钦定四库全书
明儒学案卷二十五
余姚 黄宗羲 撰
南中相传学案
南中之名王氏学者阳明在时王心斋黄五岳朱得之戚南元周道通冯南江其着也阳明殁後绪山龙谿所在讲学於是泾县有水西会宁国有同善会江隂有君山会贵池有光岳会太平有九龙会广德有复初会江北有南谯精舍新安有程氏世庙会泰州复有心斋讲堂几乎比户可封矣而又东廓南野善山先後官留都兴起者甚衆略载其论学於後其无语録可考见者附此戚贤字秀夫号南元江北之全椒人嘉靖丙戌进士仕至刑科都给事中以荐龙谿失贵溪旨谪官致仕阳明在滁州南元以诸生旅见未知信向其後为归安令读谕学诸书始契於心遂通书受学为会於安定书院语学者千圣之学不外於心惟梏於意见蔽於嗜欲始有所失一念自反即得本心在京师会中有谈二氏者即正色阻之龙谿偶举黄叶止儿啼公案南元勃然曰君是吾党宗盟一言假借便为害不浅龙谿为之愧谢南元谈学不离良知而意气激昂足以发之冯恩字子仁号南江华亭人嘉靖丙戌进士阳明征思田南江以行人使其军因束修为弟子擢为南道御史劾都御史汪鋐大学士张孚敬下诏狱会审鋐执笔南江立而庭辩论死其後减戍赦归贡安国字元略号受轩宣州人师南野龙谿主水西同善之会绪山与之书曰昔人言鸳鸯绣出从君看莫把金鍼度与人吾党金鍼是前人所传实未绣得鸳鸯即哓哓然空持金鍼欲以度人人不见鸳鸯而见金鍼非徒使之不信并愿绣鸳鸯之心亦阻之矣後官山东州守讲学於志学书院查铎字子警号毅斋泾县人嘉靖乙丑进士为刑科给事中不悦於新郑外转至广西副使学於龙谿绪山谓良知简易直截其他宗旨无出於是不执於见即曰虚不染於欲即曰寂不累於物即曰乐无有无无始终无阶级俛焉日有孳孳终其身而已沈宠字思畏号古林宣城人登嘉靖丁酉乡书官至广西参议师事受轩受轩学於南野龙谿而返谓古林曰王门之学在南畿盍往从之於是古林又师南野龙谿在闽建养正书院在蕲黄建崇正书院近溪立开元之会於宣州古林与梅宛溪主其席疾革有问其胷次如何曰已无物矣宛溪名守德字纯甫官至云南左参政其守绍兴时重修阳明讲堂以龙谿主之式秘图杨珂之闾非俗吏也萧彦号念渠户部侍郎諡定肃泾县人师事绪山萧良干字以宁号拙斋仕至陕西布政使师绪山龙谿水西讲会之盛萧氏之力也戚衮字补之号竹坡宣城人项城知县初及东廓南野之门已受业龙谿龙谿语之曰所谓志者以其不可夺也至於意气则有时而衰良知者不学不虑自然之明觉无欲之体也吾人不能纯於无欲故有致知之功学也者复其不学之体也虑也者复其不虑之体也故学虽博而守则约虑虽百而致则一非有假於外也若见闻测识之知从门而入非良知之本然矣吾人谨於步趋循守方圆谓之典要致知之学变通周流惟变所适盖?矩在我而方圆自不可胜用此实毫厘之辨也竹坡往来出入就正於师友者凡七八年於是始知意气不可以为志闻识不可以为知格式不可以为守志益定业益精其及人益广也张棨字士仪号本静泾县人五岁口授诸书即能了了夜闻鷄声呼其母曰小学云事父母鷄初鸣咸盥漱今鷄鸣矣何不起母笑曰汝才读书便晓其义耶曰便当为之岂徒晓焉而已南野为司成因往从之累年不归继从东廓绪山龙谿归而聚徒讲学以收歛精神为切要以对景磨莹为实功以万物一体为志愿意气眉睫之间能转移人心章时鸾号孟泉青阳人河南副使学於东廓程大宾字汝见号心泉歙人贵州参政受学绪山绪山谓之曰古人学问不离七情中用而病痛亦多由七情中作程默字子木休宁人广州府同知负笈千里从学阳明疾革指六经谓其子曰当从此中寻我莫视为陈言也郑烛字景明歙人河间府判及东廓之门人见其衣冠质朴以为率真者曰率真未易言先须识真耳姚汝循字叙卿号凤麓南京人嘉靖丙辰进士官终嘉定知州近溪尝论明德之学凤麓举日说云德犹监也匪翳弗昏匪磨弗明近溪笑曰明德无体非喻所及且公一人耳为监为翳复为磨者可乎闻之遂有省浸浸悟入有妄子以阳明为诟病凤麓曰何病曰恶其良知之说也曰世以圣人为天授不可学久矣自良知之说出乃知人人固有之即庸夫小童皆可反求以入道此万世功也子曷病殷迈字时训号秋溟留守卫人历官礼部侍郎与何善山游与闻绪言所着有惩忿窒欲编姜宝字廷善丹阳人历官南礼部尚书受业荆川之门
