大方广佛新华严经合论卷第五十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之四
【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来是正说第一欢喜地行相门分又分二义一长科此位二随文释义一长科此位者於此欢喜地中长科为十二段。
【经】佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故无救一切世间故为净大慈悲故为得十力无余智故为净一切佛剎无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故佛子菩萨起如是心以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等於如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。
【论】第一佛子若有众生深种善根已下有十七行经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分第二随文释义者初从段中经云佛子若有众生深种善根者即此段中生三十种志乐广大是善修诸行善集助道者即十波罗蜜三十七助菩提观行是也从四念观常念观身空无性相观受不在内外中间观心无住观法无我勤行此观名四正勤心称所观得法无我名四如意足以得法无我故获得五根以观达真不退名根五根者信进念定慧以不退生死正信根成故随行不染不与情俱名之为力力者如前五根随境不退不与情合但与智俱名之为力即便获得七菩提分法七觉者念觉支择法觉支精进觉支喜觉支舍觉支猗觉支此心称理为猗定觉支以得此七种觉支分获得八种正道分八正道者正见正思惟正精进正念正定正语正业正命是也解云以入佛智名为正见以智观法名正思惟依五位法而行进修名正精进常与智合不与情俱名为正念心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命如三十种广大志乐如经具明从佛子菩萨始发如是心已下有五行经都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心即超凡夫地入菩萨位生如来家此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情法故法行虽广是一佛智印诸法非前后故故此十地法返成前十住十行十回向法非是此十地别有法来犹如萝菔从根生叶复以叶滋根亦如种谷以果生苗苗熟果成还初果也如善财见慈氏如来慈氏如来还令却见文殊明果不离因中果也又如人初生至三十而长终但以长初生为大故非别有大来又初生至老大时无先后也以智为先导非情所收无先后异也此一乘五位法门智为先导无前后故五位之行教辩升进同异差别虽立升降差殊但明一法界智中阶级非如情见阶级故以智照之可见亦如龙女一剎那际三生具行成佛是也三乘之种不体会法华经会权就实之意返云是化要经三祇劫方得成佛此是法界大智宅外门前之见也犹住草庵且免三界粗苦之乐得三种意生身住火宅门外权设三车是以几案有凭据之乘以净土秽土有二别故未入法界大智生死涅盘无依住故若智悲无限佛本报居华藏海宅故以众生海即佛海故众生智是如来智故於一毛孔以智所观一切剎海凡圣同在其中於一剎那中普见无限三世劫海无有始终不同权教定时劫净秽全作差别法故此经十地之法门莫以三乘留惑或以愿力不取净土留身秽境以悲化众生等解皆不称此之法界普光明大智本宅之门须改三乘之见网眇目者令圆灭存留惑及净秽土之漏身始可称智身之广大入此不动广大智身方名欢喜地不动相应也亦是十信中不动智佛为体十住十行十回向随升进立名至此位归本名故论主乃为颂曰无限智悲成佛德佛以智悲成十地还将十地成诸位前后五位加行门不离十地智悲起是故十住初发心发心即入十地智虽然五位方便殊只为成熟十地智犹如迅鸟飞虚空不废游行无所至亦如鱼龙游水中不废常游不离水如是五位行差别不废差别不离智所有日月岁差别以智法印无别异体智不成亦不坏以明诸位除习气了习无习悲行成万行常兴无作智如无碍智是观达无碍因观行所成皆以自然无作智为体亦名不动智无依无可动故如是安立五位升进之门有十一事因缘何者为十一一令发菩提心者不滞一法而生懈慢二令发菩提心者得智修行诸行三令发菩提心者以愿起智从悲四令行慈悲者坚固圆满五令发菩提心者自治随俗习气以诸波罗蜜令升进智悲之境六令发菩提心者从位加行对治习惑进修智门七为发菩提心者简辩三乘一乘及人天等差别诸行八令发菩提心者自知自行所至之缘九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增十明古今诸佛化仪常尔十一如炼真金不离金体十度炼治转更明净且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟自余如下更明。
