钦定四库全书
北溪大全集卷二十七
宋 陈淳 撰
书
答陈伯澡一
所示问目二册治行忙甚兼年来精力觉退目患常作视力短不甚耐烦拨冗看过据鄙见批凿去可详之大抵读书之法先须逐字逐句晓其文义然後通全章会其旨归文义旨归既通然後吟哦讽诵优柔餍饫以玩其味其中之底藴虚心以察之切身以体之要使本章正意大义烂熟击其首则尾应击其尾则首应逐章每每如此相续然後意味浃洽而圣贤精藴可见必至於理义昭明如在面前一扣及之便如自胸中流出方为实得而谓之己物况如四书者实後学求道之要津幸文公先生注解已极精确实自历代诸儒百家中磨刮出来为後学立一定之凖一字不容易下甚明甚简而涵蓄甚富诚有以订千古之讹正百代之惑今学者即此据依不支不蔓而直从容於圣门之入以全其降衷秉彛为成德之归非以资谈柄也今吾子之於四书姑只通其文义便以为足而自任更不复究其中精藴大义便一向就枝叶皮肤偏旁迂曲闲慢零碎去处逐一精粹苦索要无一之不知如语孟或问乃旧作为巳弃不修之书而必着意惟恐一字之或漏中庸集解中所不取诸有病痛等说亦必注心不容一字放过而集注章句微言至论可玩味处却草率过了是何耶夫穷理固在乎无所不通然亦须当务之为急先其所当务而後其所可缓到理明义精田地则从高视下一目了然一切是非白黑自无遗遁何须先以琐琐为急当讲者不讲而讲其所不必讲合疑者不疑而疑其所不足疑不借他言语以看自家道理而急於攻彼之短不因他不是以订自家是处而专於外面驰逐盖自始讲学以来便有此病合下亦屡说破而竟不相信迨今莫能少改而此病尤甚看来吾子所学只要博物洽闻为司马迁扬雄诸儒者流而不欲为圣门志道据德功夫殊不入顔曾路来竟不知其果何谓也此理昭昭天地间亦在人自肯难为强聒不知吾子所志果何如古人谓博学而笃志切问而近思又曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之今吾子不切不审而杂乎其问不近不慎而泛乎其思长编大帙不论精粗美恶都一衮来浩浩瀚瀚是乃博问而远思无乃欲夸多鬭靡姑托此以为虚誉之媒乎殊非朴实头作工夫若一向如此不早自省觉囘头就实吾恐终於散漫无所归宿至是境界虽或知悔其功用之错亦噬脐无及矣今不说破此则区区不能逃误人之责说破其误而不肯信欤是乃所以为自误而非区区之预也所谕质疑陆续此何期限之拘能时嗣音得见进学次第为佳但须更请平心直道看文字扫除旧习濯出新见取其大节目关於天理人事之实端的有疑不通合讲贯处相讲贯则庶几拙者得以効区区之愚不为枉而贤者因以获切磨之益不为虚也
答陈伯澡二
承示谕紬绎集注之说甚善圣贤精藴非可以猎涉取固朝夕所当优游玩味者但此亦温故之常法若专一区区於此又恐窄狭了有如博览诸羣书亦当趂後生精力且勇猛经历逐件打破一过俟他时重温习旋旋做细密工夫方可情节谙熟而议论确定非素未尝经可以一朝骤然者也中庸择善之功自博学至笃行其目凡有五皆始终表里相为用而不可偏以一废者幸更勉之大抵圣贤言语似甚平常皆是发明至道精微以示人然亦无他玄妙奇巧特不过人道日用之实断断乎不可者盖深虑斯人之迷茫不自知而为飞走禽兽之归尔今读其书亦不必过用心求玄求妙於杳冥昏默之表特於人事日用间以圣言一一切身体之须至于一一见得确然不可移易当然不自己实为吾身中物事则是虽艰难险阻之中无不从容洒落百链不为之磨九死不为之悔其中固自有所谓快乐所谓玄妙者只心知独悟而非他人所能与者夫然後为知之至而行之尽然亦岂寻常苟且所能到哉是诚不可以不勉焉者也其毋以常而忽诸泉城与诸友讲论文公所答胡广仲书卷子已随段批凿其旁幸更详之
答陈伯澡三
