<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷一百十七

朱子十四

训门人五

黄直卿会看文字只是气象少间或又有看得不好处【文蔚】

因说正思小学字训直卿云此等文字亦难做如中只说得无倚之中不曾说得无过不及之中曰便是此等文字难做如仁只说得偏言之仁不曾说得包四者之仁【至○若海録云一部大尔雅】

先生闻程正思死哭之哀【贺孙】

有程正思一学生来谒坐定蹙頞云正思可惜有骨肋有志操若看道理也粗些子在【自修】

问工夫节目次第曰寻常与学者说做工夫甚迟钝但积累得多自有贯通处且如论孟须从头看以正文为正却看诸家说状得正文之意如何且自平易处作工夫触类有得则於难处自见得意思如养气之说岂可骤然理会候玩味得七篇了渐觉得意思如一件木头须先剗削平易处至难处一削可除也今不先治平易处而徒用力於其所难所以未有得而先自困也【以下训谟】

问谟於乡曲自觉委靡随顺处多恐不免有同流合污之失曰孔子於乡党恂恂如也似不能言者处乡曲固要人情周尽但须分别是非不要一面随顺失了自家天下事只有一个是一个非是底便是非底便非问是非自有公论曰如此说便不是了是非只是是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论便又有个私论也此却不可不察

谟於私欲未能无之但此意萌动时却知用力克除觉方寸累省颇胜前日更当如何曰此只是强自降伏若未得天理纯熟一旦失觉察病痛出来不可不知也问五峰所谓天理人欲同行异情莫须这里要分别否曰同行异情只如饥食渴饮等事在圣贤无非天理在小人无非私欲所谓同行异情者如此此事若不曾寻着本领只是说得他名义而已说得名义尽分晓毕竟无与我事须就自家身上实见得私欲萌动时如何天理发见时如何其间正有好用工夫处盖天理在人亘万古而不泯任甚如何蔽锢而天理常自若无时不自私意中发出但人不自觉正如明珠大贝混杂沙砾中零零星星逐时出来但只於这个道理发见处当下认取簇合零星渐成片段到得自家好底意思日长月益则天理自然纯固向之所谓私欲者自然消靡退散久之不复萌动矣若专务克治私欲而不能充长善端则吾心所谓私欲者日相鬬敌纵一时按伏得下又当复作矣初不道隔去私意後别寻一个道理主执而行才如此又只是自家私意只如一件事见得如此为是如此为非便从是处行将去不可只恁休误了一事必须知悔只这知悔处便是天理孟子说牛山之木既曰若彼其濯濯也又曰萌蘖生焉既曰旦昼梏亡又曰夜气所存如说求放心心既放了如何又求得只为这些道理根於一性者浑然至善故发於日用者多是善底道理只要人自识得虽至恶人亦只患他顽然不知省悟若心里稍知不稳便从这里改过亦岂不可做好人孟子曰人之所以异於禽兽者几希庶民去之君子存之去只是去着这些子存只是存着这些子学者所当深察也谟再三称赞先生曰未可如此便做领畧过去有些说话且留在胷次烹治煅炼教这道理成熟若只一时以为说得明白便道是了又恐只做一场话说

寒泉之别请所以教曰议论只是如此但须务实请益曰须是下真实工夫未几复以书来曰临别所说务实一事途中曾致思否今日学者不能进步病痛全在此处不可不知也

既受诗传并力抄録颇疎侍教先生曰朋友来此多被册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆纸上语尔有所面言资益为多又问与周茂元同邸所论何事曰周宰云先生着书立言义理精密既得之熟读深思从此力行不解有差曰周宰才质甚敏只有些麄疎不肯去细密处求说此便可见载之简牍纵说得甚分明那似当面议论一言半句便有通达处所谓共君一夜话胜读十年书若说到透彻处何止十年之功也

问未知学问知有人欲不知有天理既知学问则克己工夫有着力处然应事接物之际苟失存主则心不在焉及既知觉已为间断故因天理发见而收合善端便成片段虽承见教如此而工夫最难曰此亦学者常理虽顔子亦不能无间断正要常常点检力加持守使动静如一则工夫自然接续问中庸或问所谓诚者物之终始以理之实而言也不诚无物以此心不实而言也谓此心不存则见於行事虽不悖理亦为不实正谓此欤曰大学所谓知至意诚者必须知至然後能诚其意也今之学者只说操存而不知讲明义理则此心愦愦何事於操存也某尝谓诚意一节正是圣凡分别关隘去处若能诚意则是透得此关後滔滔然自在去为君子不然则崎岖反侧不免为小人之归也致知所以先於诚意者如何曰致知者须是知得尽尤要亲切寻常只将知至之至作尽字说近来看得合是作切至之至知之者切然後贯通得诚意底意思如程先生所谓真知者是也

舜弼以书来问仁及以仁义礼智与性分形而上下先生答书略曰所谓仁之德即程子谷种之说爱之理也爱乃仁之已发仁乃爱之未发若於此认得方可说与天地万物同体不然恐无交涉仁义礼智性之大目皆形而上者不可分为二也因云舜弼为学自来不切已体认却只是寻得三两字来撑拄亦只说得个皮殻子【?】

