癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造

不退转法轮经卷第三

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

重释二乘相品第四

阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。

现见无明　　而无所知　　亦无成就

如水中影　　明亦不动　　不著于法

若不著法　　是名明相　　无明如空

一切法相　　到于现见　　是名缘觉

若说诸行　　非内非外　　亦非从佛

而起于行　　是行假名　　决定非有

无生无灭　　犹如虚空　　到此现见

菩萨无畏　　是名正觉　　缘觉难思

知一切法　　皆如幻化　　明如幻已

是名现见　　不如实知　　是识行处

是想分别　　知识法空　　识智非智

一切不著　　若知于法　　识如幻想

名色因缘　　皆有为相　　无决定体

亦无成就　　离于六入　　说六入相

言说音声　　体性皆空　　触无因缘

从六入生　　分别是触　　如幻皆空

是触无体　　从妄想生　　触无真实

亦无住处　　现见于触　　知无触相

成就厌离　　名辟支佛　　若证于受

不坚如泡　　性相皆空　　究竟无实

断于爱结　　得无爱法　　得尽诸欲

是名缘觉　　分别于取　　空无所有

如热时炎　　无有成就　　无有作想

生想亦尔　　知生体性　　空寂无有

得离于老　　亦不畏死　　无所成就

不受后有　　现见此法　　无所依止

以缘觉声　　实修菩萨

阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言。

涅槃非涅槃　　救度于世间

犹如空中结　　以空而自解

若能如是说　　亦名有所说

世尊善方便　　而说无著法

尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言。

愚痴诸众生　　懈怠少智者

则不知假名　　应当勤精进

能解于假名　　如实知诸阴

救度于世间　　令得真实智

知假名空已　　便即菩提觉

亦不得菩提　　是名说菩提

假名即空相　　空不能知空

空但有音声　　离一切诤论

显示如是义　　于空无所取

亦无可证处　　云何有得者

是名为空空

如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言。

离疑得正智　　救世无上主

世尊说假名　　信行住菩提

尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言。

我等除疑惑　　菩提之照明

如来说假法　　法行住菩提

尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我先离疑悔　　久修于八辈

如来说假名　　八辈住菩提

尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我今蒙照明　　救世之圣主

知佛所说法　　开示于假名

尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我先有取著　　而得斯陀含

今离诸妄想　　寂静无戏论

尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

救世无上尊　　令我离戏论

拔离果想已　　照明菩提道

尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我今得离垢　　自证于无余

诸乘入一乘　　如幻无决定

尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我本著妄说　　世尊说假名

自谓为声闻　　住于假名法

尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

我今得现见　　为缘觉菩提

如来说假名　　缘觉不思议

尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。

愿于女身相　　皆入平等法

世尊无异说　　照明为最上

尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言。

我今心无垢　　净如毗琉璃

今始名出家　　得住于佛法

尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言。

我先取乘想　　贪著于诸果

我今悉舍离　　始觉菩提道

不退转法轮经除想品第五

尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故。尽一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离于正见具足邪见。阿难。何以故。是诸比丘言。我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已。便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。于菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已。便得不复数数受生。何以故。断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已。即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故。令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。以是因缘。诸大德皆言。我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故。如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已。亦无所得。离菩提相及一切法相。于无余涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想。则非智者。何以故。阿难。若日有体非虚妄者。则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故。离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言。

