<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷八十四

礼一

论考礼纲领

礼乐废坏二千余年若以大数观之亦未为远然已都无稽考处後来须有一个大大底人出来尽数拆洗一番但未知远近在几时今世变日下恐必有个硕果不食之理【必大】

礼学多不可考盖为其书不全考来考去考得更没下梢故学礼者多迂濶一缘读书不广兼亦无书可读如周礼仲春教振旅如战之陈只此一句其间有多少事其陈是如何安排皆无处可考究其他礼制皆然大抵存於今者只是个题目在尔【必大】

古礼繁缛後人於礼日益踈略然居今而欲行古礼亦恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修令有节文制数等威足矣古乐亦难遽复且於今乐中去其噍杀促数之音并考其律吕令得其正更令掌词命之官制撰乐章其间畧述教化训戒及宾主相与之情及如人主待臣下恩意之类令人歌之亦足以养人心之和平周礼岁时属民读法其当时所读者不知云何今若将孝弟忠信等事撰一文字或半岁或三月一次或於城市或於乡村聚民而读之就为解说令其通晓及所在立粉壁书写亦须有益【必大】

古礼於今实难行尝谓後世有大圣人者作与他整理一番令人苏醒必不一一尽如古人之繁但仿古之大意【义刚】

古礼难行後世苟有作者必须酌古今之宜若是古人如此繁缛如何教今人要行得古人上下习熟不待家至户晓皆如饥食而渴饮畧不见其为难本朝陆农师之徒大抵说礼都要先求其义岂知古人所以讲明其义者盖缘其仪皆在其具并存耳闻目见无非是礼所谓三千三百者较然可知故於此论说其义皆有据依若是如今古礼散失百无一二存者如何悬空於上面说义是说得甚麽义须是且将散失诸礼错综参考令节文度数一一着实方可推明其义若错综得实其义亦不待说而自明矣【贺孙】

胡兄问礼曰礼时为大有圣人者作必将因今之礼而裁酌其中取其简易易晓而可行必不至复取古人繁缛之礼而施之於今也古礼如此零碎繁冗今岂可行亦且得随时裁损尔孔子从先进恐已有此意或曰礼之所以亡正以其太繁而难行耳曰然苏子由古史说忠质文处亦有此意只是发挥不出首尾不相照应不知文字何故如此其说云自夏商周以来人情日趋於文其终却云今须复行夏商之质乃可夫人情日趋於文矣安能复行夏商之质乎其意本欲如先进之说但辞不足以达之耳【僴】

凶服古而吉服今不相抵接释奠惟三献法服其余皆今服【至録云文质之变相生】百世以下有圣贤出必不踏旧本子必须斩新别做如周礼如此繁密必不可行且以明堂位观之周人每事皆添四重虞黻不过是一水担相似夏火殷藻周龙章皆重添去若圣贤有作必须简易疏通使见之而易知推之而易行盖文质相生秦汉初已自趋於质了太史公董仲舒每欲改用夏之忠不知其初盖已是质也国朝文德殿正衙常朝升朝官已上皆排班宰相押班再拜而出时归班官甚苦之其後遂废致王乐道以此攻魏公盖以人情趋於简便故也【方子】

