道德真经注卷之四

眉山苏辙注

大国者下流章第六十一

大国者下流，

天下之归大国，犹众水之趋下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，

以静为下。

众动之赴静，犹众高之赴下也。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。

故或下以取，或下而取。

大国下以取人，小国下而取於人。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。

道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。

凡物之见於外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市於世；尊行之，则可以加於人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

立天子，置三公，将以道救人耳。虽有拱璧之贵，驷马之良而进之，不如进此道之多也。

古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。

道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其

爱恶之情忘，则虽报怨，犹报德也。　图难於其易，为大於其细，天下难事必　作於易，天下大事必作於细。是以圣　人终不为大，故能成其大。夫轻诺必　寡信，多易必多难，是以圣人由难之，故终无难。

世人莫不畏大而侮小，难多而易少。至於难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。

方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者上也，治之於未乱者次也。

合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千‘里之行，始於足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至於不救，福至於不成，盖其理然也。

民之从事，常於鹦成而败之，慎终如始，则无败事。

圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存於得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤於物。非无学也，学而不学，故虽学而不害於理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。

古之警为道者章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

古之所谓智者，知道之大全，而览於物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，亦小矣。

民知难治，以其智多。故以智治国，国之贼；

吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。

不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

吾之所贵者德也，物之所责者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。

是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似於物，则亦一物矣，而何足大哉？

我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合於世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。

夫慈故能勇，

世以勇次为贤#2，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至於勇也。

俭故能广，

世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至於广也。

不敢为天下先，故能成器长。

世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶於人，而不敢先之乐推於世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。

勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近於死。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。

善为士章第六十八

善为士者不武，

士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。

善战者不怒，

圣人不得已而后战，若出於怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。

善胜敌者不争，

以吾不争，故能胜彼之争。若皆出於争，则未必胜矣。

善用人者为之下。

人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

用兵有言章第六十九

用兵有言：吾不敢为主而为客

主，造事者也。客，应敌者也。

不敢进寸而退尺。

进者，有意於争者也。退者，无意於争者也。

是谓行无行，

无意於争，则虽用兵，与不用均也。

攘无臂，仍无敌，执无兵。

苟无意於争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？

祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。

圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。

故抗兵相加，一及者胜矣。

两敌相加，而吾出於不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

道之大，复性而足。而性之妙，见於起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？

言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。

言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

知我者希，则我者贵，

众人之所能知，亦不足贵矣。

是以圣人被褐怀玉。圣人外与人同，而中独异耳。

知不知章第七十一

知不知，上；不知知，病。

道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。

夫惟病病，是以不病。

既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。

圣人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至。

夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺於众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见於前矣。

无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。

性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿於物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。

勇於敢章第七十三

勇於敢则杀，勇於不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

勇於敢则死，勇於不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其於勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。

天之道，不争而善胜，

不与物争於一时，要於终胜之而已。

不言而善应，

天何言哉？四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。

不召而自来，

神之格思，不可度思。矧可数思，夫又谁召之哉？

禅然而善谋。

谭然舒缓，若无所营，而其谋度非人所及也。

天网恢恢，疏而不失。

世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。

民不畏死章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之。

政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。

若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

民安於政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？

常有司杀者杀。

司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行於其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。

夫代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠断，希有不伤其手矣。

非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠断，则伤其手；代司杀者杀，则及其身矣。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。

人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。

上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。

夫惟无以生为者，是贤於贵生。

贵生之极，铃至於轻死。惟无以生为，而生自全矣。

民之生章第七十六

民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。

是以兵强则不胜，

兵以义胜者非强也，强而不义，其败必速。

木强则共。

木自拱把以上，必伐矣。

强大处下，柔弱处上。

物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？

张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

天无私，故均；人多私，故不均。

孰能以有余奉天下？唯有道者。

有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。

是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。

为而恃，成而处，则贤见於世。贤见於世，则是以有余自奉也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。

和大怨章第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善。

夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。

是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。

契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。

天道无亲，常与善人。

天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。

小国寡民章第八十

小国寡民，

老子生於衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故於其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得尔。

使民有什伯之器而不用。

民各安其分，则小有村者，不求用於世。什伯之器，则财堪什夫伯夫之长者也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

事少民朴，虽结绳足矣。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。

邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。

民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。

信盲不美章第八十－

信言不美，美言不信。

信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。

善者不辩，辩者不善。

以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。

知者不博，博者不知。

有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。

圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多#3。

圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

天之道，利而不害；圣人之道，为而－不　争。

势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故於终篇复言之。

道德真经注卷之四竟

#1与福争赘：『争』原作『生』，据宝颜本改。

#2以勇决：『以』原作『之』，据宝颜本改。

#3愈多：原本作『与多』，据宝颜本改。

道德真经注后序眉山苏辙注

予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道。予告之曰：子所谈者，予於儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦#1强以诬之。顾诚有之，而世莫知耳。全曰：#2儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由知之？试为我言其略。予曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此非佛法而何？顾所从言之异耳。全曰：何以言之？予曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是时也，孰是汝本来面目？自六祖以来，人以此言悟入者太半矣。所谓不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中极和而天地万物生於其间，此非佛法，何以当之？全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然，天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒，不足贵也。居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁世法，然后可耳。全作礼曰：此至论也。是时予方解老子，每出一章，辄以示全，全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年矣。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。

大观二年十二月十日子向题。

#1何苦：原本作『何若』，据宝颜本改。

#2全曰：此二字原在『子亦何由知之』后，据宝颜本改。