日同舜弼游屏山归因说山园甚佳曰园虽佳而人之志则荒矣【方子】

问寻常於存养时若擡起心则急迫而难久才放下则又散缓而不收不知如何用功方可曰只是君元不曾放得下也【以下训柄】

问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时故一息之顷不加提省之力则沦於亡而不自觉天下之事不是则非而无不是不非之处故一事之微不加精察之功则陷於恶而不自知柄近见如此不知如何曰道理固是如此然初学後亦未能便如此也

魏元夀问大学先生因云今学者不会看文章多是先立私意自主张已说只借圣人言语做起头便自把已意接说将去病痛专在这上不可不戒又云近有一学者来欲说皇极某令他说看都不相近只做一个大中字说了便更无可说处不知自孔孟以後千数百年间读书底更不仔细把圣人言语略思量看是如何且人一日间此心是起多少私意起多少计较都不会略略囬心转意去看把圣贤思量不知是在天地间做甚麽也【时举○训椿】

学者精神短底看义理只到得半途便以为前面没了必大曰若工夫不已亦须有向进曰须知得前面有方肯做工夫今之学者大?有二病一以为古圣贤亦只此是了故不肯做工夫一则自谓做圣贤事不得不肯做工夫【以下训必大】

拜违先生曰所当讲者亦略备矣更宜爱惜光隂以副愿望又曰别後正好自做工夫?积下一旦相见庶可举出商量胜如旋来理会

必大初见曰必大日来读大学之书见得与已分上益亲切字字句句皆已合做底事但虽见得道理合如此然反而櫽括其念虑践履之间却有未能如此者盖缘向来自待未免有失之姑息处始谓气习物欲之蔽不能顿革当以渐销铄之而已不知病根未尽除则为善去恶之际固已为之系累不能勇决操存少懈则其隐伏於中者往往纷起而不自觉其动於恶者固多有之今须是将此等意思便与一刀两断勿复凝滞於道理合如此处便担当去做不得迟疑庶可补既往之过致日新之功如何曰要得如此必大又曰向因子夏大德小德之说遂只知於事之大者致察而於小者苟且放过德之不修实此为病张子曰纎恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣学者须是毫发不得放过德乃可进曰若能如此善莫大焉以小恶为无伤是诚不可

某一生与人说话多矣会看文字晓解明快者却是吴伯丰方望此人有所成就忽去年报其死可惜可惜若稍假之年其进未可量也伯丰有才气为学精苦守官治事皆有方法【僴】

吴伯丰好个人近日死了可惜颇留意也展托得开江西如万正淳亦纯实只是昏钝与他说都会不得因问展托得开向来明道有此语莫是扩充得去否曰适说吴伯丰只是据他才也展托得开渠与沈是亲近日力要收拾他更不为屈可取【德明】

问尝读何书曰读语孟曰如今看一件书须是着力至诚去看一番将圣贤说底一句一字都理会过直要见圣贤语脉所在这一句一字是如何道理及看圣贤因何如此说直是用力与他理会如做寃雠相似理会教分晓然後将来玩味方尽见得意思出来若是泛滥看过今次又见是好明次又见是好终是无功夫不得力【以下训?】

议论中譬如常有一条线子纒缚所以不索性无那精密洁白底意思若是实见得便自一言半句断得分明

先生问?与伯丰正淳此去做甚工夫伯丰曰政欲请教先易後诗可否曰既尝读诗不若先诗後易?曰亦欲看诗曰观诗之法且虚心熟读寻绎之不要被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗本只是恁他说话一章言了次章又从而叹咏之虽别无义而意味深长不可於名物上寻义理後人往往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了某观诸儒之说唯上蔡云诗在识六义体面却讽味以得之深得诗之纲领他人所不及所谓以意逆志者逆如迎待之意若未得其志只得待之如需于酒食之义後人读诗便要去捉将志来以至束缚之吕氏诗记有一条收数说者却不定云此说非诗本意然自有个安顿用得他处今一槩存之正如一多可的人来底都是如所谓要识人情之正夫诗可以观者正谓其间有得有失有黑有白若都是正却无可观今不若且置小序于後熟读正文如收得一诗其间说香说白说寒时开虽无题目其为梅花诗必矣每日看一经外大学论语孟子中庸四书自依次序循环看然史亦不可不看若只看通监通监都是连长记去一事只一处说别无互见又散在编年虽是大事其初却小後来渐渐做得大故人初看时不曾着精神只管看向後去却记不得不若先草草看正史一过正史各有传可见始末又有他传可互考所以易记每看一代正史讫却去看通监亦须作纲目随其大事劄记某年有某事之类准春秋经文书之温公亦有本朝大事记附稽古録後

先生问?及二友俱尝看易传看得如何是好何处是紧要看得爱也不爱爱者是爱他甚处?等各对讫先生曰如此只是鹘卢提看元不曾实得其味此书自是难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君及处事变患难处皆未尝当着可知读时无味盖他说得阔远未有底事预包在此学者须先读诗书他经有个见处及曾经历过此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看某屡问读易传人往往皆无所得可见此书难读如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子每章先言大旨了又自下注脚大学则前面三句揔尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下一段又总括了传中许多事一如鎻子骨才提起便总统得来所以教学者且看二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处盖自孔子所传时解元亨利贞已与文王之词不同伊川之说又与经文不相着读者须是文王自作文王意思看孔子自作孔子意思看伊川自作伊川意思看况易中所言事物已是譬喻不是实指此物而言固自难晓伊川又别发明出义理来今须先得经文本意了则看程传便不至如门扇无臼转动不得亦是一个大底胷次识得世事多者方看得出大抵程传所以好者其言平正直是精密无少过处不比他处有抑扬读者易发越如上蔡论语义理虽未尽然人多喜看正以其说有过处啓发得人看者易入若程传则不见其抑扬略不惊人非深於义理者未易看也【○人杰録畧见易类】

