钦定四库全书
北溪大全集卷二十五
宋 陈淳 撰
书
答郭子从一
去秋承惠书并碑记文字一封议论一卷未及奉报便来再蒙教翰并书籍二封重叠皇恐某区区庸陋皓首无成师容日远索居闽底与同门朋友又不相亲无可切磨而郷间士习又陋不似仙里崇尚此学故後进絶无登门问津者丁丑岁因特试久留中都同门未曾相识者多得会面四方英隽寓辇下及朝行志向之美者亦多得相聚讲贯此番参注朝士稍稍闻知又多遣子弟听讲至相挽留依恋几不得脱身归者颇觉中都士夫却多有尊德乐道之风但年来象山之学亦颇旺于江浙间其为说全用禅家作用是性一意为宗主而牵圣言皮肤枝叶以文之不穷理不读书专静坐澄心自以为涵养本源真有得尧舜周孔千载不传之秘旨其实詖淫邪遁与周孔背驰无一相合盖真吾道之贼後生晚学看不破多先入其说朝之贵显者亦多堕其圈穽而不自知两年在彼颇极为之剖析是非邪正其偏执固陋不肯囘者置之不足恤或所染未深因有警发而知所归向者亦衆如仙乡姚安道亦象山之学此後生妙龄美质志向甚佳颇劲劲自立但学无师友渊源只壁角凿空杜撰不知从何传授得此一门宗旨先蛊其心初荣归经过一见之顷亦未详其为如此次年过温陵结亲直造家讲论意旨殊扞格不相入继而自温陵贻一书颇自张皇说道理自是自专而其矜骄褊迫狠愤不平之气甚盛溢于豪楮间巳知其非远器矣自後相见其声臭不同之故更不复与讲论如祠堂记亦只是後生时文之见捉摸所谓物格知至意诚心正身修家齐国治天下平者无日不讲之乃?极至之语为形容以此为一篇关纽处而主意焉其实乃大病所在盖圣贤正谊不谋利明道不计功平时拳拳教人笃于下学只是做格物致知以诚意正心而修其身底工夫何尝躐等使遽造于物格知至意诚心正身修之地而安享其效至所谓齐家治国平天下则又在于身已修而充之尔非素无本领可以杂然妄进其极也继又以敬之一说强牵挽附丽于其後意义殊不相属外日温陵会次亦说破此病与之知未必当其意也使其享年学老而成亦不过只成就得一个抝尔无足多道每尝窃叹世之学者最难得美质质既美又难得有志焉幸而质与志俱美而所学又不得门路无以成其质而达其志竟亦何美之有焉因是益觉伊川所谓三不幸之说诚为不易至论可敬可服林贤良草范之书极荷承教此亦英才美质度越流俗者恨不遇明师学无本源用心良苦与子云太玄温公潜虚後周卫元嵩之元包同一律皆无加损于易後世圣道不明而英才美质无所成就枉入偏曲者何可胜计耶仙乡多同门老成想时有切磨之乐前年道间遇潮人说及谢教有书解自刻往未委是自着是编集因一书求之未蒙囘答更仗吾友求本示及为幸盖书之为经最为切于人事日用之常惜先师只解得三篇不及全解竟为千古之恨自先师去後学者又多专门蔡仲默林子武皆有书解闻皆各自为一家昨过建阳亦见子武中庸解以书相参为说中间分章有改易文公旧处过温陵又见知契传得蔡伯静易解大槩训诂依本义而逐字分析又太细碎及大义则与本义不同多涉玄妙终不能脱庄列之习岂真知易之所以为易良可叹矣直卿去年过南康太守陈寺丞邀到白鹿洞讲乾九三坤六二传得本相似举子时文牵挽之态发二爻大义本旨殊不出中间词语又多病复不见所以为乾坤之变处今録去漫一观直卿在师门最久传得本末极为精备而其为说如此则真见之粹然者最为难也行状後段必是渠笔此篇形容得文理俱到却稳善所欠温和一节诚如来喻旧某叙述之文亦曰望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦熏然春风之和而可挹事有所不可则其断之也雷霆之威又厉然而不可犯乃其实也然其间亦有小小造语立字未稳处而後面近末说天文地理乐律兵机等皆吾道中之事自己本分着实工夫所以明明德体用之全止至善精微之极所系不可得而精粗者今乃结上文以道德却分析此出在道德之外离为二截似不相管属说开了及碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋又别作一等看此段更当修刮纯粹无病为善直卿前日在安庆有小不合当路者之意不欲显然罢之姑以大理丞召起既在道则使台章弹去而畀以祠禄非诚有召对之命得以从容于辞受进退之义也
答郭子从二