孝亷黄五岳先生省曾
长史周静庵先生冲
明经朱近斋先生得之
太常周讷谿先生怡
学宪薛方山先生应旗
副使薛畏斋先生甲
副使查毅斋先生铎
襄文唐荆川先生顺之
太常唐凝庵先生鹤徵
文贞徐存斋先生阶
中丞杨幼殷先生豫孙
南中相传学案一
孝亷黄五岳先生省曾
黄省曾字勉之号五岳苏州人也少好古文解通尔雅为王济之杨君谦所知乔白岩参赞南都聘纂游山记李空同就医京口先生问疾空同以全集授之嘉靖辛卯以春秋魁乡榜母老遂罢南宫阳明讲道於越先生执贽为弟子时四方从学者衆每晨班坐次第请疑问至即答无不圆中先生一日彻领汗浃重襟谓门人咸隆颂陟圣而不知公方厪理过恒视坎途门人拟滞度迹而不知公随新酬应了无定景作会稽问道録十卷东廓南野心斋龙谿皆相视而莫逆也阳明以先生笔雄见朗欲以王氏论语属之出山不果未几母死先生亦卒钱牧斋抵轹空同谓先生倾心北学识者哂之先生虽与空同上下其论然文体竟自成一家固未尝承流接响也岂可谓之倾心哉传习後録有先生所记数十条当是采之问道録中往往失阳明之意然无如仪秦一条云苏秦张仪之智也是圣人之资後世事业文章许多豪杰名家只是学得仪秦故智仪秦学术善揣摸人情无一些不中人肎綮故其说不能穷仪秦亦是窥见得良知妙用处但用之於不善耳夫良知为未发之中本体澄然而无人伪之杂其妙用亦是感应之自然皆天机也仪秦打入情识窠臼一往不返纯以人伪为事无论用之於不善即用之於善亦是袭取於外生机槁灭非良知也安得谓其末异而本同哉以情识为良知其失阳明之旨甚矣
长史周静庵先生冲
周冲字道通号静庵常之宜兴人正德庚午乡举授万安训导知应城县以耳疾改邵武教授陞唐府纪善进长史而卒年四十七阳明讲道於虞先生往受业继又从於甘泉谓湛师之体认天理即王师之致良知也与蒋道林集师说为新泉问辨録暇则行乡射投壶礼士皆歛袵推让吕泾野邹东廓咸称其有淳雅气象当时王湛二家门人弟子未免互相短长先生独疏通其旨故先生死而甘泉叹曰道通真心体受以求实益其异於死守门户以相訾而不悟者远矣
周静庵论学语存心为为学之要知耻为入道之机学以成身而已其要只在慎独博约知行皆慎独工夫内事目也 凡学须先有知识然後力行以至之则几矣 讲学须脚踏实地敬义夹持此为已?模大略夫君子之学终日终身只此一事盖理不外乎一中即吾中正之心是已无事时戒慎照管吾中正之心而常存有事时亦只戒慎凡事循吾中正之心而不杂是谓敬义夹持心外无理理外无事学者知不可须臾离又何患脚踏不实乎 日用工夫不是立志然须朋友讲习则此意才精健濶大才有生意若三五日不得朋友相讲便觉微弱遇事便会困亦时会忘今於无朋友相讲之时还只静坐或看书或行动凡寓目措身悉取以培养此志颇觉意思和适然终不如讲学时生意更多也上蔡尝问天下何思何虑伊川云有此理只是发得
太早在学者工夫固是必有事焉而勿忘然亦须识得何思何虑底气象若不识得这气象便有正与助长之病若认得何思何虑而忘必有事焉工夫恐有坠於无也须是不滞於有不坠於无方得学者才晓得做工夫便要识认得圣人气象盖认得圣人气象把做凖的乃就实地做工夫去才不会差 事上磨链一日之内不管有事无事只一意培养本原若遇事来感或自己有感心上既有觉安可谓无事但因事凝心一会大段觉得事理当如此只如无事处之尽吾心而已 正学不明已久不须枉费心力为朱陆争是非若其人果能立志决意要如此学已自大段明白了朱陆虽不辨彼自能觉得
明经朱近斋得之