【经】佛子菩萨住欢喜地成就多欢喜多净信多爱乐多适悦多忻庆多踊跃多勇猛多无斗诤多无恼害多无瞋恨佛子菩萨住此欢喜地念诸佛故生欢喜念诸佛法故生欢喜念诸菩萨故生欢喜念诸菩萨行故生欢喜念清净诸波罗蜜故生欢喜念诸菩萨地殊胜故生欢喜念菩萨不可坏故生欢喜念如来教化众生故生欢喜念能令众生得利益故生欢喜念入一切如来智方便故生欢喜复作是念我转离一切世间境界故生欢喜亲近一切佛故生欢喜远离凡夫地故生欢喜近智慧地故生欢喜永断一切恶趣故生欢喜与一切众生作依止处故生欢喜见一切如来故生欢喜生佛境界中故生欢喜入一切菩萨平等性中故生欢喜远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜何以故此菩萨得欢喜地已所有怖畏悉得远离所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏如是怖畏皆得永离何以故此菩萨离我想故尚不爱自身何况资财是故无有不活畏不於他所希求供养唯专给施一切众生是故无有恶名畏远离我见无有我想是故无有死畏自知死已决定不离诸佛菩萨是故无有恶道畏我所志乐一切世间无与等者何况有胜是故无有大众威德畏菩萨如是远离惊怖毛竖等事。
【论】第二佛子菩萨住欢喜地已下一段有二十五行经明菩萨初入地位多欢喜分释义中分为五段一佛子菩萨住欢喜地已下至多无瞋恨有两行半经此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分二佛子已下至复作是念有五行半经明正说此位菩萨欢喜之意有十种欢喜如此一段明见闻念诸佛法故生欢喜分三我转离一切世间境界故已下至何以故有六行半经有十种欢喜明自知得佛智慧永离苦源此一段入法故生欢喜分四此菩萨得欢喜地已已下至何以故有两行半经明入此欢喜地已能离五种怖畏分五此菩萨已下至毛竖等事有七行经明正说五种怖畏所缘分此之已上二十五行经如文自具不烦更释。
【经】佛子此菩萨以大悲为首广大志乐无能沮坏转更勤修一切善根而得成就所谓信增上故多净信故解清净故信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故惭愧庄严故成就柔和故敬顺尊重诸佛教法故日夜修习善根无厌足故亲近善知识故常爱乐法故求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故不耽着利养名闻恭敬故不求一切资生之物故生如实心无厌足故求一切智地故求如来力无畏不共佛法故求诸波罗蜜助道法故离诸谄诳故如说能行故常护实语故不污如来家故不舍菩萨戒故生一切智心如山王不动故不舍一切世间事成就出世间道故集助菩提分法无厌足故常求上上殊胜道故佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地。
【论】第三佛子此菩萨以大悲为首已下一段有十五行半经明入初地已又生三十四种广大志乐分释义中分为三段一从佛子已下至修一切善根而得成就有一行半经此一段明更劝勤修信进助菩提行无疲懈分二所谓信增上故已下至上上殊胜道故有十二行半经此一段明以三十种法增上进修净治此地法分三佛子已下有一行半经此一段明诸结劝修住地分如上十五行半经经文自具不烦更释。
【经】佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界佛兴于世从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅盘皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法於一切处一时而转广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入於六趣一切生处名色所摄如是等类我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同智皆明了现前知见广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土无量佛土普皆清净光明众具以为庄严离一切烦恼成就清净道无量智慧众生充满其中普入广大诸佛境界随众生心而为示现皆令欢喜广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界威力智慧得不退如意神通游行一切世界现形一切众会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐若暂见者则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼得如大药王树身得如如意宝身修行一切菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处於一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅盘得佛境界大智慧力於念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭以一三菩提知一切法界即涅盘相以一音说法令一切众生心皆欢喜示入大涅盘而不断菩萨行示大智慧地安立一切法以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿。