无明以为母　　从行之所生

若断其根本　　是名为除害

喜爱诸倒想　　是说名为父

若能如实知　　究竟无所有

知彼悉虚妄　　则断诸根本

无缘亦无住　　是说名除害

若说诸罗汉　　凡夫不思议

如实不坏相　　是灭名究竟

我本著僧想　　如实知是已

诸法皆无坏　　亦令一切闻

先取于如来　　是名为虚妄

知彼无异想　　平等同一空

拔断其根本　　是名无生智

若能如是说　　显现禅定力

若说具诸欲　　如是五名字

能离如是想　　犹如于幻梦

不增亦不减　　是名具五欲

在于救世前　　彼作如是说

知欲本性空　　犹如梦化相

毕竟无有生　　具足如实智

知诸邪见过　　虚妄生分别

以此究竟智　　一切皆具足

虚妄无取著　　离于和合相

如是善知已　　无相无所有

同智一切过　　邪见正见等

逮得真实法　　邪正相俱灭

众生生死想　　愚痴妄分别

若不得众生　　则无有生死

众生多方便　　舍离于命想

远离是想已　　知命想最恶

若离众生想　　分别寿命等

断多众生命　　是彼之所说

舍离于死想　　愚痴所分别

究竟得无生　　是名为实法

灭除诸结使　　得证于无相

菩提无有色　　无灭亦无果

魔怨不能障　　自觉于菩提

诸法无诤论　　无生性寂灭

尔时文殊师利说是偈已。如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言。世尊。云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。于是佛告阿难言。如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。于文殊师利而得调伏。阿难复言。皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是。阿难。一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。皆由文殊师利善知识故。阿难言。如是等诸比丘。信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。有难信者。少智下劣者。懈怠懒惰少精进者。贪嗜饮食近于五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者。心无正定常惊乱者。增上慢者。取著增上慢者。贪著己身乐于寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。于佛法中起于疑惑。见无智者。近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。著妄见已得于恶师贪乐衣钵。于和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。于初中后夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。于一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。

尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言。如来何故默然而住。文殊师利答言。于末法中。后未来世多有众生。在于彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言。复有众生能信如是法不。文殊师利答言。亦有众生少能信者。阿难。少有众生能识于宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故。是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言。唯愿文殊。当令是诸众生信解所说。文殊师利言。汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言。惟愿世尊。时为我说。族姓男女少信解者。彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各于十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已。亦皆一心劝请。世尊。惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说。不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊。时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言。不也世尊。若有实语柔软语诸有智者。善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊。为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。各于此地而说正法。不增不减如今所说。尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉于佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。于虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身璎珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如来无二。尔时佛告阿难。如是如是。如彼所说。如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离于诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无余。智慧具足觉悟正法。到于彼岸。犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言。云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言。我实不知。佛言。汝今谛听。当为汝说。阿难言。唯然世尊。愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法身若有所说。其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃后。为佛舍利起塔供养。亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子善女人。闻释迦牟尼佛名号。如其所说皆实不虚。阿难。譬如尼拘陀树。若一若二若三若四。乃至五十百千无量等众。止息其下皆蒙覆荫。阿难。于汝意云何。尼拘陀子为大小耶。阿难言。尼拘树子最为甚小。佛告阿难。如是尼拘陀树。以水雨粪土人功因缘。积其日月渐渐长大。阿难言。如是世尊。佛告阿难。以尼拘树子本甚微小。以水土日月因缘故。渐渐长大。如是阿难。得闻释迦牟尼佛名。善根种子终不败坏。不退于阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。何以故。无相种子于一切不住。是故不坏。以不坏故。如是种子不可毁坏。亦不取相。是故于一切法不坏。阿难白佛言。世尊。为是如来本愿之力。为是诸佛法应尔耶。佛即答言。以本愿力故。若有众生闻我名者。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿难言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令众生虽不闻法以发愿力故亦使得同闻法利益。尔时阿难白佛言。世尊。如来成就未曾有法故。能大利益诸菩萨摩诃萨等。佛言。如是如是。阿难。我今虽为众生作大利益。若闻法者。无不得住利益福田。我于过去供养诸佛。不惜身命。一切皆舍。离诸贪嫉。勤修精进。诸根清净。于一切法。不取不著。无所依止。是故阿难。我成菩提能大利益一切众生。