朱得之字本思号近斋直隶靖江人贡为江西新城丞邑人称之从学於阳明所着有参元三语其学颇近於老氏盖学焉而得其性之所近者也其语尤西川云格物之见虽多自得未免尚为闻见所梏虽脱闻见於童习尚滞闻见於闻学之後此笃信先师之故也不若尽涤旧闻空洞其中听其有融而觉如此得者尤为真实子夏笃信圣人曾子反求诸已途径堂室万世昭然即此可以覩其自得矣
语录董萝石平生好善恶恶甚严自举以问阳明老师曰好字原是好字恶字原是恶字董於言下跃然 董实夫问心即理心外无理不能无疑阳明老师曰道无形体万象皆是形体道无显晦人所见有显晦以形体言天地一物也以显晦言人心其机也所谓心即理者以其充塞氤氲谓之气以其脉络分明谓之理以其流行赋畀谓之命以其禀受一定谓之性以其物无不由谓之道以其妙用不测谓之神以其凝聚谓之精以其主宰谓之心以其无妄谓之诚以其无所倚着谓之中以其无物可加谓之极以其屈伸消息往来谓之易其实则一而已今夫茫茫堪舆苍然隤然其气之最麄者欤稍精则为日月星宿风雨山川又稍精则为雷电鬼怪草木花蘤又精而为鸟兽鱼龟昆虫之属至精而为人至灵至明而为心故无万象则无天地无吾心则无万象矣故万象者吾心之所为也天地者万象之所为也天地万象吾心之糟粕也要其极致乃见天地无心而人为之心心失其正则吾亦万象而已心得其正乃谓之人此所以为天地立心为生民立命惟在於吾心此可见心外无理心外无物所谓心者非今一团血肉之具也乃指其至灵至明能作能知此所谓良知也然本无声无臭无方无体此所谓道心惟微也此大人之学所以与天地万物一体也一物有外便是吾心未尽处不足谓之学 问喜怒哀乐阳明老师曰乐者心之本体也得所乐则喜反所乐则怒失所乐则哀不喜不怒不哀时此真乐也 杨文澄问意有善恶诚之将何稽阳明老师曰无善无恶者心也有善有恶者意也知善知恶者良知也为善去恶者格物也曰意固有善恶乎曰意者心之发本自有善而无恶惟动乎私欲而後有恶也惟良知自知之故学问之要曰致良知 或问客气阳明老师曰客与主对让尽所对之宾而安心居於卑末又能尽心尽力供养诸宾宾有失错又能包容此主气也惟恐人加於吾之上惟恐人怠慢我此是客气人生不可不讲者学也不可暂留者光阴也不能暂留甚为可惜学不讲自失为人之机诚为可耻自甘无耻自不知惜老至而悔不可哀乎孔子曰学如不及犹恐失之朝闻道夕死可矣旨哉 或问三教同异阳明老师曰道大无外若曰各道其道是小其道矣心学纯明之时天下同风各求自尽就如此厅事元是统成一间其後子孙分居便有中有旁又传渐设藩篱犹能往来相助再久来渐有相较相争甚而至於相敌其初只是一家去其藩篱仍旧是一家三教之分亦只似此其初各以资质相近处学成片段再传至四五则失其本之同而从之者亦各以资质之近者而往是以遂不相通名利所在至於相争相敌亦其势然也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知才有所见便有所偏 天地万物之机生生不息者只是翕聚翕聚不已故有发散发散是其不得已且如婴儿在母腹中其混沌皮内有两乳端生近儿口是儿在胎中翕而成者也故出胎便能吸乳 人之养生只是降意火意火降得不已渐有余溢自然上升只管降只管自然升非是一升一降相对也降便是水升便是火参同?真人潜?渊浮游守?中此其指也 或问金丹曰金者至坚至利之象丹者赤也言吾赤子之心也炼者喜怒哀乐发动处是火也喜怒哀乐之发是有物牵引重重轻轻冷冷热热煆炼得此心端然在此不出不入则赤子之心不失久久纯熟此便是丹成也故曰贫贱忧戚玉汝於成动心忍性增益不能此便是出世此是飞昇冲举之实谓其利者百凡应处迎之而解万古不变万物不离大人之心常如婴儿知识不逐纯气不散则所以延年者在是所以作圣者在是故曰专气致柔如婴儿清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先所以知几者在是所以知天者在是 太虚浮云过化也乾乾不息於诚存神也存神则过化矣所过不化不存神也存神而过化所以与天地同流 