淳冬至以书及自警诗为贽见翌日入郡斋问工夫大要曰学固在乎读书而亦不专在乎读书公诗甚好可见亦曾用工夫然以何为要有要则三十五章可以一贯若皆以为要又成许多头緖便如东西南北御寇一般曰晩生妄意未知折衷惟先生教之先生问平日如何用工夫曰只就已上用工夫已上如何用工夫曰只日用间察其天理人欲之辨如何察之曰只就秉彛良心处察之曰心岂直是发莫非心也今这里说话也是心对坐也是心动作也是心何者不是心然则紧要着力在何处扣之再三淳思未答先生缕缕言曰凡看道理须要穷个根源来处如为人父如何便止於慈为人子如何便止於孝为人君为人臣如何便止於仁止於敬如论孝须穷个孝根源来处论慈须穷个慈根源来处仁敬亦然凡道理皆从根源来处穷究方见得确定不可只道我操修践履便了多见士人有谨守资质好者此固是好及到讲论义理便偏执己见自立一般门户移转不得又大可虑道理要见得真须是表里首末极其透彻无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一斑半点便以为是如为人父须真知是决然止於慈而不可易为人子须真知是决然止於孝而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决然必不做如看不好底文字固是不好须自家真见得是不好好底文字固是好须自家真见得是好圣贤言语须是真看得十分透彻如从他肚里穿过一字或轻或重移易不得始是看理彻则我与理一然一下未能彻须是浃洽始得这道理甚活其体浑然而其中粲然上下数千年真是昭昭在天地间前圣後圣相传所以断然而不疑夫子之所教者教乎此也顔子之所乐者乐乎此也圆转处尽圆转直截处尽直截先知所以觉後知先觉所以觉後觉问顔子之乐只是天地间至富至贵底道理乐去乐可求之否曰非也此一下未可便知须是穷?万理要令极彻已而曰程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人於天地间并无窒碍处大小大快活此便是顔子乐处这道理在天地间须是真穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胷中泰然岂有不乐【以下训淳○饶録作五段】

问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷?根源来处直要透彻又且须敬以直内义以方外此二句为要

择善而固执之如致知格物便是择善诚意正心修身便是固执只此二事而已淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致知下须字在字便是皆要齐头着力不可道知得了方始行有一般人尽聪明知得而行不及是资质弱又有一般人尽行得而知不得因问淳资质懦弱行意常缓於知克己不严进道不勇不审何以能严能勇曰大纲亦只是适间所说於那根源来处真能透彻这个自都了

问静坐观书则义理浃洽到干事後看义理又生如何曰只是未熟

问看道理须寻根源来处只是就性上看否曰如何曰天命之性万理完具揔其大目则仁义礼智其中遂分别成许多万善大纲只如此然就其中须件件要彻曰固是如此又须看性所因是如何曰当初天地间元有这个浑然道理人生禀得便是性曰性只是理万理之总名此理亦只是天地间公共之理禀得来便为我所有天之所命如朝廷指挥差除人去做官性如官职官便有职事

天下万事都是合做底而今也不能杀定合做甚底事圣贤教人也不曾杀定教人如何做只自家日用间看甚事来便做工夫今日一様事来明日又一様事来预定不得若指定是事亲而又有事长指定是事长而又有事君只日用间看有甚事来便做工夫

这道理不是如堆金积宝在这里便把分付与人去亦只是说一个路头教人自去讨讨得便是自底讨不得也无奈何须是自着力着些精彩去做容易不得

譬如十里地头自家行到五里见人说十里地头事便把为是更不进去那人说固不我欺然自家不亲到那里不见得真终是信不过

须是理会得七八分工夫了被人决一决便有益说十分话便领得若不曾做工夫虽说十分话亦了不得

若道生做一世人不可泛泛随流须当了得人道便有可望若道不如且过了一生更不在说须思量到如何便超凡而达圣今日为乡人明日为圣贤如何会到此便一耸拔【耸身着力言】如此方有长进若理会得也好理会不得也好便悠悠了

读书理会一件了又一件不止是读书如遇一件事且就这事上思量合当如何做处得来当方理会别一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理会天下无书不是合读底无事不是合做底若一个书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此一事之理大而天地隂阳细而昆虫草木皆当理会一物不理会这里便缺此一物之理

天下无不可说底道理如为人谋而忠朋友交而信传而习亦都是眼前底事皆可说只有一个熟处说不得除了熟之外无不可说者未熟时顿放这里又不稳帖拈放那边又不是然终不成住了也须从这里更着力始得到那熟处顿放这边也是顿放那边也是七颠八倒无不是所谓居之安则资之深资之深则左右逢其原譬如梨柿生时酸澁吃不得到熟後自是一般甘美相去大远只在熟与不熟之间【?録同】

谓淳曰大学已是读过书宜朝夕常常温诵勿忘讲?义理不下得工夫也不得如举业不下得工夫也不解精老苏年已壮方学文煞用力到所谓若人之言固当然者这处便是悟做文章合当如此亦只是熟便如此恰如自家们讲?义理到熟处悟得为人父确然是止於慈为人子确然是止於孝老苏文豪杰只是熟子由去他便远

