钦定四库全书

圣祖仁皇帝御制文第二集卷三十目录

论

博约一贯论

王道近民论

业广惟勤论

亷静论

论兵

论息兵安民

说

太极图说

小学课士说

乐府说

捕蝗说

制砚说

解

四维解

钦定四库全书

圣祖仁皇帝御制文第二集卷三十

论

博约一贯论

尝广稽载籍研极指归见夫圣人之道散之弥纶於两间敛之退藏於至密始於民物象数之繁终於穷神逹化之极无非学也无非道也但见其所为散者而不知所以敛则穷大而失其居若夫寂灭之学既已遗弃一切矣则所敛者复何物哉二者之失均也昔仲尼过周问礼老聃晩而返鲁删述六经自尧舜禹汤文武周公之礼乐法度当世贤人君子百家之书衆艺之事列国之内九州之外弘纎微着靡不殚记洽闻洞悉其故其时及门弟子多莫识其所由然者故谓子贡曰女以予为多学而识之者与曰然非与是犹但知夫子之道之大学之博而不知夫子之一以贯之也博约之论始於顔氏而阐於子舆氏顔氏曰博我以文约我以礼孟氏

言博学反约言守约施博而其说之最明者曰万物皆备於我反身而诚乐莫大焉夫惟万物皆备则非穷极天地之化育人物之蕃变不足以全我之量惟反身求诚则一失容者礼之所以废也一失言者礼之所以悖也博而至於天下归仁约而原於视听言动则夫所谓赞化育而参天地者又岂在反身之外哉洪范叙五行八政五纪皆治天下之大法而其要考祥於视听言动之间?从明聪遂以致雨晹寒燠之应由是言之雅颂经曲易象春秋极其博矣约而求之岂有殊旨哉或以涉猎强记为能非博也或以虚无寂灭为尚非约也大学言明新始於格物齐治归於修身此则圣贤所为若合符节者皆此义也

王道近民论

尝读史至鲁伯禽报政之事而深叹古圣人致治无他道也惟在因民之心而已矣周公之言曰政不简不易民不有近平易近民民必归之旨矣哉非圣人何能语此夫民虽至愚且弱莫不各怀所欲顺之则易与为治拂之则日趋於非此必至之势也圣王知其然故因民之欲遂其生也予之以田里树畜之资导之以农桑衣食之术公旬有限而勿夺其时补助频行而常惜其力然又念民心莫不好善而恶恶於是因其父子兄弟之爱发其孝友婣睦之良习之於党塾申之於庠序俾愚者安其身於襏襫而妇饁夫耘昼茅宵索终岁勤动而不以为劳其秀者则释耒耜而敦诗书被服儒雅日莘莘於俎豆钟鼓之间而不觉或有不率者设为法制以整齐之立为刑辟以董戒之要皆示之以不得不然而非专恃此以为迁善去恶之具也唐虞之世敬敷五教而外服就流宅之刑大率有其名而不用者尔故皋陶之称帝德曰临下以简御衆以寛又曰好生之德洽於民心兹用不犯於有司夫民至不犯其治蔑以加矣而实感格於好生之主德斯岂非用简与寛之效哉降自三代汉之文帝唐之太宗咸遵斯道故一时几於刑措其他英察者或流为束湿综核者或入于烦苛法令滋章驯致衰乱此皆未明於易简近民之道者也易曰易则易知简则易从易知则有亲易从则有功而大学之言絜矩本之以所好所恶孟子之原得民心亦归之於与聚勿施合圣贤诸说推之总不外因民之心以为准然则易简者近民之实而近民者王道之旨欤

业广惟勤论

盖闻天运於上则四时不忒而岁功成故自开辟以来阳变隂合屈伸往来无一息之或停而後气化周流亭毒万物高下散殊俾之各得其所行健故也代天工以理万物者亦若是而已矣周官之戒卿士曰业广惟勤即虞帝之廷赓歌交赞亦曰率作兴事屡省乃成书又曰弗谋胡获弗为胡成圣贤之言固先後同揆也国家稽古建官虽职有繁简秩有崇卑而设一官则必有一官之事规条待其整理吏胥式其言动百姓视其董率要未有不以黾勉奋迅而成惰窳偷安而败者也古之官箴曰卿大夫朝考其职昼讲其庶政夕序其业夜庀其家事而後即安岂不在於能勤哉惟勤则能豫豫则临事有寛裕之体而不困於烦剧惟勤则能审审则事机有坐照之明而不至於闇汶惟勤则志气日新而可以振闒冗之习惟勤则心思日用而可以生智勇之才以之治事则官无废事以之临民则民无失职业之广也断在乎是此固庶司百职所同然而况卿士为振纲挈领之人尤所当自励者哉推而广之凡士农工贾皆各有当勤之业士而不勤则学殖落而日即於荒陋矣农而不勤则耕获失其时八口不能饱矣工贾而不勤则居肆之业荒懋迁之功弛无以牵车牛而致洗腆矣尚何以望其业之成哉朕尝览古人之言曰自朝至於日中昃不遑暇食又曰不宝尺璧而宝寸隂实惟勤之一言通贵贱上下而一之者也故因而论列之