此身之外一丝一缕皆粧缀故紧随身不可须臾离者贫贱也或得或失者富贵也於其不可离者必求离之於其不可保者必欲得之此所以终身役役卒归於恶也 三代教人年未五十者不得衣帛未七十者不得食肉是天下莫非素缟也今自婴儿时便厚味华衣岂知古人爱养生命之道佛法戒杀其徒不腥不锦意正如此若得天下知此风味便省许多货财便有许多丰裕息贪息争无限好处雍熙之风指日可见惜乎欲动情胜而不能从也往古圣人立言埀训宗旨不同只是因时立教精明此性耳尧舜曰中汤文曰敬盖以中有糊涂之景将生两可之病故以敬为宗提省人使之常惺惺也敬则易流於有意故孔子曰仁仁易无断故孟子曰仁义仁义流而为假仁袭义故周子曰诚诚之景乃本体无思无为者也人不易明将流於讦直故程子复以敬为宗敬渐流於孤陋故朱子以致知补之致知渐流於支离故先师明闻见与良知特掲良知为宗千古圣学之要天地鬼神之机良知二字尽之矣混沌开辟之说亦是悬度只就一日昼夜昏明之间便可见戌亥时果人消物尽乎但自古至今生气渐促其醇气之耗智巧之深终非古比 或问事物有大小应之不能无取舍此正是功利之心千驷万锺之取予一念也衆人在事上见故有小大圣人却只在发念处见故不论事物之大小一念不安即不忍为人无善可为只不可为恶有心为善善亦恶也
尤西川纪闻近斋说阳明始教人存天理去人欲他日谓门人曰何谓天理门人请问曰心之良知是也他日又曰何谓良知门人请问曰是非之心是也 近斋言阳明云诸友皆数千里外来人皆谓我有益於朋友我自觉我取朋友之益为多又云我全得朋友讲聚所以此中日觉精明若一二日无朋友志气便觉自满便觉怠堕之习复生近斋说阳明逢人便与讲学门人疑之叹曰我如今譬如一个食舘相似有客过此吃与不吃都让他一让当有吃者 近斋说阳明在南都时有私怨阳明者诬奏极其丑诋始见颇怒旋自省曰此不得放过掩卷自反俟其心平气和再展看又怒又掩卷自反久之真如飘风浮霭略无芥蔕自後虽有大毁谤大利害皆不为动尝告学者曰君子之学务求在已而已毁誉荣辱之来非惟不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而不自得正以无入而非学也近斋说阳明不自用善用人人有一分才也用了再不错故所向成功 近斋曰昔侍先师一友自言觉工夫不济无柰人欲间断天理何师曰若如汝言工夫尽好了如何说不济我只怕你是天理间断人欲耳其友茫然 近斋解格物之格与阳明大指不殊而字说稍异予问曾就正否近斋叹曰此终天之恨也 近斋曰精麄一理精上用功他日举似则曰本无精麄 近斋曰三年前悟知止为彻底为圣功之凖近六月中病卧忽觉前辈言过不及与中皆是汗漫之言必须知分之所在然後可以考其过不及与中之所在为其分之所当为中也无为也不当为而为者便是过便是有为至於当为而不为便是不及便是有为
恭节周讷谿先生怡
周怡字顺之号讷谿宣州太平人嘉靖戊戌进士授顺德推官入为吏科给事中上疏劾相嵩且言陛下日事祷祀而四方水旱愈甚杖阙下繋锦衣卫狱历三年上用箕神之言释先生与斛山刘晴川三人未弥月上为箕神造台太宰熊浃极言不可上怒罢浃而复逮三人狱中又历两年内殿灾上於火光中怳忽闻神语令释三人者於是得释家居十九年穆宗登极起太常少卿所上封事刺及内侍出为山东佥事转南京司业复入为太常隆庆三年十月卒於家年六十四蚤岁师事东廓龙谿於传习録身体而力行之海内凡名王氏学者不远千里求其印证不喜为无实之谈所谓节义而至於道者也