问看文字只就本句固是见得古人本意然不推广之则用处又易得不相浃如何曰须是本句透熟方可推若本句不透熟不惟推便错於未推时已错了

学则处事都是理不学则看理便不恁地周匝不恁地广大不恁地细密然理亦不是外面硬生道理只是自家固有之理尧舜性之此理元无失汤武反之已有些子失但复其旧底学只是复其旧底而已盖向也交割得来今却失了可不汲汲自修而反之乎此其所以为急不学则只是硬堤防处事不见理一向任私意平时却也勉强去得到临事变便乱了

问持敬致知互相发明否曰古人如此说必须是如此更问他发明与不发明要如何古人言语写在册子上不解错了只如此做工夫便见得滋味不做持敬只说持敬作甚不做致知只说致知作甚譬如他人做得饭熟盛在椀里自是好吃不解毒人是定自家但吃将去便知滋味何用问人不成自家这一边做得些小持敬工夫计会那一边致知发明与未发明那一边做得些小致知工夫又来计会这一边持敬发明与未发明如此有甚了期季文问持敬致知莫是并行而不相碍否曰也不须如此都要做将去

看道理须要就那大处看便前面开阔不要就壁角里地步窄一步便触无处去了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将自家日用底与他勘验须渐渐有见处前头渐渐开阔那个大坛场不去上面做不去上面行只管在壁角里纵理会得一句只是一句透道理小了如破斧诗须看那周公东征四国是皇见得周公用心始得

诸友问疾请退先生曰尧卿安卿且坐相别十年有甚大头项工夫大头项疑难可商量处淳曰数年来见得日用间大事小事分明件件都是天理流行无一事不是合做底更不容挨推闪避撞着这事以理断定便小心尽力做到尾去两三番後此心磨刮出来便渐渐坚定虽有大底不见其为大难底不见其为难至硗确至劳苦处不见其为硗确劳苦横逆境界不见其有憾恨底意可爱羡难割舍底不见其有粘滞底意见面前只是理觉如水到船浮不至有甚悭澁而夫子与点之意顔子乐底意漆雕开信底意中庸鸢飞鱼跃底意周子洒落及程子活泼泼底意觉见都在面前真个是如此而礼仪三百威仪三千亦无一节文非天理流行易三百八十四爻时义便正是就日用上剖析个天理流行底条目前圣後哲都是一揆而其所以为此理之大处却只在人伦而身上工夫切要处却只在主敬敬则此心常惺惺大纲卓然不昧天理无时而不流行而所以为主敬工夫直是不可少时放断心常敬则常仁先生曰恁地泛说也容易久之曰只恐劳心落在无涯可测之处因问向来所呈与点说一段如何曰某平生便是不爱人说此话论语一部自学而时习之至尧曰都是做工夫处不成只说了与点便将许多都掉了圣贤说事亲便要如此事君便要如此事长便要如此言便要如此行便要如此都是好用工夫处通贯浃洽自然见得在面前若都掉了只管说与点正如吃馒头只撮个尖处不吃下面馅子许多滋味都不见向来此等无人晓得说出来也好今说得多了都是好笑不成模様近来觉见说这様话都是闲说不是真积实见昨廖子晦亦说与点及鬼神反覆问难转见支离没合杀了圣贤教人无非下学工夫一贯之旨如何不便说与曾子直待他事事都晓得方说与他子贡是多少聪明到後来方与说汝以予为多学而识之者与曰然非与曰非也予一以贯之此意是如何万理虽只是一理学者且要去万理中千头百緖都理会四面凑合来自见得是一理不去理会那万理只管去理会那一理说与点顔子之乐如何程先生语録事事都说只有一两处说此何故说得恁地少而今学者何故说得恁地多只是空想象程先生曰学者识得仁体实有诸已只要义理栽培恐人不晓栽培更说如求经义皆栽培之意吕晋伯问伊川语孟且将紧要处理会如何伊川曰固是好若有所得终不浃洽後来晋伯终身坐此病说得孤单入禅学去圣贤立言垂教无非着实如博我以文约我以礼如尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼如博学之审问之慎思之明辨之笃行之如君子食无求饱居无求安敏於事而慎於言就有道而正焉等类皆一意也大抵看道理要得寛平广博平心去理会若实见得只说一两段亦见得许多道理不要将一个大底言语都来罩了其间自有轻重不去照管说大底说得太大说小底又说得都无巴鼻如昨日说破斧诗恐平日恁地枉用心处多淳曰昨闻先生教诲其他似此様处无所疑矣曰学问不比做文字不好便改了此却是分别善恶邪正须要十分是当方与圣贤契合如破斧诗恁地说也不错只是不好说得一角不落正腔窠喎斜了若恁地看道理浅了不济事恰似撑船放浅处不向深流运动不得须是运动游泳於其中淳又曰圣人千言万语都是日用间本分合做底工夫只是立谈之顷要见总会处未易以一言决曰不要说总会如博我以文约我以礼博文便是要一一去用功何曾说总会处又如深造之以道欲其自得之也深造以道便是要一一用功到自得方是总会处如顔子克己复礼亦须是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动不成只守个克己复礼将下面许多都除了如公说易只大纲说个三百八十四爻皆天理流行若如此一部周易只一句便了圣人何故作许多十翼从头说大哉乾元云云至哉坤元云云圣贤之学非老氏之比老氏说通於一万事毕其他都不说少间又和那一都要无了方好学者固是要见总会处而今只管说个总会处如与点之类只恐孤单没合杀下梢流入释老去如何会有咏而归底意思【义刚同】