【论】第四佛子菩萨住此欢喜地已下有五十八行经明住欢喜地兴发十种无尽广大誓愿分释义中分为十二段一佛子已下至如是大作用有一行半经是都举此地所堪为十大愿分二所谓已下至无有休息可三行半经明愿以一切供养具供养一切诸佛如法界虚空界无休息分三又发大愿已下至无有休息有三行经明愿一切佛法护持无休息分四又发大愿已下至无有休息有四行半经明愿一切世界佛出兴世皆往诣供养为上首受行正法无有休息分五又发大愿已下至无有休息可四行半经明菩萨广大行不离诸波罗蜜净治诸地有总别同异成坏等相皆如实说教化众生无有休息分此一段如五位升进随位安立十波罗蜜十菩萨行十世界十佛名号总是一波罗蜜中随行成名於五位中具有五百为一波罗蜜中具十十中具百随五位上加行同异上有五百即如初会中菩萨神天等众一众有十十众有百五十众上有五百各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行又善财四众各具五百者是为一中具足十义名之为总其行殊途名之为别一智无二名之为同随行报殊名之为异能成别报名之为成因果本虚名之为坏为行行无体故且如波罗蜜一中有此六门一能破悭贪等十烦恼结名之为坏二能成善果名之为成三众惑虽多舍通多法名之为总四殊招别果名之为别五终归一智名之为同六随惑对治名之为异此六相之法於一切法中总具此六门一一入法行门中以智观之可见若一一法中无此六义皆偏见也又一波罗蜜上具十波罗蜜即舍义通该无法不徧余淮例知六又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分此一段明教化三界四生法欲界心多者劝令观诸法苦空无常对治欲恶修诸善法乐清净定净治心垢离贪瞋痴慢破欲界业得寂静乐色界心多者住息想禅生有漏善界方便劝修十波罗蜜慈悲喜舍令方便成就自体无作大寂定门离息伏想现一切智成就无量巧方便智教化众生若无色界心多者方便教化修广多闻慧分别世间一切事业令无迷滞无定乱体起大愿力成就神通供佛法僧修一切种一切智智教化一切无尽众生皆成佛故如是依根发起调伏使令皆至一切智智智智者根本智中修差别智也如根本智依无作定显差别智依根本智加行起观方成或自力不修依佛菩萨先达之者学而方得七又发大愿已下至无有休息有四行经明愿以智明了粗细世界广多无限分有形世界名粗无形世界名细乱住者多类杂居如此阎浮提诸杂居世界是也侧住如四天王居处是倒住者如胡蜂窠等是正住可知若入者如土居众生只欲入不欲出若行者如人等身中八万四千户虫居而人或行住坐立者是也若去者如流水居众生其一向流去是也帝网差别者如天帝网重重光影互相容也如是世界重重共住即华藏庄严世界是与诸众生世界海共住业不相妨犹如帝网互相容而住各依自业相见如经云一切种一切智智者明菩萨大慈悲种由大愿力助成一切智由定方现差别智由观助成总以此知之皆依根本智起无限智门总由此也八又发大愿已下有六行经明愿佛国互相参入庄严分此一段明入智境界佛剎如光影互相参现故九又发大愿已下至无有休息有七行经明愿诸菩萨同志行无怨嫉分十又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿乘不退轮行菩萨行身语意业见闻者无空过分十一又发大愿已下至无有休息可十行经明愿於一切世界随众生欲示现成佛入涅盘分十二佛子已下可两行经明都结十种大愿满无尽愿分。
【经】佛子此大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽世间转法转智转界尽若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽。
【论】第五佛子此大愿已下有七行半经明前十无尽愿以十尽句而能成就分於此段中分为两段一从佛子已下至众生界尽我愿乃尽有五行半经明十尽句分二而众生界不可尽已下至无有穷尽可两行经明愿不尽分言世间转法转智转界者明众生三界流转法流转智流转众生界尽菩萨愿行方尽如是不尽愿行不尽。
【经】佛子菩萨发如是大愿已则得利益心柔耎心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心成净信者有信功用能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果举要言之信一切菩萨行乃至如来智地说力故。
