钦定四库全书
易原就正卷四
邢台包仪撰
周易上经
随【震下兊上】
随元亨利贞无咎
豫而继之以随何也豫和也随从也天下有和而不怡然相从者乎彼此相从未有不元善而亨通者然君子小人之不同有非义则匪正矣能无咎耶戒之以利贞者见居躬渉世之难必备干之四德而后可故干之四德同彖者五焉屯随临无妄革也屯始交而难生临浸长而消息天道之长虑也无妄以而得灾革以变而去悔人事之大戒也随于是得三焉当革而未可以革六三以之居贞当获而有所不获九四以之明道遇而不入于上六以之用亨夫是三者圣人皆非有意为之也亦随其宜焉耳随其宜而不失四徳又何咎哉
彖曰随刚来而下柔动而说随
大亨贞无咎而天下随之
随之时义大矣哉
卦名随其义何也夫唱妇随阳唱隂随理也情也故以柔随刚为卦之常以刚随柔则卦之变也变云何观卦之初上而知始终相随之义矣初自困来而下于二五自噬嗑来而下于上合二变而兼未济皆刚来而下柔也不特此也内变坎而为震外变离而为兑震动而兑说是徳为此动而彼说也非皆所以名随之义耶然辞何以既言元亨又必戒之以利贞而后予之以无咎盖大亨而能贞贞而无咎则天下之所从也否则违时悖义动而得愆说亦惟戾耳随之时义大乎不大乎
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
兑正秋也月令谓雷始收声水始涸是泽随雷动亦随雷藏也不可因动而随者推本于其静而随耶兹震下雷也兑上泽也非泽中有雷之象乎是明明示人以与时休息之为随也君子观象而知所以法之矣人能覩泽于明而莫能覩泽于晦人能闻雷于动而莫能闻雷于息无本之学也不覩而覩不闻而闻向晦入宴息其究也振民育徳
初九官有渝贞吉出门交有功【之萃】
卦变所谓自困来者也困极而思有所从故来居初随二也随人者主于人而不能自主能不变其常乎为官有渝之象焉然所主所变惟得其正则吉本彖之义也二互艮为门阙利见利徃岂门内事耶以假庙之诚广无私之量出门交有功则之彖之义也
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
九居初正也六居二亦正也九来随六而皆得正官有渝非以其从正而致吉耶出门交有功自不若二三之偏系而有丈夫小子之或失也
六二系小子失丈夫【之兑】
兑说也二与五为正应卦变九五自噬嗑来颐中有物必齧而后合二不能待初随我而我说之遂为在下之小子所系系小子则失丈夫矣
象曰系小子弗兼与也
系小子则惟小子与之矣丈夫岂兼与耶
六三系丈夫失小子随有求得利居贞【之革】
革去故也卦惟三四不变是当革而仍未革则三之随四犹是故人故系失与二相反四亦乐三之相随而两备四徳不有求必得乎然而非正应也故又戒之以利居贞不贞则为依阿之小人所得不偿所失矣妄求茍得者不于此废然返耶
象曰系丈夫志舍下也
人之取舍决于志三若不舍在下之初四岂容其随有求得耶
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎【之屯】
屯则勿用有攸往而可随乎虽两备四徳未尝不贞大臣有陵君之势分茅胙土剑履几杖要知皆杀身夷族之先资耳随而有获不亦凶乎然而在噬嗑是离体五六变而四不变犹自明者也明则见几几则信理而一断之于道便不为利欲所昏更何咎哉周公当其明霍光当其凶功盖天下者不赏威名震主者身危此韩信之死于大丈夫当真王一语而千古未之知也
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
有得必有失有利必有害自然之理也义也随有获是无所不获矣天下有无所不获而不至于凶者耶茍其信之惟以道自处明哲保身其斯之谓与故断其凶于义而归其功于明也