圣人有作古礼未必尽用须别有个措置视许多琐细制度皆若具文且是要理会大本大原曾子临死丁宁说君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存上许多正是大本大原如今所理会许多正是笾豆之事曾子临死教人不要去理会这个夫子焉不学而亦何常师之有非是孔子如何尽做这事到孟子已是不说到细碎上只说诸侯之礼吾未之学也吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达於庶人这三项便是大本大原又如说井田也不曾见周礼只据诗里说雨我公田遂及我私由此观之虽周亦助也只用诗意带将去後面却说乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持八家皆私百亩同养公田只说这几句是多少好这也是大本大原处看孟子不去理会许多细碎只理会许多大原大本又曰理会周礼非位至宰相不能行其事自一介论之更自远在且要就切实理会受用处若做到宰相亦须上遇文武之君始可得行其志又曰且如孙吴专说用兵如他说也有个本原如说一曰道道者与上同意可与之死可与之生有道之主将用其民先和而後造大事若使不合於道理不和於人神虽有必胜之法无所用之问器远昨日又得书说得大纲也是如此只是某看仙乡为学一言以蔽之只是说得都似须是理会到十分是始得如人射一般页是要中红心如今直要中的少间犹且不会中的若只要中帖只会中垜少间都是胡乱发枉了气力二百步外若不曾中的只是枉矢如今且要分别是非是底直是是非底直是非少间做出便会是若依稀底也唤作是便了下梢只是非须是要做第一等人若决是要做第一等人若才力不逮也只做得第四五等人今合下便要做第四五等人说道就他才地如此下梢成甚麽物事又曰须是先理会本领端正其余事物渐渐理会到上面若不理会本领了假饶你百灵百会若有些子私意便粉碎了只是这私意如何卒急除得如顔子天资如此孔子也只教他克己复礼其余弟子告之虽不同莫不以此意望之公书所说冉求仲由当初他是只要做到如此圣人教由求之徒莫不以曾顔望之无奈何他才质只做到这里如可使治其赋可使为之宰他当初也不止是要恁地又曰胡氏开治道斋亦非独只理会这些如所谓头容直足容重手容恭许多说话都是本原又曰君举所说某非谓其理会不是只不是次序如庄子云语道非其序则非道也自说得好如今人须是理会身心如一片地相似须是用力仔细开垦未能如此只管说种东种西其实种得甚麽物事又曰某尝说佛老也自有快活得人处是那里只缘他打并得心下浄洁所以本朝如李文靖王文正杨文公刘元城吕申公都是恁麽地人也都去学他又曰论来那様事不着理会若本领是了少间如两汉之所以盛是如何所以衰是如何三国分并是如何唐初间如何兴起後来如何衰以至於本朝大纲自可理会若有工夫更就里面看若更有工夫就里面讨些光采更好某之诸生度得他脚手也未可与拈尽许多只是且教他就切身处理会如读虞夏商周之书许多圣人亦有说赏罚亦有说兵刑只是这个不是本领问封建周礼说公五百里孟子说百里如何不同曰看汉儒注书於不通处即说道这是夏商之制大抵且要赖将去若将这说来看二项却怕孟子说是夏商之制孟子不详考亦只说尝闻其畧也若夏商时诸处广濶人各自聚为一国其大者止百里故禹合诸侯执玉帛者万国到周时渐渐吞并地里只管添国数只管少到周时只千八百国较之万国五分已灭了四分已上此时诸国已自大了到得封诸公非五百里不得如周公封鲁七百里盖欲优於其他诸公如左氏说云大国多兼数圻也是如此後来只管并来并去到周衰便制他不得也是尾大了到孟子时只有七国这是时势必到这里虽有大圣大智亦不能遏其冲今人只说汉封诸侯王土地太过看来不如此不得初间高祖定天下不能得韩彭英卢许多人来使所得地又未定是我底当时要杀项羽若有人说道中分天下与我我便与你杀项羽也没奈何与他到少间封自子弟也自要狭小不得须是教当得许多异姓过又曰公今且收拾这心下勿为事物所胜且如一日全不得去讲明道理不得读书只去应事也须使这心常常在这里若不先去理会得这本领只要去就事上理会虽是理会得许多骨董只是添得许多杂乱只是添得许多骄吝某这说的定是恁地虽孔子复生不能易其说这道理只一而已

今日百事无人理会姑以礼言之古礼既莫之考至於後世之沿革因袭者亦浸失其意而莫之知矣非止浸失其意以至名物度数亦莫有晓者差舛譌谬不堪着眼三代之礼今固难以尽见其畧幸散见於他书如仪礼十七篇多是士礼邦国人君者仅存一二遭秦人焚灭之後至河间献王始得邦国礼五十六篇献之惜乎不行至唐此书尚在诸儒注疏犹时有引为说者及後来无人说着则书亡矣岂不大可惜叔孙通所制汉仪及曹褒所修固已非古然今亦不存唐有开元显庆二礼显庆已亡开元袭隋旧为之本朝修开宝礼多本开元而颇加详备及政和间修五礼一时奸邪以私智损益疏略抵牾更没理会又不如开宝礼【僴】