亷静论

尝读汉诏有曰吏不亷平则治道衰又曰俗吏矫饰外貌似是而非安静之吏悃愊无华日计不足岁计有余善哉亷静之言立身行已之大端制事理物之要道凡为学者皆宜然也况人臣之策名委质任职临民者乎盖礼义亷耻管子所谓国之四维夫亷者四维之一而已矣然未有秉礼守义知耻而不亷者也自为吏者有贪私之实而後重亷洁之名故尤以亷为贵何则亷则有所不取有所不取则有所不为凡无礼无义无耻者皆所不为者也吏苟亷矣则奉法以利民不枉法以侵民守官以勤民不败官以残民民安而吏称其职矣吏称其职而天下治矣故吏尤以亷为贵也夫有所不取之谓亷有所不为之谓静惟亷故静未有不亷而能静者也既能亷而静矣则有所不为也而後可以有为举凡利於民者行之必力病於民者除之亦必力事治而民安无非静也夫岂优游自私保利禄而不恤民事之谓静乎故凡博安静之名不可谓之真能安静犹之博亷平之名者不可谓之真能亷平者也昔人有言曰古之清勤为国修政今之清勤为身修名夫为国修政者忠於君为身修名者私於已臣之事君与君之待臣贵其忠於君乎贵其私於已乎故愿天下为真亷吏斯能为真安静之吏盖久矣厪於怀也因读汉诏故遂论之如此

论兵

兵者不得已而用之也孙子曰知己知彼则百战百胜夫知己难知彼益难矧当塞外荒邈之区侦探之所不及何以知其道里之远近人衆之多寡山川之阸塞乎汉世开边史称最远但尽数十年之兵力得地无几究未能灭其族类而中国之财赋亦绌何则穷兵黩武之故也我国家辟基广大诸蒙古莫不臣属风土疆域可按籍而稽也顷噶尔丹掠扰边陲兴师讨罪其道里之远近人衆之多寡山川之阸塞予固知之熟矣去年春将亲统六师而出召勇略将军赵良栋问以方略良栋曰老臣无他能平日用师惟精神贯注於事先耳予三临沙漠事无巨细躬亲筹画往往以一已之精神包括乎万事动合机先克灭渠寇每思良栋之言之当也顷者灭噶尔丹之道有三国家当隆盛之际宇内熙恬外藩倾服独一噶尔丹妄逞凶顽岂非自取覆亡是我之得天时也朔幕地虽辽濶川原险要可以何地进兵何地犄角了然指掌是我之得地利也师行雷动之顷甲仗颁自禁中粮饷出之公府未尝轻劳民力而禁旅养之有素踊跃思奋是我之得人和也以知己知彼而上合天时中获地利下遂人和又焉往而不克哉昔人有云兵所以戡乱戢暴也今暴乱既除兵甲偃息默坐行幄追维已往姑叙述其事以示安不忘危之心然励精萃神岂独用兵之道如是欤

论息兵安民

一劳而天下永逸一勤而兵革永宁者非大有志与断不能也凡人狃於常习卒然临之以事必苟且图目前之安不为长治久安之策虽暂取逸於一时终因循蔓延而不可收拾往往悔诸事後诚何益哉予自临御以来留心机务每遇大政则谋之以深沈断之以果决其始未尝不慎重三思而其要则惟以安民为念自昔平定三逆之後培滋元气欲措斯民於衽席未尝轻言兵事比者厄鲁特噶尔丹妄逞凶顽背弃誓约侵陵我藩封潜入我北漠开谕再三罔知悛改不得不加之以兵议者咸曰蛮夷荒服治以不治古惟有驱逐之而已防守之而已远劳师旅未必遂能灭除也予思我朝规模与往代异我朝蒙古四十九部列居塞下久奉臣贡若任其蹂躏而不加芘覆不特失外藩之心将恐事成养痈滋蔓边境不若早为图之爰整戎衣躬临絶幕既大破之冬复再莅遐荒相机剿抚噶尔丹困蹙余生遣人乞命其意欲缓我兵为兔脱计予心知之而未忍逆诈姑与之定期以待之来方春予复亲涉关塞远出朔方既俘其孽子彼尚依栖榛莽未悔厥心知其不可以化诲也乃命禁旅分道追捜噶尔丹势穷自尽其下悉平漠北万里咸归疆域从此海宇乂安兵革不用可以布化施泽与民休养矣方噶尔丹之盘踞土刺河也诸蒙古为之心动非毅然亲统六师直穷巢穴迫而与之一战必不能丧其魄而殱其衆及其败遁也非严冬再出久驻塞外絶其所往或奔匿他所更费经营春和之期非跋履山川分道进讨示予不惮寒暑勤劳必欲灭此而後已则彼尚或支吾岁月妄希苟延三举一有不决则机左师老必致疲我苍赤然予何敢自以为志之断也仰荷