九五孚于嘉吉【之震】
文言谓元善亨嘉是嘉即亨之嘉也盖卦备四徳而爻得正位者初即元二即亨也故革之二孔子以为行有嘉可以知随之二矣随之所以为随者动而说也兹九五居尊而之震六二应顺而之兑震动兑说恰好是卦之动而说而况震兑又皆亨不亦嘉乎中实中虚安得不彼此相孚兑利贞而震笑言哑哑不丧匕鬯又安得不予之以吉
象曰孚于嘉吉位正中也
两彖无吉辞而予孚嘉何也卦之四徳六爻所共位之正中二五所独不论徳而论位论位即以见徳所以嘉也所以孚也所以吉也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山【之无妄】
上为兑主所谓动而说者也人心惟不相说则携离解散而不相随兹下动而上说随而无妄真诚相感全无私合所谓天下随之者也自是固结而不可解盖下动上说中歴四爻互艮则为手互巽为绳直手与绳相当真诚固结之象非如既拘且系又从而维之乎人和则神亦享矣周之岐山在其西亦兑位也兑为巫变兑而为干干为君巫所以悦神君是以称王故又有王享西山之象焉两备四徳不致匪正而有也
象曰拘系之上穷也
人之随我系之可也而何至于拘上则有退而无进矣穷矣不有所以拘而系之者太王居岐山之下安得从之如归市乎
附余
或曰五不言随固君无随臣之理而初与二上亦不言随独三四言随何也初卦之所以为随者故不欲其私随而勉之以出门交有功随从也彼在前而我从其后也二宜从三三隂柔不中正而不足随五为正应二隂柔不自守而弗与随故曰系小子上居随极而无可随故惟见其真诚之拘系也则三之所以随四四之所以随五可知矣
蛊【防下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
随而继之以蛊何也蛊为随之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也随人者必有事蛊则坏极而有事矣乱当复治自然之理也不元亨乎第所由以元亨者卦变自贲井来而既济兼之既济有濡首濡尾濡衣袽之象而且本卦艮山与兑泽通气又防木有舟楫之功不利涉大川乎然而难言之也非先患而维之后患而持之兢兢乎始终其事者未必利涉安得元亨蛊也者木之蠧而山将崩也木生于震震取乎甲帝出之始终则巽艮也故先甲而为艮者三日得干之辛后甲而为巽者三日得坤之丁辛所以自新丁所以丁宁也巽艮与辛丁互对治巽以辛治艮以丁乾坤之道备矣何蛊之不得元亨哉
彖曰蛊刚上而柔下防而止蛊
蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
卦名蛊其义何也以卦体言之也内与外皆刚上而柔下以卦变言之初与二五与上亦皆刚上而柔下刚上则末强柔下则本弱末强而本弱未有不坏者也又卦徳内巽而凡事卑下外止而凡事茍且非皆所以为蛊也既蛊矣元亨岂易言哉将泰而先随将否而先蛊是蛊者天下乱也元亨非天下治耶治天下不能无事利涉大川则往有事矣有事必知所先后而永终可以谋始先甲后甲为艮防举震木也三日三日不又于辛丁起乾坤耶终万物始万物者艮也一始而无不始者巽也言万物之洁齐也物坏而复洁齐乱之终治之始非天运之所必然耶终则有始天行也帝出乎震之妙也
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
生物于春木之时也杀物于秋风之令也同一巽也而生杀异其权况山风当夏尽之候物未有遭之而不壊者兹巽下风也艮上山也其山下有风之象乎是明明示人以物壊而有事之为蛊也君子观象而知所以法之矣世敝而振民以仁身先而育徳为本事莫大于治已治人之道也振民育徳其究也向晦入宴息