汉儒说礼制有不合者皆推之以为商礼此便是没理会处【必大】

南北朝是甚时节而士大夫间礼学不废有考礼者说得亦自好【义刚】

通典好一般书向来朝廷理会制度某道却是一件事後来只恁休了又曰通典亦自好设一科又曰通典中间【一作後面】数卷议亦好【义刚】

尝见刘昭信云礼之趋翔登降揖逊皆须习也是如此汉时如甚大射等礼虽不行却依旧令人习人自传得一般今虽是不能行亦须是立科令人习得也是一事

论後世礼书

开宝礼全体是开元礼但略改动五礼新仪其间有难定者皆称御制以决之如祷山川者又只开元礼内有【方子】

祖宗时有开宝通礼科学究试默义须是念得礼熟是得礼官用此等人为之介甫一切罢去尽令做大义故今之礼官不问是甚人皆可做某尝谓朝廷须留此等专科如史科亦当有【方子】

问五礼新仪曰古人於礼直如今人相揖相似终日周囬於其间自然使人有感发处後世安得如此【可学】

横渠所制礼多不本诸仪礼有自杜撰处如温公却是本诸仪礼最为适古今之宜【义刚】

叔器问四先生礼曰二程与横渠多是古礼温公则大槩本仪礼而参以今之可行者要之温公较稳其中与古不甚远是七八分好若伊川礼则祭祀可用婚礼惟温公者好大抵古礼不可全用如古服古器今皆难用又问向见人设主有父在子死而主牌书父主祀字如何曰便是礼书中说得不甚分晓此类只得不写若向上尊长则写又问温公所作主牌甚大濶四寸厚五寸八分不知大小当以何者为是曰便是温公错了他却本荀朂礼【义刚】

吕与叔集诸家之说补仪礼以仪礼为骨【方子】

福州有前辈三人皆以明礼称王普字伯照刘藻字昭信任文荐字希纯某不及见王伯照而观其书其学似最优说得皆有证据尽有议论却不似今人杜撰胡说麻沙有王伯照文字三件合为一书【广】

王侍郎普礼学律历皆极精深盖其所着皆据本而言非出私臆某细考其书皆有来历可行考订精确极不易得林黄中屡称王伯照他何尝得其髣髴都是杜撰或言福州黄继道枢密【祖舜】与伯照齐名曰不同黄只是读书不曾理会这功夫是时福州以礼学齐名者三人王伯照任希纯刘昭信某识任刘二公任搭乾不晓事问东答西不可晓刘说话极仔细有来历可听某尝问以易说其解亦有好处如云见险而止为需见险而不止为讼【需讼下卦皆坎】能通其变为随不能通其变为蛊之类想有成书近来解易者多引之【僴】

古者礼学是专门名家始终理会此事故学者有所传授终身守而行之凡欲行礼有疑者辄就质问所以上自宗庙朝廷下至士庶乡党典礼各各分明汉唐时犹有此意如今直是无人如前者某人丁所生继母忧礼经必有明文当时满朝更无一人知道合当是如何大家打閧一场後来只说莫若从厚恰似无奈何本不当如此姑狥人情从厚为之是何所为如此岂有堂堂中国朝廷之上以至天下儒生无一人识此礼者然而也是无此人州州县县秀才与太学秀才治周礼者不曾理会得周礼治礼记者不曾理会得礼记治周易者不曾理会得周易以至春秋诗都恁地国家何赖焉因问张舅【淳】闻其已死再三称叹且询其子孙能守其家学否且云可惜朝廷不举用之使典礼仪天叙有典自我五典五敦哉天秩有礼自我五礼五庸哉这个典礼自是天理之当然欠他一毫不得添他一毫不得惟是圣人之心与天合一故行出这礼无一不与天合其间曲折厚薄浅深莫不恰好这都不是圣人白撰出都是天理决定合着如此後之人此心未得似圣人之心只得将圣人已行底圣人所传於後世底依这様子做做得合时便是合天理之自然【贺孙】

刘原父好古在长安偶得一周敦其中刻云弡中原父遂以为周张仲之器後又得一枚刻云弡伯遂以为张伯曰诗言张仲孝友则仲必有兄矣遂作铭述其事後来赵明诚金石録辨之云弡非张乃某字也今之说礼无所据而杜撰者此类也【广】