晚再入卧内淳禀曰适间蒙先生痛切之诲退而思之大要下学而上达下学而上达固相对是两事然下学却当大段多着工夫曰圣贤教人多说下学事少说上达事说下学工夫要多也好但只理会下学又局促了须事事理会过将来也要知个贯通处不要理会下学只理会上达即都无事可做恐孤单枯燥程先生曰但是自然更无玩索既是自然便都无可理会了譬如耕田须是下了种子便去耘锄灌溉然後到那熟处而今只想象那熟处却不曾下得种子如何会熟如一以贯之是圣人论到极处了而今只去想象那一不去理会那贯譬如讨一条钱索在此都无钱可穿又问为学工夫大槩在身则有个心心之体为性心之用为情外则目视耳听手持足履在事则自事亲事长以至於待人接物洒扫应对饮食寝处件件都是合做工夫处圣贤千言万语便只是其中细碎条目曰讲论时是如此讲论做工夫时须是着实去做道理圣人都说尽了论语中有许多诗书中有许多须是一一与理会过方得程先生谓或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否如何而为孝如何而为忠以至天地之所以高厚一物之所以然都逐一理会不只是个一便都了胡叔器因问下学莫只是就切近处求否曰也不须恁地拣事到面前便与他理会且如读书读第一章便与他理会第一章读第二章便与他理会第二章今日撞着这事便与他理会这事明日撞着那事便理会那事万事只是一理不成只拣大底要底理会其他都不管譬如海水一湾一曲一洲一渚无非海水不成道大底是海水小底不是程先生曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多後自当脱然有悟处又曰自一身之中以至万物之理理会得多自当豁然有个觉处今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是且如一百件事理会得五六十件了这三四十件虽未理会也大槩可晓了某在漳州有讼田者契数十本自崇宁起来事甚难考其人将正契藏了更不可理会某但索四畔衆契比验四至昭然及验前後所断情伪更不能逃又说尝有一官人断争田事被某掇了案其官人却来那穿欵处考出穷理亦只是如此【义刚同】

先生召诸友至卧内曰安卿更有甚说话淳曰两日思量为学道理日用间做工夫所以要步步缜密者盖缘天理流行乎日用之间千条万緖无所不在故不容有所欠缺若工夫有所欠缺便於天理不凑得着曰也是如此理只在事物之中做工夫须是密然亦须是那疎处敛向密又就那密处展放开若只拘要那缜密处又却局促了问放开底様子如何曰亦只是见得天理是如此人欲是如此便做将去李丈说廖倅惠书有云无时不戒谨恐惧则天理无时而不流行有时而不戒谨恐惧则天理有时而不流行此语如何曰不如此也不得然也不须得将戒谨恐惧说得太重也不是恁地惊恐只是常常提撕认得这物事常常存得不失今人只见他说得此四个字重便作临事惊恐看了如临深渊如履薄氷曾子亦只是顺这道理常常恁地把捉去【义刚録作恁地兢谨把捉去不成便恁地惊恐学问只是要此心常存】若不用戒谨恐惧而此理常流通者惟天地与圣人耳圣人不勉而中不思而得从容中道亦只是此心常存理常明故能如此贤人所以异於圣人衆人所以异於贤人亦只争这些子境界存与不存而已尝谓人无有极则处便是尧舜周孔不成说我是从容中道不要去戒谨恐惧他那工夫亦自未尝得息【义刚録此下云良久复问安卿适来所说天理人欲正谓如何对曰天下事事物物无非是天理流行曰如公所说只是想像个天理流行却无下面许多工夫】子思说尊德性又却说道问学致广大又却说尽精微极高明又却说道中庸温故又却说知新敦厚又却说崇礼这五句是为学用功精粗全体说尽了如今所说却只偏在尊德性上去拣那便宜多底占了无道问学底许多工夫【义刚録作无紧要看了】恐只是占便宜自了之学出门动步便有碍做一事不得今人之患在於徒务末而不究其本然只去理会那本而不理会那末【义刚作扬下了那末】亦不得时变日新而无穷安知他日之事非吾辈之责乎若是少间事势之来当应也只得应若只是自了便待工夫做得二十分到终不足以应变到那时却怕人说道不能应变也牵强去应应得便只成杜撰便只是人欲又有误认人欲作天理处若应变不合义理则平日许多工夫依旧都是错了吾友僻在远方无师友讲明又不接四方贤士又不知远方事情又不知古今人事之变这一边易得暗昧了一日之间事变无穷小而一身有许多事一家又有许多事大而一国又大而天下事业恁地多都要人与他做不是人做却教谁做不成我只管得自家若将此様学问去应变如何通得许多事情做出许多事业学者须是立定此心泛观天下之事精粗巨细无不周徧下梢打成一块亦是一个物事方可见於用不是拣那精底放在一边粗底放在一边尝见胡文定答曾吉甫书有人只要存天理去人欲之论後面一向称赞都不与之分析此便是前辈不会为人处此处正好捉定与他剖判始得所谓天理人欲只是一个大纲如此下面煞有条目须是就事物上辩别那个是天理那个是人欲不可恁地空说将大纲来罩却笼统无界分恐一向暗昧更动不得如做器具固是教人要做得好不成要做得不好好底是天理不好底是人欲然须是较量所以好处如何様做方好始得【义刚録云然亦大槩是如此如做这汤瓶须知是如何地是好如何地是不好而今只儱侗说道好及我问尔好处是如何时尔却又不晓如何恁地得】今日将平日看甚书中见得古人做甚事那处是那处不是那处可疑那处不可疑自见得又看是如何於平日做底事甚麽处是举数段来便见得所以为天理所以为人欲淳因举向年居丧丧事重难自始至终皆自担当全无分文责备舍弟之意曰此也是合做底淳曰到临葬时同居尊长皆以年月不利为说淳皆无所狥但治圹事办则卜一日为之曰此様天理又是硬了李丈曰亦是尊长说得下曰幸而无龃龉耳若有不能相从则少加委曲亦无妨淳曰大祥次日族中尊长为酒食之会淳走避之後来闻尊长镇日相寻又令人皇恐如何曰不吃也好然此亦无紧要礼君赐之食则食之父之友食之则食之不避粱肉某始尝疑此後思之只是当时一食後依旧不食尔父之友既可如此则尊长之命一食亦无妨若有酒醴则辞【义刚同】