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【之大畜】
卦变自贲来贲初原是九九阳也父也今以六居初若似乎因循前绪家食而已者不家食而涉大川则克振家声矣非干父蛊之子哉有子如此考复何咎然涉川危事也知其危而先甲后甲其终吉也宜矣
象曰干父之蛊意承考也
孰非尽人之子哉而干蛊者不多见父在观其志父没观其行正取其意向何如耳能干父蛊非意在承考者耶
九二干母之蛊不可贞【之艮】
卦变贲二原是六六隂也母也今以九居二之艮为山坤地而隆其上非干母蛊者哉然以刚乗柔倘使无处非山也万物何所附以致养焉故曰不可贞
象曰干母之蛊得中道也
干蛊难事也而干母蛊为尤难盖必得乎其道也何道也九虽非正位二则得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎【之蒙】
卦惟三四不变三不变而应井来之上以九居上艮主也艮为正位当其极凡事茍且而蛊极矣三之蒙而过刚少年喜事更张太锐干父蛊而未免有悔者也然以其有悔也而咎之孰小孰大人自见谅也
象曰干父之蛊终无咎也
三年无改于父之道可谓孝矣为人子而至于干父蛊岂得已哉有悔似亦有咎其始也或然终无咎也又何悔之有
六四裕父之蛊徃见吝【之鼎】
四不变而应贲来之初以六居初巽主也巽为入位处于下凡事卑巽而蛊深矣蛊之所以元亨者涉大川也四之鼎鼎但元亨而一无所事是隂柔无为因循日甚非裕父之蛊哉夫何徃徃必见吝其奚疑
象曰裕父之蛊徃未得也
裕蛊者见本彖为利涉而之彖又元亨岂不欲有所徃哉殊不知鼎非涉川之具也虽欲往而未得也徒吝而已
六五干父之蛊用誉【之巽】
五在井卦原是九非干父蛊耶应二则刚柔相济之巽则申命行事以此干蛊天下无不仰其善继善述之达孝故曰用誉誉也者风声之所及也
象曰干父用誉承以徳也
甚矣治蛊之难也初厉而二不可贞三有悔而四见吝五独用誉者何也同是承蛊而治之诸爻承之以才之有余不足而五则承之以徳之克刚克柔也
上九不事王侯髙尚其事【之升】
上在井卦原是六而今为九之升已无可升矣然用见大人南征吉而曰不事王侯何也当干蛊用誉之世元亨矣而上既无干蛊之任虽有大人见何为哉不在朝而在野才无所用而徳有可居故曰髙尚其事九进而至于上我固髙而彼尚之岂犹贤劳乎干蛊之事哉亦升之义也
象曰不事王侯志可则也
有尧舜不妨有巢由天子不得臣诸侯不得友其志何如哉安车蒲轮而至者犹未置身于蛊外者也志可则后世惟严光得之
临【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
蛊而继之以临何也临大也十二月之卦也自十一月冬至一阳来复渐积而二阳浸长则大矣蛊有事而后可大故临所以继蛊也既临矣从此而三阳开泰以至于六阳为干乾元亨利贞临有不元亨利贞者乎然而消长之理循环无端圆图春分为临秋分为遯自一阳之月至二隂之月遯也八月也至秋分亦遯也八月也遯则隂长阳消矣得无凶乎
彖曰临刚浸而长
说而顺刚中而应
大亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
卦何以名临也以卦体之刚长也刚岂遽长耶渐至而不骤方来而未艾有自然而然不期然而然之妙也浸而长也隂符经曰天地之道浸言一气不顿进一形不顿亏临之刚长而阳逼于隂者其斯之谓乎则元亨利贞者可知矣卦徳内说而外顺卦体刚中而柔应自是元亨而必言利贞者盖大亨以正不独人事当然亦天道之所必然耳而况浸长者不能不浸消耶至于八月有凶以明其长而至于消也即至矣可不戒哉