【论】第六佛子菩萨发如是大愿已下有八行经明发十无尽愿已得十种利益心十种信功用分释义中分为三段一明发十尽大愿已得十种柔耎心二得十种信三举要言之已后一行都结如文可解。
【经】佛子此菩萨复作是念诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是空如是无相如是无愿如是无染如是无量如是广大而诸凡夫心堕邪见无明覆翳立憍慢高幢入渴爱网中行谄诳稠林不能自出心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘贪恚愚痴积集诸业日夜增长以忿恨风吹心识火炽然不息凡所作业皆颠倒相应欲流有流无明流见流相续起心意识种子於三界田中复生苦芽所谓名色共生不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触故生受因受生爱爱增长故生取取增长故生有有生故有生老死忧悲苦恼如是众生生长苦聚是中皆空离我我所无知无觉无作无受如草木石壁亦如影像然诸众生不觉不知菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离是故即生大悲智慧复作是念此诸众生我应救拔置於究竟安乐之处是故即生大慈光明智。
【论】第七佛子此菩萨复作是念已下有十七行半经明菩萨知真愍俗随迷缘生起大慈悲分释义中分为五段此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门一佛子已下至如是广大有三行经先举佛正法甚广大分二而诸凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分三所谓已下至如是众生生长苦聚有四行经明十二因缘有支为生因分四是中皆空已下至不觉不知可两行经明众生不知身空无我分五菩萨已下至大慈光明智可有三行经明见众生苦发悲愍分此一段十七行半经约立四门分别一举体示迷门二凡夫迷体成苦门三不了缘生无体流转门四菩萨达真愍苦接生门第一举体示迷门者即如初三行是举诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是无相等愍念凡夫不悟邪见无明长夜覆翳轮转苦流问曰一切众生体自真理智等如来何故从迷成诸业苦答曰为真如理智体皆无性无性理智不能自知若也自知不名无性但众生缘随境流转不知善恶为随境变业有差殊或因佛菩萨为说苦因或自因苦生厌方求正见不苦之道若也未厌苦果终不信圣言未可自知是真是假是苦是乐但受得其生都无厌患惊怖热恼都不觉知若不深自勤修责躬匪懈作诸定观入法界之真门者终未可尽其苦源也第二凡夫迷体成苦门者如后凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经是於此段中所受生苦有十八种烦恼皆依二种烦恼起故云何为二一根本无明为长夜所覆二邪见逐境常流转不息此二种无明若达得根本智方成智用非三乘空观能断得故是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨但能折伏现行烦恼不名为断烦恼为折伏故得变易生死菩萨得随意乐生身皆有忻厌自他佛剎皆未得法界普光明智未得与十方诸佛同一智海永绝邪见自他取舍一切见流为迷前二种无明妄生厌舍别证真如及空相迷大智故是故净名经云一切烦恼诸尘劳门以为佛种此无明邪见一乘菩萨达而成智三乘折伏现行亦云留惑润生此乃皆非称智而说不同一乘依不动智上自有无边大自在用门如十信位中十个智佛是以不动智佛为首如此无明及邪见与一切烦恼而作根本自余已下一切诸烦恼皆从此生总名随烦恼为依根本而有故如无明通总名邪见因境起识为因六根中见名色等为名色对六根作境因境识种取着名之邪见为迷真理智号曰无明以名色识种起邪见二种对於六根根根之上皆具有三且如耳根闻声知如是声皆有名色识起邪见等三种如眼根鼻舌身意总具此三名色识及六根以名色为境根为主识为取思之可见是故此经云不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触生受受生爱爱生取取生有有生老死等是也如憍慢二种为增长无明能成增长苦种令不摧坏是故经云立憍慢幢入渴爱网中如爱为津润无明能润生死常流转故为非爱不受身如谄诳是稠林无明为自迷覆广多故为凡夫常所行无暂间断故此非修定业不可制之如悭嫉二种是常计无明与恶道生死更加胜因是故经云心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘如贪恚愚痴是集业无明是故经云贪恚愚痴积集诸业日夜增长如忿恨无明与瞋作因是故经云以忿恨风吹心识火炽然不息欲流有流无明流见流此是常流无明恒流转不息明是