是夜再召淳与李丈入卧内曰公归期不久更有何较量淳读与点说曰大槩都是亦有小小一两处病又读廖倅书所难与点说先生曰有得有失又读淳所囬廖倅书先生曰天下万物当然之则便是理所以然底便是源头处今所说固是如此但圣人平日也不曾先说个天理在那里方教人做去凑只是说眼前事教人平平恁地做工夫去自然到那有见处淳曰因做工夫後见得天理也无妨只是未做工夫不要先去讨见天理否曰毕竟先讨见天理立定在那里则心意便都在上面行易得将下面许多工夫放缓了孔门惟顔子曾子漆雕开曾点见得这个道理分明顔子固是天资高初间仰之弥高鑚之弥坚亦自讨头不着从博文约礼做来欲罢不能既竭吾才方见得如有所立卓尔向来髣髴底到此都合聚了曾子初亦无讨头处只管从下面捱来捱去捱到十分处方悟得一贯漆雕开曰吾斯之未能信斯是何物便是他见得个物事曾点不知是如何合下便被他绰见得这个物事曾点漆雕开已见大意方是程先生恁地说漆雕开较静曾点较明爽亦未见得他无下学工夫亦未见得他合杀是如何只被孟子唤做狂及观檀弓所载则下梢只如此而已曾子父子之学自相反一是从下做到一是从上见得子贡亦做得七八分工夫圣人也要唤醒他唤不上圣人不是不说这道理也不是便说这道理只是说之有时教人有序子晦之说无头如吾友所说从源头来又却要先见个天理在前面方去做此正是病处子晦疑得也是只说不出吾友合下来说话便有此病是先见如有所立卓尔然後博文约礼也若把这天理不放下相似把一个空底物放这边也无顿处放那边也无顿处放这边也恐攧破放那边也恐攧破这天理说得荡漾似一块水银滚来滚去捉那不着又如水不沿流溯源合下便要寻其源凿来凿去终是凿不得下学上达自有次第於下学中又有次第致知又有多少次第力行又有多少次第淳曰下学中如致知时亦有理会那上达底意思否曰非也致知今且就这事上理会个合做底是如何少间又就这事上思量合做底因甚是恁地便见得这事道理合恁地又思量因甚道理合恁地便见得这事道理源头处逐事都如此理会便件件知得个源头处淳曰件件都知得个源头处凑合来便成一个物事否曰不怕不成一个物事只管逐件恁地去千件成千个物事万件成万个物事将来自然撞着成一个物事方如水到船浮而今且去放下此心平平恁地做把文字来平看不要得高第一番且平看那一重文义是如何第二番又揭起第一重看那第二重是如何第三番又揭起第二重看那第三重是如何看来看去二十番三十番便自见得道理有稳处不可才看一段便就这一段上要思量到极要寻见源头处如天命之谓性初且恁地平看过去便看下面率性之谓道若只反倒这天命之谓性一句便无工夫看率性之谓道了喜怒哀乐未发之谓中亦且平看过去便看发而皆中节谓之和若只反倒这未发之中便又无工夫看中节之和了又曰圣人教人只是一法教万民及公卿大夫士之子皆如此如父子有亲君臣有义初只是有两句後来又就父子有亲里面推说许多君臣有义里面推说许多而今见得有亲有义合恁地又见得因甚有亲因甚有义道理所以合恁地节节推上去便自见原头处只管恁地做工夫去做得合杀便有精采又曰圣人教人只是说下面一截少间到那田地又挨上些子不曾直说到上面子以四教文行忠信又曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣做得许多仁自在其中志於道据於德依於仁又且游於艺不成只一句便了若只一句便了何更用许多说话如诗三百一言以蔽之曰思无邪圣人何故不只存这一句余都删了何故编成三百篇方说思无邪看三百篇中那个事不说出来又曰庄周列御寇亦似曾点底意思他也不是专学老子吾儒书他都看来不知如何被他绰见这个物事便放浪去了今禅学也是恁地又曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也向见衆人说得玄妙程先生说得絮【黄作忉怛】後来仔细看方见得衆人说都似禅了不似程先生说得稳【义刚同】