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆以二阳之浸长论之临者大也以两卦之时义论之则不行之谓临也至于斯而不行必说而众顺之也天下有说如兑而众顺如坤者乎兹坤上地也兑下泽也其泽上有地之象乎是明明示人以说众不行之为临也君子观象而知所以法之矣说可以教众必能容教有尽而思无穷容有限而保无疆教思容保其究也逺小人不恶而严
初九咸临贞吉【之师】
咸感也感而无心曰咸初备四徳而为正众之丈人是大公至正之君子无心感人以为临而天下亦以无心化之故曰咸临何其贞也阳节方长隂节方消未至八月但有吉而无凶
象曰咸临贞吉志行正也
隂浸长则思党小人以害君子阳浸长则思正一己以正天下咸临贞吉者是以九居初本志既正而行有不正者乎行之象决兑泽而下流也
九二咸临吉无不利【之复】
复刚反而临刚长君子得时得位之象也若得时得位而以有心临天下则小人何所容岂无穷无疆之世哉故亦曰咸临而其占为吉无不利者何也是无疾无咎利往之义也而况刚得中而势上进耶
象曰咸临吉无不利未顺命也
二象未顺命本义云未详诸家解者又俱未妥窃谓否四爻有命无咎注谓天命二之复复其见天地之心此命字亦应是天命盖隂阳消长之理原是天命若但听顺天命而一无人力维持世何贵乎有君子哉二之咸临得吉而无不利者固有天命在焉而实有人力以维持其间未徒顺乎天之命也
六三甘临无攸利既忧之无咎【之泰】
三为兑主兑为口为说泰然临人而徒以口说之是把好言好语将以笼络在下之君子非甘临耶咎在是矣君子终不为之笼络何利之有然而兑之为徳也少女之性不说则忧与其甘而无利何如忧之无咎哉
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
泽不可以为天也小人而可乗君子之器乎以不中不正之隂柔下临浸长之二阳甘何益哉位不当也以是知忧之无咎亦非本无咎也咎自此而庶不长也处泰而有不当泰者戒之哉
六四至临无咎【之归妹】
征凶无攸利而曰至临无咎何也是犹未至于八月也归妹有婚媾之义四应初而各得其正若婚媾然矣而况后天卦位坤兑之交恰好地泽接非临之至乎至即冬至夏至之至也是以两彖虽凶何咎之有
象曰至临无咎位当也
成卦之位不当不可以为至应爻之位不当亦不可以为至兹卦位适如后天之坤上兑下而爻位又柔正适应乎刚正皆当也寕复有或至或不至之咎乎
六五知临大君之宜吉【之节】
坤有国象五居其中非大君耶变坤地而为坎水水知也如是以为临非知临耶知临而能节则不至于苦矣非大君之宜乎安得不吉
象曰大君之宜行中之谓也
以六居五柔矣非正也大君之宜何谓乎坤位得中坎水流行知临而吉无所不宜行中之谓也
上六敦临吉无咎【之损】
损以为临而有孚利往也天下何损乎临而无所损非敦厚其临者乎吉而无咎善于损而不至八月有凶者也敦之象变艮而坤土隆其上也
象曰敦临之吉志在内也
内谓内卦说万物者莫说乎泽志在内则教思容保无非厚泽矣故敦临而吉也此志之象则因教思容保取义也
观【坤下防上】
观盥而不荐有孚颙若
临而继之以觏何也观为临之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也我临人人必观我我有所以为观者而后可观也为观莫如尊可观莫如敬而尊敬莫如承祭八月之卦当酉政酉月当尝祭万物告成荐宗庙而尝新之时也上巽为洁互艮为手又止也将祭者洁手非盥耶洁手而又止焉非不荐耶九五中实非有孚耶既尊且敬非颙若耶夫如是以为观而诚可观矣隂节虽长孰不仰化于阳徳耶附余