论修礼书

问所编礼今可一一遵行否曰人不可不知此源流岂能一一尽行後世有圣人出亦须着变夏商周之礼已自不同今只得且把周之礼文行【贺孙○以下论修书大指】

礼时为大使圣贤有礼必不一切从古之礼疑只是以古礼减杀从今世俗之礼令稍有防范节文不至太简而已观孔子欲从先进又曰行夏之时乘殷之辂便是有意於损周之文从古之朴矣今所集礼书也只是略存古之制度使後人自去减杀求其可行者而已若必欲一一尽如古人衣服冠屦之纎悉毕备其势也行不得问温公所集礼如何曰早是详了又丧服一节也太详为人子者方遭丧祸使其一一欲纎悉尽如古人制度有甚麽心情去理会古人此等衣服冠屦每日接熟於耳目所以一旦丧祸不待讲究便可以如礼今却闲时不曾理会一旦荒迷之际欲旋讲究势必难行必不得已且得从俗之礼而已若有识礼者相之可也【僴】

问贺孙所编礼书曰某尝说使有圣王复兴为今日礼怕必不能悉如古制今且要得大纲是若其小处亦难尽用且如丧礼冠服斩衰如此而吉服全不相似却到遭丧时方做一副当如此着也是咤异贺孙问今齐斩尚存此意而齐衰期便太轻大功小功以下又轻且无降杀今若得斟酌古今之仪制为一式庶几行之无碍方始立得住曰上面旣如此下面如何尽整顿得这须是一齐都整顿过方好未说其他琐细处且如冠便须於祭祀当用如何底於军旅当用如何底於平居当用如何底於见长上当用如何底於朝廷治事当用如何底天子之制当如何卿大夫之制当如何士当如何庶人当如何这是许多冠都定了更须理会衣服等差须用上衣下裳如佩玉之类只於大朝会大祭祀用之五服亦各用上衣下裳齐斩用麄布期功以下又各为降杀如上组衫一等纰缪鄙陋服色都除了如此便得大纲正今若只去零零碎碎理会些小不济事如今若考究礼经须是一一自着考究教定【贺孙】

杨通老问礼书曰看礼书见古人极有精密处事无微细各各有义理然又须自家工夫到方看得古人意思出若自家工夫未到只见得度数文为之末如此岂能识得深意如将一碗乾硬底饭来吃有甚滋味若白地将自家所见揣摸他本来意思不如此也不济事兼自家工夫未到只去理会这个下梢溺於器数一齐都昏倒了如今度得未可尽晓其意且要识得大纲【贺孙】

问闻郡中近已开六经曰已开诗书易春秋惟二礼未暇及诗书序各置於後以还其旧易用伯恭所定本周礼自是一书惟礼记尚有说话仪礼礼之根本而礼记乃其枝叶礼记乃秦汉上下诸儒解释仪礼之书又有他说附益於其间今欲定作一书先以仪礼篇目置於前而附礼记於後如射礼则附以射义似此类已得二十余篇若其余曲礼少仪又自作一项而以类相从若疏中有说制度处亦当采取以益之旧尝以此例授潘恭叔渠亦曾整理数篇来今居丧无事想必下手仪礼旧与六经三传并行至王介甫始罢去其後虽复春秋而仪礼卒废今士人读礼记而不读仪礼故不能见其本末场屋中礼记义格调皆凡下盖礼记解行於世者如方马之属源流出於熙丰士人作义者多读此故然【可学○以下修书纲目】

问礼书曰惟仪礼是古全书若曲礼玉藻诸篇皆战国士人及汉儒所裒集王制月令内则是成书要好自将说礼物处如内则王制月令诸篇附仪礼成一书如中间却将曲礼玉藻又附在末後不说礼物处如孔子闲居孔子燕居表记缁衣儒行诸篇却自成一书乐记文章颇粹怕不是汉儒做自与史记苟子是一套怕只是荀子作家语中说话犹得孔丛子分明是後来文字弱甚天下多少是伪书开眼看得透自无多书可读【贺孙】

周礼自是全书如今礼书欲编入又恐分拆了周礼殊未有所处因说周礼只是说礼之条目其间煞有文字如八法八则三易三兆之类须各自别有书子升问仪礼传记是谁作曰传是子夏作记是子夏以後人作子升云今礼书更附入後世变礼亦好曰有此意【木之】