问前夜承教诲不可先讨见天理私心更有少疑盖一事各有一个当然之理真见得此理则做此事便确定不然则此心末梢又会变了不审如何曰这自是一事之理前夜所说只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里方就这里放出去做那万事不是於事都不顾理一向冥行而已事亲中自有个事亲底道理事长中自有个事长底道理这事自有这个道理那事自有那个道理各理会得透则万事各成万个道理四面凑合来便只是一个浑沦道理而今只先去理会那一不去理会那贯将尾作头将头作尾没理会了曾子平日工夫只先就贯上事事做去到极处夫子方唤醒他说我这道理只用一个去贯了曾子便理会得不是只要抱一个浑沦底物事教他自流出去【义刚同】

淳有问目段子先生读毕曰大槩说得也好只是一様意思【义刚録云先生曰末梢自反之说说大而化之做甚麽何故恁地儱侗】又曰公说道理只要撮那头一段尖底末梢便要到那大而化之极处中间许多都把做渣滓不要理会相似把个利刃截断中间都不用了这个便是大病曾点漆雕开不曾见他做工夫处不知当时如何被他绰见这道理然就二人之中开却是要做工夫吾斯之未能信斯便是见处未能信便是下工夫处曾点有时是他做工夫但见得未定或是他天资高後被他瞥见得这个物事亦不可知虽是恁地也须低着头随衆从博学审问慎思明辨笃行底做工夫衬贴起来方实证验出来方稳不是悬空见得便了博学审问五者工夫终始离他不得只是见得後做得不费力也如曾子平日用功极是仔细每日三省只是忠信传习底事何曾说着一贯曾子问一篇都是问丧祭变礼微细处想经礼圣人平日已说底都一一理会了只是变礼未说也须逐一问过一贯之说夫子只是谩提醒他纵未便晓得且放缓亦未紧要待别日更一提之只是曾子当下便晓得何曾只管与他说如论语中百句未有数句说此孟子自得之说亦只是说一番何曾全篇如此说今却是悬虚说一个物事不能得了只要那一去贯不要从贯去到那一如不理会散钱只管要去讨索来穿如此则中庸只消天命之谓性一句及无声无臭至矣一句便了中间许多达孝达德九经之类皆是粗迹都掉却不能耐烦去理会了如礼仪三百威仪三千只将一个道理都包了更不用理会中间许多节目今须是从头平心读那书许多训诂名物度数一一去理会如礼仪须自一二三四数至於三百威仪须自一百二百三百数至於三千逐一理会过都恁地通透始得若是只恁悬虚不已恰似村道说无宗旨底禅様澜翻地说去也得将来也解做颂烧时也有舍利只是不济得事又曰一底与贯底都只是一个道理如将一贯已穿底钱与人及将一贯散钱与人只是一般都用得不成道那散底不是钱【义刚同○泳録云如用一条钱贯一齐穿了】

问气弱胆小之病曰公只去做工夫到理明而气自强而胆自大矣

问事各有理而理各有至当十分处今看得七八分只做到七八分处上面欠了分数莫是穷来穷去做来做去久而且熟自能长进到十分否曰虽未能从容只是熟後便自会从容再三咏一熟字

诸友入侍坐定先生目淳申前说曰若把这些子道理只管守定在这里则相似山林苦行一般便都无事可做了所谓潜心大业者何有哉淳曰已知病痛大段欠了下学工夫曰近日陆子静门人寄得数篇诗来只将顔渊曾点数件事重叠说其他诗书礼乐都不说如吾友下学也只是拣那尖利底说麄钝底都掉了今日下学明日便要上达如孟子从梁惠王以下都不读只拣告子尽心来说只消此两篇其他五篇都删了紧要便读闲慢底便不读精底便理会粗底便不理会书自是要读恁地拣择不得如论语二十篇只拣那曾点底意思来涵泳都要盖了单单说个风乎舞雩咏而归只做个四时景致论语何用说许多事前日江西朋友来问要寻个乐处某说只是自去寻寻到那极苦澁处便是好消息人须是寻到那意思不好处这便是乐底意思来却无不做工夫自然乐底道理而今做工夫只是平常恁地去理会不要把做差异看了粗底做粗底理会细底做细底理会不消得拣择论语孟子恁地拣择了史书及世间麄底书如何地看得【义刚同】