本义四隂长而二阳消为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意何谓也盖九月则又进一隂而为剥十月则六爻皆隂而为坤兹当隂长阳消之际其实是盛隂窥伺衰阳而九五应先受其剥落乃圣人意在扶阳抑隂谓九五有中正之徳不是四隂窥伺九五是九五为四隂所仰也故名其卦曰观否则四阳长而为大壮四隂长则当为小壮矣岂圣人扶阳抑隂之意哉而彖辞云云者是又不欲示之以为观之迹而示之以为观之神也若曰阳位之尊严如此阳徳之冲穆如此宜乎其下观而化也
彖曰大观在上顺而防中正以观天下
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
卦名观其义何也卦体以九居五而在四隂之上阳大隂小以小观大非大观在上耶卦徳内顺以柔胜而外巽以行权况九五之既中且正以为观于天下乎此其所以名观也可以知其致洁而诚中形外者有不下观而化者耶由是而极言之观不以迹而以神也四时不忒天之神道为之也设教而天下服圣人之神道为之也皆所以为观也故君子过化必本于存神以神道设教圣人浑然一天矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
物之善入也莫如风其善化物也亦莫如风故万物致养乎坤洁齐乎巽洁齐者教之义也兹巽上风也坤下地也非风行地上之象乎是明明示人以善入善化之为观也先王观象而知所以法之矣同是民也而方异之同是教也而民异之省方以观民设教以为观其究也非礼弗履
初六童观小人无咎君子吝【之益】
卦以观示为义爻以观瞻为义本义详矣初变坤而为震震一索而得男初也非童耶童何知有颙若之诚与涉川之利哉益则观无益则不观童之情也君子乎小人乎小人可也君子则不可咎吝逈别矣
象曰初六童观小人道也
初而六也童之柔暗者也变坤顺而为震动柔暗而好动观非所观矣岂君子之道哉小人道也
六二闚观利女贞【之涣】
门内露隙而视谓之闚假庙渉川而曰闚观利女贞何也身在庙而心在川不闚观耶假庙而不荐颙若以渉川丈夫岂如是耶得坤之中画而居二女子之贞也故利焉
象曰闚观女贞亦可丑也
非礼勿视视之不可不正也容闚观耶虽女子所宜而贞亦非美徳况不为女子者乎其丑也可胜道哉盖心神涣散之女子假庙涉川未有不丑态万状者
六三观我生进退【之渐】
变坤而为艮艮有身象故曰我渐进也进可以不自察其生平乎然而犹观也进不遽进退不竟退是尚在进退之间可进而进可退而退不以进退为进退而以我生为进退也进退者三近巽也
象曰观我生进退未失道也
知进而不知退亢龙亦有悔以退而为进老子其犹龙甚矣进退时宜之难也而三则不中不正似乎失进退之道矣观我生以为进退是处于进退无可无不可之间也未失道也
六四观国之光利用宾于王【之否】
以巽木为干天而互坤坤有国象干为君则王也然则不利君子贞而曰观光用宾何也否阳往者也观之否阳来者也阳来而有孚颙若非国之光乎非王之宾乎利之者何也犹恐其徒观也终于不荐而已也
象曰观国之光尚宾也
卦以九五为主有主不可以无宾五为四隂所逼正欲得宾以自辅之否而阳来则宾也其尚之也必矣岂徒观光而已哉
九五观我生君子无咎【之剥】
观八月之卦也时虽未至于剥而剥则五当之然应剥之数在天而不可剥之理在我我生而果君子也小人奈我何哉以九居五既中且正观我生非君子无咎耶
象曰观我生观民也
天下之治乱本于民心之向背我之生平可知矣则五之所以观我生者正惟观民以自观也坤为众隂为民应与之二中正则得民且得众矣
上九观其生君子无咎【之比】