四流大河常流不息成大苦海若心无念诸流顿竭若也智现便成法流如是十二有支互为主伴则一支上有十二有支总一百四十四有支以成无边生死已上十八种烦恼无明皆依十二有支以为根本十二有支依名色邪见为本若以无作定门印之八万四千尘劳总为法流智海如是无明名色对五根有触受想行总以心生意取为主如是九缘同起了境名识以此十事总名无明总名邪见作一切烦恼迷心及境名曰无明境者名色是也六根对境邪见随生第三不了缘生无体流转门者此之一段明迷真逐妄所生之因从所谓已下至生长苦聚四行经是所谓因依名色对六根所缘生触以触故六根取受因受生爱因爱生取因取生有有生故有老死忧悲苦恼以名中具色色中具名名色二存声香味触总在其内有表色无表色但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触唯如来无为纯与智俱无法触也众生触受成三界之烦恼声闻有厌生死证涅盘触受净土菩萨有净秽二种触一乘菩萨有圆和智悲未自在触如是诸触以智明观以成智用是故净名经云受诸触如智证又法本不生今则不灭是明缘生体自性无性非生灭法凡夫不了号曰无明但知心境本无即起唯法起常是智境非生灭缘以定慧观照即自然开解第四菩萨愍业接生门者即从是中皆空离我我所至大慈光明智五行经是如是十二有支一切众生从此而起前十八种烦恼而流转生死无苦不受声闻缘觉净土菩萨厌而伏之现行不起一乘菩萨以此十二有支而成根本智起差别智教化众生住持善法及成菩提心意明迷悟不同非十二有支与智异故如胜鬘经亦同此说如上十八种烦恼如邪见无明十住初发心住上初生如来智慧家时正使能作恶道邪见已除故习气微薄未尽憍慢等十八种总尔以十种故十行十回向法中有十法加行治之渐渐微薄至十地以正智增明唯有见道随行法执无随三界现行习气不善之业如悭嫉忿恨瞋五种入十地中习气已无自余至七地悲终智满方成随愿智用只可名为达烦恼而成智用不可名为断烦恼故法执现行至七地故法执习气十地方无如算数广大愚随好功德愚此二愚至佛果行终方见尽如阿僧祇品随好光明功德品是是故如来自说二品经明佛果二愚故明十二有支微习直至佛果方尽以此安立五位十度十十治之皆十住十行十回向十地十一地法则皆体相似以明治习阶级不同如是五位十波罗蜜皆初三波罗蜜以治从缠出世之道如善财十住中初及二三知识以三比丘表之次后三波罗蜜以治出世间世间之惑即以弥伽长者解脱长者海幢比丘表之次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门以治入世间中出世间令悲智自在即以休舍优婆夷仙人苦行婆罗门表之次以世间出世间智悲自在故即以智波罗蜜以智生悲得自在故即以师子幢王女名曰慈行表之智自在如王也以七住中以修悲生智以此第十住中以智生悲故为王女也明以智波罗蜜以智成悲而自在故此明五位进修位位有此四种势分差别同异至善财知识一一差别同异重明方得了其五位解行同异从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异一从初地至第三地是治世间中染成出世间习四五六地是治出世间中世间智慧不自在习七八九地是治入世间中悲智不自在习是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之如八地位中具明第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之明大慈大悲已满是表慈悲法悦义如善财於十地中表法有九个女天一个佛妻为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故故以女天表之至彼位具明仍普贤利他行未自在大约略叙五位升进大意有六一十住明创生佛家且除正使烦恼二明十行治随世现行习惑三明十回向起大愿力和融智悲使世间出世间无碍利物四明十地长养蕴习悲智功圆五明十一地普贤行满即普贤行品及十定品已后是六明成佛位终即如来出现品是如离世间品明进修佛果已后普贤恒行法界品即明前后一部之经皆是以法界为体如是以法界大智圆通总无一法一时有前后差别以智照之可见如是五位中差别行位总在初发心住中以愿行智悲普印令圆满故教虽前后愿行悲智法是一时时亦不异法亦不差是故发心之士应如是修如是圆满不离如来不动智之体圆满故於一佛果智悲始终彻故普见一切众生是佛国土无出入故教化迷如来智中众生令依本故令诸众生於自智中普见诸佛同一智故不於自智生别有佛想故令一切众生不於自身起内外远近见故以一智印印之破情有大小长短量故如是修行即是令诸众生佛种不断故为诸众生说如斯法是故能令法种不断普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见是故能令僧种不断一一如是观察而令心境如是相应。
大方广佛新华严经合论卷第五十六
音切
忻
(许斤切)。
诳
(居况切)。
污
(於故切)。
卵
(鲁管切)。
猗
(於起切)。