诸友揖退先生留淳独语曰何故无所问难淳曰数日承先生教诲已领大意但当归去作工夫曰此别定不再相见淳问曰已分上事已理会但应变处更望提诲曰今且当理会常未要理会变常底许多道理未能理会得尽如何便要理会变圣贤说话许多道理平铺在那里且要濶着心胷平去看通透後自能应变不是硬捉定一物便要讨常便要讨变今也须如僧家行脚接四方之贤士察四方之事情览山川之形势观古今兴亡治乱得失之迹这道理方见得周徧士而怀居不足以为士矣不是块然守定这物事在一室关门独坐便了便可以为圣贤自古无不晓事情底圣贤亦无不通变底圣贤亦无关门独坐底圣贤圣贤无所不通无所不能那个事理会不得如中庸天下国家有九经便要理会许多物事如武王访箕子陈洪范自身之视听言貌思极至於天人之际以人事则有八政以天时则有五纪稽之於卜筮验之於庶徵无所不备如周礼一部书载周公许多经国制度那里便有国家当自家做只是古圣贤许多规模大体也要识盖这道理无所不该无所不在且如礼乐射御书数许多周旋升降文章品节之繁岂有妙道精义在只是也要理会理会得熟时道理便在上面又如律历刑法天文地理军旅官职之类都要理会虽未能洞?其精微然也要识个规模大槩道理方浃洽通透若只守个些子捉定在那里把许多都做闲事便都无事了如此只理会得门内事门外事便了不得所以圣人教人要博学【二字力说】须是博学之审问之慎思之明辩之笃行之子曰我非生而知之者好古敏以求之者也文武之道布在方策在人贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不学而亦何常师之有圣人虽是生知然也事事理会过无一之不讲这道理不是只就一件事上理会见得便了学时无所不学理会时却是逐件上理会去凡事虽未理会得详密亦有个大要处纵详密处未晓得而大要处已被自家见了今公只就一线上窥见天理便说天理只恁地様子便要去通那万事不知如何得萃百物然後观化工之神聚衆材然後知作室之用於一事一义上欲窥圣人之用心非上智不能也须撒开心胷去理会天理大所包得亦大且如五常之教自家而言只有个父子夫妇兄弟才出外便有朋友朋友之中事已煞多及身有一官君臣之分便定这里面又煞多事事事都合讲过他人未做工夫底亦不敢向他说如吾友於已分上已自见得若不说与公又可惜了他人於已分上不曾见得泛而观万事固是不得而今已有个本领却只捉定这些子便了也不得如今只道是持敬收拾身心日用要合道理无差失此固是好然出而应天下事应这事得时应那事又不得学之大本中庸大学已说尽了大学首便说格物致知为甚要格物致知便是要无所不格无所不知物格知至方能意诚心正身修推而至於家齐国治天下平自然滔滔去都无障碍【义刚同】

淳禀曰伏承教诲深觉大欠下学工夫恐遐陬僻郡孤陋寡闻易致差迷无从就正望赐下学说一段以为朝夕取准曰而今也不要先讨差处待到那差地头便旋旋理会下学只是放阔去做局促在那一隅便窄狭了须出四方游学一遭这朋友处相聚三两月日看如何又那朋友处相聚三两月日看如何胡叔器曰游学四方固好恐又随人转了曰要我作甚【义刚録云胡叔器曰恐又被不好底人坏了先生曰我须是先知得他是甚麽様人及见後与他相处数日便见若是不合便去】不合便去若恁地随人转又不如只在屋里孤陋寡闻【义刚同】

先生问淳曰安卿须是友天下之善士为未足又尚论古之人须是开阔方始展拓若只如此恐也不解十分

先生饯席酒五行中筵亲酌一杯劝李丈云相聚不过如此退去反而求之次一杯与淳曰安卿更须出来行一遭村里坐不觉坏了人昔陈了翁说一人棊甚高或邀之入京参国手日久在侧并无所教但使之随行携棊局而已或人诘其故国手曰彼棊已精其高着已尽识之矣但低着未曾识教之随行亦要都经历一过

临行拜别先生曰安卿今年已许人书会冬间更须出行一遭李丈禀曰书解乞且放缓愿早成礼书以幸万世曰书解甚易只等蔡三哥来便了礼书大段未也

安卿问先生前日与廖子晦书云道不是有个物事闪闪烁烁在那里固是如此但所谓操则存舍则亡毕竟也须是有个物事曰操存只是教尔收敛教尔心莫胡思乱量几曾捉定有个物事在那里又问顾諟天之明命毕竟是个甚麽曰此只是说要得道理在面前不被物事遮障了立则见其参於前在舆则见其倚於衡皆只是见得理如此不成别有个物事光烁在那里

漳州陈淳会问方有可答方是疑【贺孙】

贺孙问安卿近得书否曰缘王子合与他答问讳他写将来以此漳州朋友都无问难来因说子合无长进在学中将实録课诸生全不识轻重先後许多学者近来觉得都不济事贺孙云也是世衰道微人不能自立才做官便颠沛曰如做官科举皆害事或曰若在此说得甚好做却如此曰只缘无人说得好说得好乃是知得到若知得到虽摩顶至足也只是变他不得因言器之昨写来问几条已答去今再说来亦未分晓公之为仁公不可与仁比并看公只是无私才无私这仁便流行程先生云唯公为近之却不是近似之近才公仁便在此故云近犹云知所先後则近道矣不是道在先後上只知先後便近於道如去其壅塞则水自流通水之流通却不是去壅塞底物事做出来水自是元有只被塞了才除了塞便流仁自是元有只被私意隔了才克去已私做底便是仁贺孙云公是仁之体仁是理曰不用恁地说徒然不分晓只要是无私无私则理无或蔽今人喜也是私喜怒也是私怒哀也是私哀惧也是私惧爱也是私爱恶也是私恶欲也是私欲苟能克去已私扩然大公则喜是公喜怒是公怒哀惧爱恶欲莫非公矣此处煞系利害顔子所授於夫子只是克己复礼为仁读书最忌以己见去说但欲合己见不知非本来旨意须是且就他头说说教分明有不通处却以己意较量【贺孙】

朱子语类卷一百十七