宗

社之灵成此一劳永逸一勤永宁之事弢戢干戈安静教育使天下之民士农工贾各业其业乐其乐岂不大为愉快哉故予之用兵实所以安民今兵息而民安将益讲求其安之之法使後人知予息兵安民之意云说

太极图说

易道隂阳中庸言性道形而上之道形而下之器兼备矣易之理具於一画之前中庸之理原於天命之始若周子太极图可谓精於易而通於中庸者矣易系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦两仪既立之後生生无穷太极未判以前此理具在则所谓无极而太极者洵善言太极者也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和夫必皆中节而後谓之和则或中或不中者可知矣盖天下之中节者常少而不中节者常多也不中节则不和矣不和则失其所以为中而非太极本然之体矣若夫未发则无不中也人能常存未发之中则无论未发者谓之中即已发犹然中也犹然太极之本体也若是则中庸所谓未发之中岂非即周子所谓无极而太极者乎夫未发之中即天命之性也究而言之中庸大指不过欲人克全天命之性而已以至位天地育万物犹之周子所言两仪立而五气布四时行万物生生而不穷也而其本则原於无极而太极犹之中庸言位育而其本则原於天命之性也是故易之理得中庸发之而益明中庸与易之理得周子发之而益着故曰太极图可谓精於易而通於中庸者矣至其为说之切实悉符合於圣贤性道之指其曰无极之真二五之精妙合而凝则孔子之所谓性相近孟子之所谓性善也其曰五性感动而善恶生则孔子之所谓习相远惟上知与下愚不移也而天命之性气质之性已别白言之矣其曰圣人定之以中正仁义而主静立人极则大学止善定静之义也其曰君子修之吉小人悖之凶则书所谓惠迪吉从逆凶之义也自世之言性者纷纷曰性恶曰性有善有不善曰善恶混而性命之理不大白於天下得周子之说而正之以见夫道之原於天而修於人者如此其昭然可指而确然可循也则真可谓有功於斯道者哉

小学课士说

古者有大学小学尚书大传谓十五入小学十八入大学班氏谓八岁入小学十五入大学朱子作大学序取班氏之说书大传之作先儒以为出於汉儒之附会理或然也今以童稚之年遽责以大学之事其於古人为学之方立教之序亦大不侔矣夫古者教学教耕之异其人左右春秋之异其地洒埽应对进退之详其节礼乐射御书数之详其文虽其制犹可考或有行於古难行於今者亦贵得其意而已故小学之法求其参酌至当者莫如朱子所辑一书盖取古昔圣贤教人为学之言而参之以曲礼少仪内则之文与前言往行合以成编其内篇则所以培其根也其外篇则所以逹其支也而其大义之所存则主於教敬盖敬者为学之要领所以该本末贯精粗彻上彻下之道也朕自冲龄即已披览服习尝以为学者苟能身体而力行之则诚下学上逹之功实与大学相为表里不仅为初学占毕课读之书而已近代以来有司不以之校士士子不以之诵习简帙虽存束之高阁朕每切於怀於是特颁谕旨着为令甲俾天下士子於经书制举业之外兼习是书有司临试兼以命题课艺庶几天下学者诵其言习其行敦其事於日用居处极其理於修己治人近之尽乎人伦精之通乎性命静以淑其身动以措之世人才盛而风俗淳端在是矣