不退转法轮经降魔品第六

尔时阿难白佛言。世尊。说是不退转法轮。能令恶魔使不扰乱。何以故。佛言。是文殊师利神通之力。能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓。能令恶魔闻空中声。释迦牟尼佛转不退法轮。尔时波旬。身毛皆竖心生惊怖。作如是言。见此世界皆非世界。忧愁涕泣身变朽老。如百岁人发白面皱。是时魔王。形体肤发亦皆俱老。尔时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如来初成道时。严治器仗而来向佛。各见己身皆悉朽老。如百岁人形体挛曲。持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天。皆闻释迦牟尼佛转不退法轮。而此四兵皆不能进。即住一面心生惊疑。悉不能得随魔王意。尔时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛言。世尊。我今衰老愿赐手力。本所有国皆非我有。如来大悲怜愍一切。宁不与我一人以为手力。于是佛告波旬。我观众生界分甚多。譬如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。不能令彼众生界减。尔时魔王白佛言。世尊。众生界分虽多无量。我无一人可为手力。或当倾危谁见扶侍。惟愿如来慈哀慰喻。令得还宫并诸眷属。于是佛告波旬。颠倒众生诸不信者皆属于汝。是汝手力。是卿等侣。尔时波旬甚大喜悦作如是言。我今当令一切众生不起信心皆生疑惑。堕疑惑者悉是我力。尔时波旬白佛言。唯愿世尊。重见慰喻令我欢喜。如佛言曰。若得闻佛称其名号。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来。默然莫作是说。若有闻者是诸众生。当勤精进修于菩提。唯愿世尊。如是慰喻。尔时佛告波旬。勿生愁恼。欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心。亦无众生而能动于众生界者。乃至无一众生于色动。及受想行识动。乃至无一众生于身见疑戒取等动。亦无众生于过去未来现在想动。无有众生于杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见等动。乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。不见众生。于众生想。寿命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。昼夜想。一月想。半月想。岁数想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精进想。禅定想。智慧想。力无畏想。五根想。七觉意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。无碍想。一切法不动想。无有众生于此诸想而能动者。波旬勿生忧恼。欢喜而去。尔时波旬闻是语已。离诸忧恼。便大欢喜。即于此处还复壮年。并以天华而散佛上。绕佛三匝。于世尊前。而说偈言。

我今心欢喜　　救世三佛陀

佛所说无异　　真实不虚妄

尔时波旬说是偈已。欢喜而去。还于本宫五欲自娱。更不复起扰乱之心。魔去不久。尔时大地六种震动。阿难白佛言。世尊。今此大地。以何因缘六种震动。非魔力耶。佛言。是我神力为遣魔故。令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生。得无生法忍。是故大地六种震动。阿难白佛言。世尊。颇有众生起疑惑不。佛言。复有十亿众生。心生疑惑。我等今者。无谬闻乎。各皆迷乱。不识四方。从何而来。以痴冥故。悉不相见。尔时阿难白佛言。唯愿世尊。当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相。若不可知悉堕地狱。阿难白佛言。世尊。如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去。都无一人住于菩提。亦无众生能动众生界。于色受想行识亦无能动。乃至身见一切取相六十二见。过去未来现在种种相动者。亦无众生于杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔恚邪见等动者。何故如来作如是慰喻魔王波旬言。无众生修行布施持戒忍辱精进禅智。乃至无众生寿命父母兄弟妻子男女昼夜等想。亦无一月半月岁数时节诸劫之想。如来何故作如是说。慰喻波旬少恼而去。亦无众生于菩提心想动。于根力无畏想动。根觉意道想动。无佛想法想僧想菩提想无碍想动。菩萨想动。如来何故慰喻波旬少恼而去。复言。当使无一众生同于法想。世尊何故作如是说。唯愿如来。为此等众作大照明。当使未来一切众生得蒙照明。得照明已。当令此法次第相续使不断坏。若有众生。深心信解受持是法者。当为是人演其因缘。如来何故作如是说。尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑。重说偈言。