某守拙如昨无足言者多时不见贤者讲贯之来岂胜驰想大抵讲论不接续则无以知进学次第而施其与共适道之功不审许多时做得甚工夫见得又如何温故者既熟则新得须源源而出新究者既广则旧见须印证而益精若溺心偏旁闲末则大道正义将窒塞而暧昧以一斑半点为足而自限则宗庙之美百官之富将无由而前窥故过屠门惟肤骼之是嗜则肥腯大胾无由可知其味入酒肆惟糟醨之是慕则馨甘醇酎无由可识其趣不游沧溟之心则无以观大水波澜之壮而知天下万水之所会不登泰岱之颠则无以据大山气势之雄而知天下万山之所归其未识蹊迳未做基址者诚不足以语此若可与之语而啬焉不之及则又非忠告善诱之道而心之所不安也贤者以为如何
答陈伯澡四
承示及疑难册子又槩看得巳详细精密不胜嘉叹所谓读书须就字里究其底藴者非是又别有世外一种幽玄道理也亦不过人事日用间圣贤道体昭明不觉流出言语以教人其为言似甚平常而莫非妙道精义所存今若只就皮肤枝叶偏旁闲末处理会则恐枉用心支离而失却其中之底藴为可惜中前一书痛及此者盖为是尔然所谓妙道精义者亦非区区谈天说地穷高极深之谓直不过将圣贤言语就人事日用之实参质考订其理之为如何是非可否浅深疎密精微曲折讲之详则见之益明体之熟则用之益精盈天地间千条万绪是多少人事圣人大成之地千节万目是多少工夫固不可以支离而失亦不可以一斑半点而自限如入大富家循墙而走者固不足以窥大富之藴既由其门升其堂矣却不深历帑廪府库以徧阅万宝之藏而直欲安据壼奥端坐堂室以享大富家之用亦恐指挥不克以如志也是可不勉乎哉
答陈伯澡五
外日所寄册子说得巳精密甚不易思索至此岂胜慰沃大抵道理看得大槩巳定无甚走作更可推广看去成已与成物理本一而分却不同所以施诸人者固不越自身底然界分广则施益广事绪繁则应益繁其间纲条节目法度典章浅深疎密轻重曲折非可以一律齐若不讲究一一通明透彻则出门举足便有碍一步不可行孔子曰诗书执礼皆雅言也诗有文公传犹可依傍本子看不差其他经无凖则正要自着工夫如书乃帝王所以施诸天下者其政事功业如彼之光明正大皆是大本处坚致深厚故大用流行无所不通经礼三百曲礼三千皆人事日用不可去者其纎悉详委是多少品节尤非可以糊涂周礼又周公经国规模在焉乃周公之大用流行处春秋又孔子拨乱世之规模在焉乃孔子之大用流行处皆不可以不尽心观万物流行而後知洪造之神萃衆材结屋而後知大匠之巧妙道精义须从千条万绪中穿过来无一之不周然後为圣门实学万理须明彻於胸中然後可与语孔顔之乐将此身放在天地间一例看与之并立为三才须明三代法度通之於当今而无不宜然後为全儒而可以语王佐事业须运量酬酢如探诸囊中而不匮然後为资之深取之左右逢其原而真为巳物若拘拘只守一隅道理偏着在一已则寡陋浅狭孤单枯燥是乃一夫之小善何足以言道何足以言学未能深着工夫而见理未定者亦未敢与语此已识路脉有基址而不与之言则又限人之才为可惜惟心志不以小成为限而俛焉孜孜实区区千万之望也所论精微底藴底工夫大槩亦得之然一字有一字之藴非可专泥着一言片语下皆求必尽得为拘诚以圣人一言片句莫非妙道精义所流行果能优柔餍饫融会贯通则圣人大本全体自可得而见不待扣诸人而了然更无余藴矣子上语録不止说本朝典故兼有问理义大节目处未必经文公亲改向见朱寺正以遗亡为忧面嘱求之未知廖本所传者是此否能示及亦佳
答陈伯澡六
所喻仁体周流无间已晓悟无疑甚善甚慰但求仁须有克复存养实工夫以副之然後与之相为周流而无间如一视听非礼则仁便息於一视听之下矣一言动非礼则仁便息於一言动之间矣居处一不恭执事一不敬与人一不忠及礼仪三百威仪三千中稍有一节目之或不谨则仁随处处当下各便为之间断矣亦复何能与之周流者哉是固不可以不周匝其功也太极卷子各随段正订附囘但此等未到处不必苦苦劳心过求外索当反之吾身日用人事之切处一动一静盖莫非太极流行之实非大着下学工夫从千条万绪中串过来等为虚谈终非实见亦安得存养而实有之将恐复堕於庄列之涂而不自知矣须从博文约礼工夫两尽至到合聚成一个浑沦者在我然後太极全体方为己物方可以言大用而有挟持人极之功此乃圣门实学工夫甚稳当决不差误人惟笃信者勉之
