人之形已下乃庄子寻常有此语惠子因而问之天与之形有物也道与之貌物必有则也吾所谓无情者忘好恶而不伤因自然而不益今惠子外神劳精於坚白同异之辩且天授子形何乃自苦如此邪
德有所长者悦在德而不在貌形有所忘者舍乎貌而契乎心此二子之所以见知於二君二君之所以见称於後世也圣人之所游亦不出乎人间世从容逍遥以观其变行不以足视不以目故物无遯形人无遯情而其忧世之心未尝一日去怀也夫声名妖孽所以滑性而以之为知由是贪诈生焉结绳之约由於朴散而执之如胶由是欺诞生焉工匠作器所以给用而贸易为商由是巧伪出焉此皆时俗之弊也真人犹觊有以反之故断曰不谋恶用知不斵恶用胶不丧恶用德不货恶用商其言意亦切矣此还淳返朴之要道圣人复出不易斯论人能脱去胶孽等累则与天为徒何世患之能及有人之形饮食起居同也无人之情是非好恶不动於中也眇乎小哉此形之在天地謷乎大哉此德之在性情也以已之性情复已之自然岂假他人哉道与之貌无论美恶安之而已天与之形无论寿夭全之而已常因自然而不益生知不益则必不损夫复何所措其情今惠子不务内充其德徒以言辩求合天下之情以至外神劳精据梧而瞑则其为知能所役亦困苦矣故告以天之所以选取汝形而为万物之灵者岂但以坚白之辩鸣噪於人间而已由阶而升致极乎性命道德之奥乃圣乃神可企及也痛惜惠子累於才而溺於辩昩乎性而惑乎情是因知而失德学者之大病殊弗悟人之至情本无好恶好恶因物而有情与物忘则化矣常因自然而不益生是谓无情之情何以辩为使惠子而顿悟还淳返朴进乎无知则德可充而性可复何患乎人之不契物之不应哉
物得以生之谓德乃天赋粹美所以成形尊生由是而充之性与天道可得而闻也夫德本乎天而充之在人可不自爱重乎物之符契特应感小节以印德充之验其成功大业则有相天地赞化育者焉故王骀足以起敬於夫子将欲引天下而从之则其修为必有大过人者且不教不议而学者虚往实归自非以心契心而死生无变命物守宗而化由己出其能至是乎视所一遗所丧以见得道者忘形唯止能止衆止明夫以虚而来监凡此皆所以充之之道也德充而为物所归犹松柏之与衆木尧舜之於百姓岂特以衆生为幸幸在能正衆生而一已之死生祸福非所芥?故择日登假去留在我何肯以物为事哉申徒无取兀之过而招兀视兀犹全也子产以执政之贵而傲兀虽贵犹贱也无趾而尊足存所存有重於足者天刑之不可解则一安之命而与全人无异矣哀骀它之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国此非爱其形爱使其形者也故泰和内运疵疠外消德与日新道通神化事成而不以功自处无往而不为物所归矣哀公以仲尼为友德尊而位可忘也灵公视无脤为全德尊而形可忘也圣人所游与物无际謷乎大哉独成其天是能忘人之所不忘而粹美所归有不得而辞者惠子厚於才而薄於德遂问好恶之情答以性命之情所以深救其失使道貌天形不伤於好恶有形无情常因乎自然至是则必德充物符彼已两尽是非好恶化於忘言何在乎外神劳精而以坚白鸣哉
太上云上德至德孔德玄德皆德之充者善结无绳约天下将自宾不召自来有德司契皆符之谓也而南华发挥为尤详至取残兀厉恶之人以标论本盖所以为尚形骸外德性者之戒云
南华真经义海纂微卷十三