其指九五也比辅也上非所以辅五者哉然必其可辅而辅之否则微子不失为殷仁比干何益于纣主乃观其生而君子矣无咎矣安得不比之乎亦原筮元永贞之义也
象曰观其生志未平也
下有欺罔之羣小上不可无愤励之孤忠观其生而君方有道民不离心有志者岂不念先剥而后坤国丧则家亡势必将以及我矣容不愤然自励也哉志未平也变坎为水水有不平之象焉
附余
五上两爻皆曰君子无咎圣人之微词也一以明其为君子而四隂虽长五上实无咎可乗自当仰而观之一以警其为君子而四隂方长五上必无咎自信而后可以为观
噬嗑【震下离上】
噬嗑亨利用狱
观而继之以噬嗑何也噬齧也嗑合也相观必期于相合有间之者不齧之而后合耶噬嗑矣即所以亨也天下有强梗而间我者可推此而治之矣内震威而外离明中爻互坎为桎梏互艮为阍寺阍寺者内不得出外不得入禁止之严也治狱之道惟威与明而六五又寛柔得中不亦利用狱乎噬嗑之义大矣哉
彖曰颐中有物曰噬嗑
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
卦名噬嗑其义何也于卦体得其象焉下动而上止頥之象也兹下动而上丽一阳间于其间非頥中有物齧而合之之象乎噬嗑之义云尔也而利用狱者可得而详言之矣治狱之道不噬安得嗑不嗑安得亨而且过刚则或枉过柔则或纵非善动不足以御变非虚明不足以得情即使如雷似电不合亦不章若夫有位无徳不中亦不行狱闗重大岂易用哉故即卦之所以得名与其体徳象变而彚观之无不适得其所利虽以六居五而似不当位亦宜乎其法严而性寛也利用狱也
附余
或曰卦以九四一阳间于其中为頥中有物曰噬嗑山火贲以九三一阳间于其中岂不得为頥中有物耶是贲亦可以为噬嗑余曰若以山火为噬嗑是頥中有舌非物也舌可以齧而合之耶或又曰何以见九三则为舌也余曰于咸之上爻知之上六咸其辅颊舌兑为口谓之辅颊可也上六与九三为正应犹辅颊之有舌也故山火自为贲不可为噬嗑况为卦下动而上丽非頥口齧合之象乎故以九四为物间而名其卦为噬嗑
象曰电雷噬嗑先王以明罚勑法
圣人本欲以徳化天下也至于用刑岂得已哉然而难言之矣非至明则既死不可复生非至威则惩一不能警百圣人何以用刑而有刑措之风耶兹离丽于雷上电也震动于电下雷也非电雷之象乎是明明示人以至明至威之为噬嗑也先王观象而知所以法之矣罚不明则民无所措手足法不则民何所为从违明罚法其究也劳民劝相
附余
易六十四卦而以刑罚之事着于大象者凡四噬嗑曰明罚勅法贲曰明庶政无敢折狱丰曰折狱致刑旅曰明慎用刑而不留狱噬嗑旅上卦为离丰贲下卦为离离明也圣人知刑狱为人司命故设卦观象必以文明为主而后世付之文法俗吏何耶
初九屦校灭趾无咎【之晋】
震木一阳在下有校象焉又为足初则趾也以康侯之明当用狱之始虽未能必天下无恶人自能令天下不敢为恶屦校防趾小惩而大诫天下皆奉法寡过之民矣蕃庶之锡昼日之接隆礼于康侯者为不诬也
象曰屦校防趾不行也
初之上二三四便互艮艮止也非不行耶止恶于初无恶复行矣何咎之有
六二噬肤灭鼻无咎【之暌】
互艮有身象变震为兑兑一隂附于二阳之上非肤耶又艮为鼻凡人赋形之始也故画家画人先画鼻所谓鼻祖是也噬嗑者齧而后合不睽何以合哉此一狱也细故也初犯也惩恶易于噬肤杜患早于防鼻虽不谓之有功亦可因之无咎小事吉之义也
象曰噬肤防鼻乗刚也
噬肤也而何至于防鼻初为震主震为反生二以柔正乗刚正鼻者生之始也不防之必致反生除恶务除其根岂徒无咎已哉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎【之离】