乐府说

乐府之名昉於汉武帝然不自汉始也盖古者乐即诗也虞书命后夔典乐而曰诗言志歌永言声依永律和声周礼春官宗伯教六诗曰风雅颂曰赋比兴而以六德为之本六律为之音班固谓周诗既备而其器用张陈具在周官故国子学歌九德诵六诗习六舞八音之和皆是物也古诗三千孔子删之为三百着以为经而记谓歌诗三百弦诗三百舞诗三百由是观之诗三百篇孔子皆尝弦而歌之以求韶武雅颂之音故曰古者乐即诗也汉高帝过沛赋三侯之章其时唐山夫人又作安世房中之歌乐府已权舆於此逮乎武帝崇尚文学於是作为十九章设恊律都尉之官而乐府之名始立魏晋以来历代踵之综其大凡汉郊祀已下皆颂之类也汉铙歌已下皆雅之类也汉横吹以及六朝清啇楚调诸曲皆十五国风之类也其词虽古今不同正变不一要皆有三经三纬之遗意焉他如京洛行出塞曲雁门太守行饮马长城窟之类其名甚夥或因事以属词或比托以寄意主於古雅顿挫深婉动人汉魏而後六朝以及唐人多仿其音节而为之至白居易则自制数十篇为新乐府以讽谕当时韩愈制琴操十章杜甫亦以时事为乐府体此则其源流之大槩也後之人由流以遡源师汉魏淳古简澹之义以求合乎诗人温柔敦厚之旨庶於古义有当欤作乐府说

捕蝗说

尝读诗至大田之什曰去其螟螣及其蟊贼无害我田穉田祖有神秉畀炎火则知古人之恶害苖也甚矣注曰食心曰螟食叶曰螣食根曰蟊食节曰贼昔人又云此四虫皆蝗也而实不同故分别释之且蝗之种类最易蕃衍故其为灾在旬日之间夫水旱固所以害稼或遇其年禾稼被陇可冀有秋乃蝗且出而为灾飞则蔽天散则徧野所至食禾黍苖尽复移??小民何以堪此古人欲弭其灾爰有捕蝗之法朕轸念民食宵旰不忘每於岁冬即布令民间令於陇亩之际先掘蝗种盖是物也除之於遗种之时则易除之於生息之後则难除之於穉弱之时则易除之於长壮之後则难除之於跳跃之时则易除之於飞扬之後则难当冬而预掘蝗种所谓去恶务絶其本也至不能尽除而出土其初未能远飞厥名曰蝻是当掘坑举火以聚而驱之殱之昔姚崇遣使捕蝗以诗人秉畀炎火之说为证夜中设火火边掘坑且焚且瘗盖祖诗人遗意也又晨兴日未出时露气沾濡翅湿而不能飞掘坑以驱之尤易为力汉平帝时诏捕蝗者诣吏以斗石受钱朕区画於衷务弭其害每岁命地方官吏督率农夫於冬则掘蝗蝻之种毋俾遗育於土中或时而为灾则参用古法多方以扑灭之计其所捕多寡给钱以示劝赏古人有言曰螟蝗农夫得而杀之为其害稼也以是观之捕蝗之事由来旧矣但自古有治人无治法惟视力行何如耳苟奉行不力虽小灾亦大为民患朕故详指其义为说以示之

制砚说

盛京之东砥石山麓有石礧礧质坚而温色緑而莹文理灿然握之则润液欲滴有取作砺具者朕见之以为此良砚材也命工度其小大方圆悉凖古式制砚若干方磨隃糜试之远胜緑端即旧坑诸名产亦弗能出其右爰装以锦匣胪之棐几俾日亲文墨寒山磊石洵厚幸矣顾天地之生材甚夥未必尽见收於世若此石终埋没於荒烟蔓草而不一遇岂不大可惜哉朕御极以来恒念山林薮泽必有隐伏沉沦之士屡诏徵求多方甄录用期野无遗佚庶惬爱育人材之意於制砚成而适有会也故濡笔为之说

解

四维解

管子曰国有四维一曰礼二曰义三曰亷四曰耻又申言之曰礼不踰节义不自进亷不蔽恶耻不从枉柳宗元着四维论以为彼所谓亷者不蔽恶也世之所谓亷者不苟得也彼所谓耻者不从枉也世之所谓耻者羞为非也不蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎不苟得者岂不以苟得为不义而不为乎至於不从枉与羞为非皆然则亷与耻义之小节不得与义抗而为维尝求其说而为之解曰论其统体人苟能以礼义自守未有不能以亷耻自防者则是亷耻即在礼义之中也而论其节目人若视亷耻为小节则已踰礼义之大闲是言礼义不得不竝举亷耻也今有人焉责人曰是无礼义者则其人之贤者不能不以动其心而不肖者亦或不以介其意矣动其心者则将勉而益进於善不以介其意者则将以为固然而安於不肖之为又或责人曰是无亷耻者则其人之强者必拂然怒於其色而弱者亦必戄然惧於其中矣怒於色与惧於中者皆动其心而勉为善者之机也是何也亷耻之名视礼义之名为尤切无亷耻之名视无礼义之名为尤不可居也故言礼义而竝言亷耻可以警动天下而兴起其为善去恶之心是管子之意也

圣祖仁皇帝御制文第二集卷三十