所论先天顺逆之说太泥左旋右转相滚杂终竟未莹据说卦本语自古无人晓得字义直至康节先天之学始说得出而启蒙本义复用其说而详之已甚明白矣如圆图之左方自有乾一而後有兑二离三震四相次而生而卦气则自震之初为冬至离兑之中为春分至乾之末而交夏至焉皆是顺数其已生之卦而言如顺天而左旋故曰数往者顺其右方自有巽五而後有坎六艮七坤八相次而生而卦气则自巽之初为夏至坎艮之中为秋分至坤之末而交冬至焉是皆逆数其未生之卦而言如逆天而右行故曰知来者逆然推原易之所作乃从乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八相次而生然後成六十四卦焉故曰易逆数也凡此所谓逆顺其主意只是已生未生为别而康节引天左右旋为譬亦各就两边言之耳今不必拘诸家之说只管分别如何是左旋如何是右转愈见碍也乾九三坤六二所云云须要见得两爻本义端的不可移易处九三以阳居刚健而又健为健之至故有终日乾乾之象以其不中故又有夕惕厉之戒然所以至健而乾乾者为何事圣人于文言申之以进德修业知至至之可与几知终终之可与存义大要不过致知力行两尽其道而已是乃所以为健而又健之实也六二以隂居柔顺而又顺之至且居中得正纯粹无偏故有直方之象然所以至顺而直方者为何事圣人於文言申之以敬以直内义以方外大要不过顺守其正而已是乃所以为顺而又顺之实也乾坤何为其如此不同也乾知大始而坤作成物乾元万物资始乃统天而坤利牝马之正先迷後得是乾能创始又兼统其终坤则无始但有其终而已故致知非健则事物浑沦无以剖析是非力行非健则或作或辍无以造极二者两尽无一强一弱乃刚健之至此正圣人纯亦不已之事而顔子克己工夫亦足以当之坤则无致知一截事只敬义顺守于其终而已此乃仲弓为仁之功视顔子大有迳庭知乎此则乾坤健顺之辨自判矣此等工夫义理亦何有上下之限而渠乃以居下为言未免偏滞疎濶又止言力行一边而不及致知一强一弱何健之云甚大失圣人之旨矣以穷理言义又不相似穷索乃平日之功非裁度处事时之事也若曰观理度宜则可矣又言乾之德业必本於坤之敬义亦有病乾之为乾果有资于彼乎是则圣人德业须有待於贤者功夫而後成矣曰如此则乾独无敬义乎曰非也乾之为德业纯一於诚无表里隐显之间所谓敬者自清明如神何有持主之迹所谓义者自从容洒落迎刃而解又何有裁度之为乎然人之资质不齐学者自顾若无清明刚健絶人之资不能超抜为乾之事则莫若且用力於坤之敬义至于真积力久而不息无不利则乾之德业亦可驯造矣此又自贤入圣而合德无疆之地也妄议大义如此高明以为如何李推所作姚志铭亦善美质不遂诚为可惜然其人已往无足深论姑置之大抵自专自是而不能虚心乃世儒之通患惟好自专自是则无复有进惟不能虚心则无可大受前贤多能以驳杂之资转移为美德者皆由不自是之故先生亦尝曰某平生不曾自以为是而吾徒看道理又须要见得真是真非端端的的方为切巳物有得力处不可半间半界含含糊糊徇人情世俗相假借为隐忍回互之态不惟于道理有妨而亦心术之大病去年在桐城与李推相处多时见渠于是非白黑大故骑墙甚欠亲切端的工夫所谓相观而善之谓摩吾徒亦不可不自警勉也
答郭子从三
承谕创行宗法可谓勇于为义之举矣不胜赞咏且蒙以宗会楼食宴堂之记为嘱久未得暇去冬十月因拨冗取礼经考其法之所以然初只欲应命一篇然古人宗法不可不叙其来历与後人知之而其中法意曲折浩博详言之则动伤冗长有厌观者约言之则又不足发明大义安肯以警悟昏俗遂并作二篇庶几少布露区区以为名家扶持礼教之助尔既而成篇只依来意所主归之小宗为说而妻父再三道及岂可无始祖毕竟始祖之祭终不可得而废之也於是再考所示诸文字得见来说所谓盛族之始实自漳来此正礼之所谓别子者若知其名字或墓地名则当以为始祖若不记识则不得已以其下所得知者为之莫是今高祖而上所谓二郎者是否然所谓始祖之祭亦无甚重难按家礼祠堂章始祖虽亲尽而大宗每岁率宗人一行墓祭百世不改因欲以是说再讯取雅意之可否而悄无鳞翼可附今只具数端于後惟高明裁择焉
答陈与叔