腊之为言夕也朝曝而夕干也周礼腊人掌干肉柔而难断是也噬嗑而三互坎坎为豕頥中之物非肉耶近离而又之离离为日日以晅之非腊肉耶三承四而柔不胜刚非遇毒耶亦火盛毒之义也徳不足以化顽梗固我之吝顽梗亦自外王化岂我之咎哉
象曰遇毒位不当也
噬腊肉何毒耶我柔而彼刚我三而彼四弱不足以制强下不足以敌上位不当也非遇毒而何哉
九四噬干胏得金矢利艰贞吉【之颐】
胏腊之有骨者金刚也矢直也四柔而九刚亦互坎又为离体非噬干胏者耶之頥震动而艮止止而动者为金动而止者为矢金刚矢直以刚治强以直理枉不谓之得金矢耶然狱为民命攸闗刚直未可恃也安得不艰难贞固而后吉亦頥贞吉之义也
象曰利艰贞吉未光也
离火以炎上为光四虽离体而居下燃亦不得炽利艰贞而吉者非以其未光也耶未光则不明不明而刚直自用民命何堪所由利艰贞而后得吉
六五噬干肉得黄金贞厉无咎【之无妄】
离得坤之中画为黄变干则金也五亦互坎而当离主非噬干肉耶备四徳以用狱天下莫不仰其寛猛之得中故有得黄金之象焉然又有匪正者在也必既贞且厉而后无咎圣人慎刑之意深哉
象曰贞厉无咎得当也
圣人不得已而用刑期于得当而已寛则或失之姑息猛则或失之撡切甚矣得当之难也兹贞固以自持危厉以自惧不图有功惟求无咎岂复有或寛或猛之失当也哉
上九何校防耳凶【之震】
离于木也为科上槁一阳在上亦象校亦象何下之三四五互坎故有耳象而上之一阳离火息其上炎而为震故有防耳之象明罚勑法用狱者不啻震来既虩虩而复笑言哑哑是置王章若罔闻者何校不为过防耳当其罪尧舜之世不能免放殛之诛惟有凶而已矣
象曰何校防耳聪不明也
火外明而内暗亦上明而下暗以离为震火炎息矣岂犹明耶何校防耳非罪其听之不聪正罪其聪之不明也世之穷凶极恶未尝不知有三尺而愍不知畏所谓利令智昏可悲也夫
附余
噬嗑者所重在噬也何中四爻言噬而初上不言噬本义谓初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象圣人之情见乎辞文公得之矣
贲【离下艮上】
贲亨小利有攸往
噬嗑而继之以贲何也贲为噬嗑之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也自乾道成男坤道成女有夫妇父子君臣上下而使无礼义错于其间成何世界故曰物不可以茍合而已不茍合而有贲圣人所由因天理而节文也然则何以见卦之为贲乎下离火也上艮山也中四爻互震龙也互坎为水连震为蕃鲜水上之蕃鲜则藻也山龙火藻黄帝尧舜垂裳而治之始也非文饰乎文则亨矣而不可过也小利有攸往否则率天下而为伪矣
彖曰贲亨
柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也
文明以止人文也
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲以为饰也若似乎勉然而为之不知皆自然而然当然而然者也即卦之自损与既济变者而论三来而文二上来而文五非柔来文刚耶柔来文刚刚岂不分而文柔耶二上而文三五亦上而文上然刚者质也柔者文也以文文质者质自无不及是以亨也以质文文者恐文或太过故小利有攸往也刚柔之交各相为饰非自然而然之天文也耶再即卦徳而论人文亦可知矣内离有文明而无不相丽之美外艮有各得其分而止之之义岂非当然而然之人文耶不特此也即天文而观之六十四卦无非天文而刚柔相推盈虚消息四时之变以察矣即人文而观之三百三千无非人文而名分各得一道同风天下之化以成矣贲道顾不大哉
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