菩提无住处　　亦无能住者

以是因缘故　　说无住菩提

菩提及众生　　非一亦非异

以是因缘故　　说无住菩提

众生本不动　　其界亦复然

是法无成就　　究竟无所得

众生体相空　　其界难思议

无有能动者　　惟一切智知

如所说诸阴　　众生无动相

阴即是众生　　无二无住相

阴以空为体　　性相即不动

若无相可取　　云何有动者

是故知诸阴　　亦无有动相

言说永寂灭　　无相亦无体

身即是阴相　　阴即名行处

非行处而行　　说阴名为空

所说空界者　　不生亦不起

如是同于阴　　是名不可动

身见相无体　　亦无法可得

不得故无动　　我今如是说

不取众生相　　究竟无所住

亦无有心相　　形处不可得

若说于诸见　　现示六十二

如是众生等　　亦如水中像

诸见同水像　　六十二亦然

无我无所有　　其性不可动

过去及未来　　现在亦复尔

无相无所有　　皆如炎水像

是名为无我　　不得众生想

众生不可动　　亦无能动者

譬如杀生者　　处生死旷野

亦住于寂灭　　是名为不动

欲令众生动　　众生不可得

实无有众生　　是名说不动

菩提无有断　　亦无有能度

是故当勤修　　不得于动者

法施不思议　　度过去众生

应当勤修习　　是名不可动

度脱于邪欲　　亦不得邪想

应当勤修习　　是名不可动

妄语诸众生　　为令得解脱

当发大精进　　如彼不动相

恶口及两舌　　绮语亦复然

如是平等相　　如焰无所有

诸法皆如是　　亦无依止处

犹如呼声响　　善知寂灭相

过去诸无明　　著我故生忧

若证于无我　　是名为不动

能知烦恼害　　体性本无相

无相即菩提　　是名为不动

深证诸邪见　　得修于正智

离邪见丛林　　是名为不动

若心得无欲　　现受宝女抱

乃至诸童女　　智者所远离

以邪相持戒　　而不舍正法

智者无心意　　惟求于圣道

是名修法忍　　显示于外道

无心而行忍　　亦不近涅槃

外道自显异　　五热为精进

非智所修学　　苦行非菩提

外道所说定　　取相为行处

非佛所赞叹　　亦不令他学

菩萨无所畏　　能摄诸众生

以是因缘说　　取相所不动

非取著所摄　　能生菩提心

菩提不取相　　是故不能动

父母兄弟等　　姊妹及妻子

譬如于幻化　　是故不能动

一切取相法　　皆悉无所有

若住无所有　　是故不能动

若有昼夜想　　一月及半月

如是一切想　　如炎水中像

布施及持戒　　修忍辱精进

皆起于取著　　是相则为动

菩萨大势力　　禅定修智慧

若有无畏想　　一切想非想

觉意及正道　　本有菩提想

愚痴之所起　　智者则远离

佛及众法想　　乃至有僧想

如是种种想　　皆说为动想

菩提名无想　　种智即菩提

远离如是想　　菩提难思议

是故作是说　　来者如水像

若动彼想已　　则不远菩提

菩提与众生　　一切法如如

故我如是说　　不知恶魔心

佛次第说遣魔偈已。十亿众生断除疑惑得法照明。于一切法得无生忍。得是忍已。十亿众生。住于佛前。而说偈言。

佛道难思议　　最胜之第一

故号为世尊　　除疑蒙安慰

一切皆照明　　安住于佛道

神光遍十方　　见无数亿佛

见佛得闻法　　色相庄严身

除秽得净智　　救世能度者

于亿福田中　　佛福田最胜

随佛所住处　　无上救世尊

尔时十亿众生。闻说偈已。皆以盛服。供养于佛。及供养法。作如是言。当令一切众生。悉闻是法。皆共来集。尔时阿难白佛言。世尊。转是遣魔法轮。诸族姓男女得闻是已。皆悉解脱信受无疑得几所福。佛言。阿难。若族姓男女。日初出时。亲近供养恭敬尊重赞叹百佛。于中时亲近供养百佛。乃至晡时供养百佛。于初夜时供养百佛。于中夜时供养百佛。于后夜时供养百佛。以众妙乐具最上衣服。于二万岁供养于佛。日常六时尊重赞叹。行住坐卧修行供养。初不暂息。阿难。于汝意云何。得福多不。阿难言。得福甚多。不可以譬喻知其限数。佛言。阿难。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次第闻已。复能信解不生疑惑。是人功德倍多于彼。

不退转法轮经卷第三