承手翰并谢教夏商书二册岂胜欣慰女训之书极关世教得真本见示为荷某亦尝恨此为世间阙典因编女学之书一帙以女妻妇母姑等分门类才脱藁即为朋友取去已多年亦自不能存得一浄本今感兄之书觉节目亦切深窃敬仰林宰久闻贤名只等入郛一见而竟未能来也传说爱民甚笃但亦空有仁心仁闻而民不被其泽盖南邑官钱浩瀚多是凿空白撰为有司者例许人告讦重为科罚以充解发今渠恶此等无名而不肯效颦诚是也然则无计画可代其势不能舍此若在已当之则自斟轻重适中民犹有分毫之赐今凡有当科罚处却不自当而推与三佐官为之冀其罪过不已出然佐官藉长官之命则肆其惨为害益甚此何异遣兵杀人曰此兵也非我也不思律中犹分首从轻重之别则在己果能逃其罪乎是本欲爱民而反为民病其心诚可矜而用处不达殊可闷也岂学问之当然乎恨不得一会面而扣其说也
与卓廷瑞一
某欲寓中都凡百粗遣皆庇之及此行虽于进取不甚利而因以多见贤者其为道义之益不浅自过莆见陈南康留书院讲论其人胸怀磊落一持正论更无回互因出至之所为新作二图并亲书嘱渠刋布一曰天道至教图从太极两仪五行四时四方以至四德五常四端相次排列其一曰天道至教图说标出礼记至教至德一条及风雨霜露无非教一条与仁气义气一条列於其首而为说于其後大意说君子法天从政如风动以教民善如雷击以惩奸慝便及始为士而终为圣尽乎人而合乎天鄙见窃谓其图是矣其说则未能与图相应在我殊无本领所谓有用而无体且徒止於两端而造圣人天德之路又失之急遽而太径陈守操笔再三令某就图上斫抹曰朋友切磋正要如此某谓鄙见姑论其理如此尔亦不必为太甚也又出黄文思孟子说二十段大槩亦平正而说性处所引书及韩公说只少委曲尔而至之有说极与辨正又将太极图来读其旁注潘丈说曰上天之载无声无臭者无极也仪刑文王万邦作孚者太极也某谓无极之说是而太极之说不相似也大抵论愈精微言愈易差於至极精微之地而纯乎无豪髪之差者至为难得最未可以容易下笔也李郎中贯之在京口亦得一日之欵其人气象端庄静重最能谦虚请益其他有同在师门而未及相识者往往多得面会於中都亦一幸也
答卓廷瑞二
林仲载归出示二书甚感勤拳之意传守仁贤颇相亲向询民间利病其谦虚无我极不易得始见便嘱以学粮事因上利病二十条皆学中佥谋公论非一己私说缘漳学粮号为天下丰羡数极万余又累政拨田添至千余二三十年来因推官掌管无清白吏彼人户计弊减落租数今不登七千又累被奸胥盗用庾库焦枯诸生月分钱隔三四季无可支者寺丞之来邦人望之真如大旱之望雨始谒学日谓教与养不可偏阙甚有意为之整理因而采访利病及集劄子上将谓便一一施行立见其效可以快邦人之望既而阅旬月後恬然悄然无一语信用大概近弊只在库子吴深推厅司屈宁二胥盗用而监官受赂力为蔽护然至此而情态暴露昭昭不可揜此用刚断之时吏当即就鞠官当即改司庶可整理还复而依然待之如初纎毫不少动着意者姿性慈祥之太过而刚断之不足欤大抵恤民当以慈祥寛厚为本驭吏当以刚明果断为先非所恤而恤则为惠奸而伤仁当为而不为则为昧理而害义亦准拟旦夕更入一劄少为禆赞万一亦未知其从违之累如何未信而言圣人弗与交浅言深君子所戒自反亦不能无此咎也
答卓廷瑞三
九月间亦得叶友仲圭书道及夏间造李推处授室此子资质甚颖敏可与适道为可爱而病痛之重亦为可忧所谓贪多欲速而乏研精覃思之功驰骛飞扬而无优游涵泳之实诚如长者之谕由其所师者节斋之学又别自立一家不纯用文公节度如易解虽训诂紬绎详於本义而理义要归未能远脱王韩老庄之见而非有申明羲文周孔之旨则其所为教者必好躐高妙而鲜循序就实工夫所以从游沿习之至此向在仙里相见颇屡折而痛砭之及建上再遇却屏敛锋鋩俛意信向今颇駸趋实矣是其资质犹可与点化病痛犹可与医疗不固执专门偏陋之见殊可喜但恨隔越不复相及恐齐人一语之传无以胜楚人衆说之咻为可叹尔所谕仙里後进学者通患诚然但今世学者於颓波流俗陷溺至久之中忽知回头去彼就此未可以规绳矩度严密责之须幸其抗志而来且与嘉接而循循诱之得他甘心俛首自去下功俟其入门稍稍有见则圣人宫墙内许多藴蓄如千仓万庾菽粟之富如千箱万箧布帛之厚如千椟万匣金璧之美便有一线路脉之可通而知自厉以求之钻得一级则见又亲得一级窥得一点则察又密得一点钻益入而见益亲窥益到而察益密则此身病痛自将愧觉悔悟懔然不能以自宁而检点克治恳切更不容已自不觉其气质变化矣若于始焉遽绳之太苛恐又沮人进道之心彼未得趣味且畏惮恧缩不复进则圣人宫墙自此无可入之望而吾道转为孤立岂不大可虑哉
北溪大全集卷二十五