天下凡事都用得文饰惟狱则一些不可用故酷吏刻覈曰深文锻链曰文致皆有敢心为之也以此折狱下残民命上干天和败国亡家同归于尽明不及逺也明莫明于火火在天上则无所不照在山上且去而不留而况山下耶兹艮上山也离下火也非山下有火之象乎是明明示人以明不及逺之为贲也君子观象而知所以法之矣善用我明周详庶政虽狱亦庶政也倘折之而曰敢则君子之大戒也明庶政无敢折狱其究也致命遂志
初九贲其趾舍车而徒【之艮】
卦唯初与四两爻不变变者以动极之爻为主故于上九而得反贲于上之象不变者以静极之爻为主故于初九而得自贲于下之象之艮艮有身象身之最下者非趾耶行其庭非贲其趾耶初与四应而不与四贲四于既济本坎体其于舆也为多眚眚车何足取而况庭非乗车之地乎不见其人徒步而已非舍车而徒耶
象曰舍车而徒义弗乗也
君子之取舍惟义所在四本于坎体居下而不变正多眚之舆也眚车可乗乎初不舍之而徒恐未免致眚而不获其身矣揆之于义乗之何益
六二贲其须【之大畜】
人之文明而柔顺中正者莫如须卦变二自损来原是兑体兑为口三兑主则口也今柔下居二而文刚刚上居三而文柔口之贲而下生者非须乎然则之大畜何以说也不家食而渉大川正是贲须之丈夫
象曰贲其须与上兴也
二隂柔而中三阳刚而正隂从阳理固然也而况须附于口二本兑主口不动而须能自贲耶与上兴也必矣
九三贲如濡如永贞吉【之頥】
分刚上而文兑泽之柔以成离明之象而又互坎非贲如濡如乎水火既济文质彬彬永而贞之安得不吉是为得所养也亦頥之义也頥贞吉贲不尤当永耶
象曰永贞之吉终莫之陵也
甚矣质不可以无文文亦不可以失质无文则侮失质则靡不至于陵替者鲜矣可不贞乎可不永贞乎予之以吉者非三之阳刚得正文质咸宜终莫之陵耶
六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾【之离】
畜牝牛而曰白马何也贲而离文明太着矣圣人有忧之白者贲之质也四与初应而初不与四贲则皤如矣四在既济为坎体不变之爻坎之于马为美脊为亟心皤如故取象白马亟心故取象翰如亦坎有飞鸟之象也婚媾者初之于四在损为山泽婚媾也四之于初在既济为水火亦婚媾也且二三五上变而初与四不变又犹然婚媾也然四之求初甚急而初不与四贲者何哉四又坎体有盗象舍车而徒者见白马之翰如能不疑其为冦耶匪冦也婚媾也初不得因三之隔而致疑矣
象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
以隂从阳理所必至舍近求远情或未然兹以六居四而比以九居三当位矣岂有近舍贲濡之三而逺求贲趾之初耶白马翰如将何为诚可疑也疑之能无尤乎既匪冦而婚媾也始虽疑终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉【之家人】
艮山也变巽为木巽木得艮山而成林有山林之象焉然而家人也则丘园矣应二为离主得坤之中画坤为帛而外阳相束有束帛之象焉又坤为吝啬两阳而束一隂有戋戋之象焉利女贞女子贲而得贞者至丘园而止耳束帛戋戋不离乎女贞者近是亦小利有攸往之义也礼奢宁俭始虽吝而终则吉也
象曰六五之吉有喜也
悔自凶而趋吉吝自吉而向凶易之道也五吝矣宜乎其可忧何喜之有终不向凶而得吉无可忧也无忧不有喜乎离火中虚于五情为喜二虽非正应而应则为五有
上九白贲无咎【之明夷】
天文人文无非离明生色成文耳明而夷矣贲无色也非白贲乎利艰贞夫复何咎贲极而返朴还淳善补过者也
象曰白贲无咎上得志也
文极当衰失志之时也上能返朴还淳以补过岂不得志耶离火炎上则志也三虽非正应而应则上得之
易原就正卷四