余正父欲用国语而不用周礼然周礼岂可不入国语辞多理寡乃衰世之书支离蔓衍大不及左传看此时文章若此如何会兴起国家坐间朋友问是谁做曰见说是左丘明做【贺孙】

因理会所编礼书分经分传而言曰经文精确峻洁传文则词语泛滥国语所载事迹多如此如今人作文因一件事便要泛滥成章【人杰】

贺孙因问祭礼附祭义如说孝许多如何来得曰便是祭礼难附兼祭义前所说多是天子礼若仪礼所存唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼兼又只是有馈食若天子祭便合有初间祭腥等事如所谓建设朝事燔燎羶芗若附仪礼此等皆无入头处意间欲将周礼中天子祭礼逐项作一縂脑却以礼记附如疏中有说天子处皆编出因云某已衰老其间合要理会文字皆起得个头在及见其成与不见其成皆未可知万一不及见此书之成诸公千万勉力整理得成此书所系甚大问前日承教喻以五服之制乃上有制作之君其等差如此今在下有志之士欲依古礼行之旣不可若一向徇俗之鄙陋又觉大不经於心极不安如何曰非天子不议礼不制度不考文这事要整顿便着从头整顿吉凶皆相称今吉服旣不如古独於丧服欲如古也不可古礼也须一一考究着所在在这里却始酌今之宜而损益之若今便要理会一二项小小去处不济事须大看世间都得其宜方好问如今父母丧且如古服如齐衰期乃兄弟祖父母伯叔父母此岂可从俗轻薄如此曰自圣贤不得位此事终无由正又云使郑康成之徒制作也须略成个模様未说待周公出制作如今全然没理会奈何若有考礼之人又须得上之人信得及这事行之天下亦不难且如冠制尊卑且以中梁为等差如今天子者用二十四如何安顿所以甚大而不宜要好天子以十二一品以九陞朝以七选人以五士以三庶人只用纱帛裹髻如今道人这自有些意思问且如权宜期丧当如何曰且依四脚帽子加絰此帽本只是巾前二脚缚於後後二脚反前缚於上今硬帽幞头皆是後来渐变重迟不便於事如初用冠带一时似好某必知其易废今果如此若一个紫衫凉衫便可怀袖间去见人又费轻如帽带皂衫是多少费穷秀才如何得许多钱是应必废也居父问期之服合如何用上领衫而加衰可乎曰上领衫已不是曰用深衣制而麄布加衰可乎曰深衣於古便服朝玄端夕深衣深衣是简便之衣吉服依玄端制却於凶服亦仿为之则宜矣问士礼如丧祭等可通行否古有命士有不命士今如之何曰丧祭礼节繁多今士人亦难行但古今士不同古时诸侯大夫皆可以用士如今簿尉之类乃邑宰之士节推判官之属则是太守之士只一县一州之中有人才自家便可取将来使便是士如藩镇之制尚存此意无奈何是如今将下面一齐都截了尽教做一门入尽教由科举而得是将奈何叹息久之器之问国初衙前役用乡户曰客将次於太守其权甚重一州之兵皆其将之凡教阅出入皆主其事当时旣是大户做亦自爱惜家产上下相体悉若做得好底且教他做更次一等户便为公人各管逐项职事更次一等户为吏人掌文书简牍极下户为胥徒是今弓手节级奔走之属其终各各有弊英宗时有诏韩绦等要变不成王荆公做参政一变变了【贺孙】

问礼书学礼首引舜命契为司徒敷五教命夔典乐教胄子两条文蔚窃谓古人教学不出此两者契敷五教是欲使人明於人伦晓得这道理夔典乐教胄子是欲使人养其德性而实有诸已此是一篇纲领曰固是如此後面只是明此一意如大司徒之教即是契敷教事大司乐之教即是夔典乐事因曰直而温寛而栗直与寛本自是好但济之以温与栗则尽善至如刚简二字则微觉有弊故戒之以无虐无傲盖所以防其失也某所以特与分开欲见防其失者专为刚简而设不蒙上直寛二句直寛但曰而温而栗至刚简则曰无虐无傲观其言意自可见文蔚曰教以人伦者固是又欲养其德性要养德性便只是下面诗言志歌永言声依永律和声四句上曰然讽诵歌咏之间足以和其心气但上面三句抑扬高下尚且由人到律和声处直是不可走作所以咏歌之际深足养人情性至如播之金石被之管弦非是不和终是不若人声自然故晋人孟嘉有言?不如竹竹不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀燕享时事又是一节【文蔚】