答陈伯澡七
所喻看书课程得见日来进学次第甚喜甚慰书无文公解固无可依据然有典谟三篇说得已甚明白新切精当非博物洽闻理明义精不及此正可为後学读他篇之様虽他篇茫无定凖便正是学者所当自加功着力磨刮此心之镜处外诸家解文公惟取东坡得解之体及林少颖说堪看然二家之书非谓一一稳当无病更在学者精於考核而去取之今来册子虽讲究得详然大抵有躁迫欲速之病而无沈潜熟玩之功未甚得观书之法书不比论语论语乃圣贤暇日讲说理义章句简约又有集注指南直就章句深探力取可以无走作差谬书乃帝王施设事业正是圣人用处大篇大套有出一时之言有非同日之语有记数年之事有纂数十年之说有前後相反而相应有彼此不相干而相涉上下数千载治迹萃为一编一代有一代规模气象为体甚浩博文难於分章非有臯益伊傅周召胸次未易谙悉得当时人情事理精微曲折在学者今只得且顺本文通其训诂理义平心看去未可轻立议论看了一番又一番反覆玩味优柔餍饫至数十番後便有见得其中道理有入门路到得里面又就中益加熟味则自然贯通融释是时方可有端的真见处如文公语孟集注初头遍閲诸家说或一两段或一两句或一两字可耳皆抄掇来盈溢一箱中然後又旋旋磨刮剪繁趋约末稍到成个定本凡几百番经手头过今方乍读之始於一阅之际便欲浚而深之句句字字求为一定不易之则以括尽千古之情如入人家方入第一门限便欲觑了室中之珍藏如登高台方登第一级便欲览了顶上之奇观恐不免於躐等而徒劳方将何以逊志而有得况遇制度名数稍硗确处却又掉了此等无非理义所寓於轻重疎密之间可见古人心术纎悉处正後生气力强时工夫可了办乃厌而置之不几堕释老空无之病而不自知乎某於此书亦未能有工夫到一一见得确定不易处每恨不及请质师门正望贤者用功有相发之益尔
答陈伯澡八
去载承书痛悼内助之失并问丧一册未及奉报八月初忽陈秋来说变故甚为惊骇且恐风传之说今承来书始知曲折倍增伤痛虽属纩不及亲侍为终天之恨想是时得九叔老成凡事处之周至必无遗憾人事变化不常修短祸福有数奈何只得以顺处之勉从大事更不作慰书东禅林穴想必佳葬地惟以山势环抱缜密藏风聚气为上方可久远无患南中土薄水浅穴内不可凿太深其兆域亦不可深今人多只略浅开兆域遂依山结塜其封土大半傍山所起顶处不甚高甚为稳耐久不崩坠也家礼所处穴中式在上四州出石灰处可用在下州不出石灰处难行盖缘石灰和细沙黄土久後结成石片若蛎房灰不堪用此式只得从郷俗用塼结圹为善或从隧道入则上纯用砖作窿穹势如城门様或欲直下则只用厚石版盖之皆可如晦翁薄版之制内盖乃以承松脂勿污棺外盖以隔石灰勿与松脂混渠大要在坚筑石灰二三尺之厚异时化石则为金石圹故无用厚板隔恐板高又反成不实然在旁便可坚筑终是上面难於坚筑只待轻旋蹑实所用酒洒却最易实在吾乡如何拘拘此等制耶葬者藏也要为耐久之计如四外用灰一说在全塼圹能依用之使裹周匝极佳盖灰御木根只患贫者无力可办则无可奈何尔明器温公仪及家礼已备载之乡人或作小土偶不用木刻然须是於圹外别坎藏之世俗用纸作人为屋宇等虽大小不同亦是明器之遗但此等无紧要处合官品与不合官品无足论若苞筲罂甒等须依制行礼岂可用纸糊晦翁仪虽具明器而答书又云某家不曾用某向来治葬亦不用此只用筲罂等藏之别室所处朝祖巳得之所谓告迁祝词只直词言之可也慰客之礼乡俗用酒不特莆俗为然自泉而漳此风尤甚旧尝以正礼语人人每以为难行及某两遭大变来慰者一屏俗礼远客只以素食饼面等待之及至山头会葬宾客只用面饭与之饱吃而去始终絶不用酒於是人始信之士族多相仿效亦有不能纯用而间以俗者亦有以山头祭余多不敢犯礼只於亲宾面饭後分与荷叶包去而已俗礼最为害义岂可顾俗论而不忍拂之耶
北溪大全集卷二十七