或问礼书所引伊川言古者养士其公卿大夫士之子弟固不患於无养而庶人子弟之入学者亦皆有以养之不知是否曰恐不然此段明州诸公添入当删不然则注其下云今按程子之言未知何所据也古者教士其比闾之学则乡老坐於门而察其出入其来学也有时既受学则退而习於其家及其升而上也则亦有时春夏耕耘余时肄业未闻上之人复有以养之也夫既给之以百亩之田矣又给之以学粮亦安得许多粮给之耶周礼自有士田可考史记言孔子养弟子三千人而子由古史亦遽信而取之恐不然也想得弟子来从学者则自賫粮而从孔子出游列国者则食孔子之食耳然孔子亦安得许多粮想亦取之列国之馈尔孔子居卫最久所以於灵公孝公有交际公养之仕其所以奉孔子者必厚至他国则不然矣故晏子谏齐景公勿用孔子之言曰游说丐贷不可以为国孟子之时徒衆尤盛当时诸侯重士又非孔子之时之比春秋时人淳未甚有事故齐晋皆累世为覇主人莫敢争战国之时人多奸诈列国纷争急於收拾人才以为用故不得不厚待士又曰古者三年大比兴其贤者能者而进於天子大国三人中国二人小国一人不进则有罚看来数年後所进极多然天子之国亦小其员数亦有限不知如何用得许多人今以天下之大三年一番进士犹无安顿处何况当时白虎通曰古者诸侯进士一不当则有罚再不当则削其地三不当则罢之废之而托於诸侯为寓公恐无此理盖出後世儒者之傅会进士不当有甚大过而遂废其君絶其社稷耶或曰想得周家此法行之殊不能久成康数世之後诸侯擅政天子诸侯之公卿大夫皆为世臣盘据岂复容外人为之耶曰然兼当时诸侯国中亦自要人才用必不会再贡之於天子天子亦自拥虚器无用他处当时天子威令不行公卿大夫世袭诸侯之国犹寛故人才之穷而在下者多仕於诸侯之国及公室又弱而人才复多仕於列国之大夫当时为大夫之陪臣者其权甚重大夫执一国之权而陪臣复执大夫之权所以说禄去公室陪臣执国命又曰以爵位言之则大夫亦未甚尊以权势言之则甚重自天子而下三等便至大夫又曰再命为士三命为大夫天子之大夫四命小国之大夫再命或一命一様小小官职皆无命他命礼极重又问当时庶民之秀者其进而上之不过为大夫极矣至於公卿之贵皆世臣世袭非若今之可以更进而代为也则士之生於斯时者亦可谓不幸矣曰然然当时之大夫宰臣其权甚重如晋楚齐诸国其大夫皆握天下之权操纵指麾天下莫不从之其宰臣复握大夫之权盖当时其重在下其轻在上今日则其重在内其轻在外故不同也【僴】

礼编才到长沙即欲招诸公来同理会後见彼事丛且不为久留计遂止後至都下庶几事体稍定做个规模尽唤天下识礼者修书如余正父诸人皆教来今日休矣【贺孙】

或问礼书修得有次第否曰散在诸处收拾不聚最苦每日应酬多工夫不得专一若得数月闲更一两朋友相助则可毕矣顷在朝欲奏乞专创一局召四方朋友习礼者数人编修俟书成将上然後乞朝廷命之以官以酬其劳亦以少助朝廷蒐用遗才之意事未及举而某去国矣【僴】

泳居丧时尝编次丧礼自始死以至终丧各立门目尝以门目呈先生临归教以编礼亦不可中辍泳曰考礼无味故且放下先生曰横渠教人学礼吕与叔言如嚼木札今以半日看义理文字半日类礼书亦不妨後蒙赐书云所定礼编恨未之见此间所编丧礼一门福州尚未送来将来若得贤者持彼成书复来参订庶几详审不至差互但恐相去之远难遂此期耳福州谓黄直卿也庚申二月旣望先生有书与黄寺丞商伯云伯量依旧在门馆否礼书近得黄直卿与长乐一朋友在此方得下手整顿但疾病昬倦时多又为人事书尺妨废不能得就绪直卿又许了乡人馆未知如何若不能留尤觉失助甚恨乡时不曾留得伯量相与协力若渠今年不作书会则烦为道意得其一来为数月留千万幸也作书时去易箦只二十有二日故得书不及往後来黄直卿属李敬子招往成礼编又以昏嫁不得行昨寓三山志仁反复所成礼书具有本末若未即死尚几有以遂此志也【胡泳】

朱子语类卷八十四