尤西川纪闻讷谿说阳明一日早起看天欲有事即自觉曰人方望雨我乃欲天晴耶其自省如此 讷谿说东廓讲学京师一士人诮之曰今之讲学者皆服尧之服诵尧之言行桀之行者也东廓曰如子所言固亦有之然未闻服桀之服诵桀之言而行尧之行者也如欲得行尧之行者须於服尧之服诵尧之言者求之且不服尧之服不诵尧之言又恶在其行尧之行也士人愧服 讷谿谓司训邵西林曰子愤士之不率教乎譬诸津济游人喧渡则长年三老舣舟受直择可而载若野岸舟横客行不顾则招招舟子岂容自己凡教倦即是学厌 西川问学曰信心 思不出位是不过其则西川有所疑亿曰莫猜度 士有改行者西川谓初念未真曰不然惟圣罔念作狂君子小人何常之有 当此世界若无二三子未免孤立无徒
囚对周子被罪下狱手有梏足有镣坐卧有?日有数人监之喟然曰余今而始知检也手有梏则恭足有镣则重卧坐有?则不敢以妄动监之衆则不敢以妄言行有镣则疾徐有节余今而始知检也
提学薛方山先生应旗
薛应旗号方山武进人嘉靖乙未进士知慈谿县转南考功陞浙江提学副使其鉴识甚精试慈谿得向程卷曰今科元也及试余姚得诸大圭卷谓向程曰子非元矣有大圭在已果如其言先生为考功时寘龙谿於察典论者以为逢迎贵溪其实龙谿言行不掩先生盖借龙溪以正学术也先生尝及南野之门而一时诸儒不许其名王氏学者以此节也然东林之学顾导源於此岂可没哉
薛方山纪述古之学者知即为行事即为学今之学者离行言知外事言学一念不敢自恕斯可谓之修一语不敢苟徇斯可谓之直一介不敢自污斯可谓之亷气者所以运乎天地万物者也有清则有浊有厚则有薄穷则变变则通故一治一乱皆非一日之积也 圣人制命贤者安焉不肖者逆焉 万物皆备於我不可以物为非我也然而有我则私矣万物皆具於心不可以心为无物也然而有物则滞矣 阴阳之气凝者为石流者为水凝者无变信也流者无滞智也孔恶其硜窒也孟非其激逆也信立而通则不窒矣智运而正则不逆矣 画者象也值其画者变也潜龙勿用者辞也用其辞者占也斯义不明附会无不至矣 时之污隆民之休戚其几安在哉在乎士风之直与佞耳 改过则长善矣甘贫则足用矣 治世之教也上主之故德一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗异 义协则礼皆可以经世不必出於先王理逹则言皆可以喻物不必授之故典 薛文清之佐大理王振引之也当时若辞而不往岂不愈於抗而得祸乎此崔後渠梦中所得之言 古诸侯多天子继别之支子故不得犯天子以祭始祖大夫多诸侯继祢之支子故不得犯诸侯以祭先祖汉唐以来则无是矣礼以义起报宜从厚今是大夫之家庙虽推以祭始祖亦可也 古者谏无官以天下之公议寄之天下之人使天下之人言之此其为盛也
副使薛畏斋先生甲
薛甲字应登号畏斋江阴人也嘉靖乙丑进士授兵科给事中劾方士邵元节降湖广布政司照磨历宁波通判保定同知四川贑州佥事副使以忤相嵩拾遗免先生笃信象山阳明之学其言格物即所以致知慎独即所以存养成物即所以成己无暴即所以持志与夫一在精中贯在一中约在博中恕在忠中皆合一之旨此学之所以易简也先生曰古今学术至於阳明渐尔昭融天不假年不能使此公缕析条分以破训诂之惑用是学者虽略知领悟而入之无从区区不自量妄意欲补其缺会集所闻总成一书名曰心学渊源冀传之来世以俟知者羲按阳明之格物谓致吾心良知之天理於事事物物则事事物物皆得其理意在於事亲则致吾良知於事亲之物去其事亲之不正者以归於正事亲之物格而後事亲之知至先生之格物以感物为格不能感物是知之不致阳明以正训格先生以感训格均为有病何不以他经证之意以知为体知以物为体毋自欺良知也好恶物也好恶至於自慊则致之至於物矣不忍堂下之牛良知也举斯心而加诸彼则致之至於物矣盖至於物则此知才非石火电光所谓逹之天下也此正致之之法与扩充同一义耳格当训之为至与神之格思同二先生言正言感反觉多此一转所致者既是良知又何患乎不正不感乎
薛畏斋文集陆子之学在先立其大朱子之学在居敬穷理学者苟能存先立其大之心而务朱子之功则所谓居敬者居之心也所谓穷理者穷之心也则朱陆合一矣 论道者须精且详精则理透详则意完如惟精惟一之语更建中建极一贯性善数圣贤发明而理始彻岂非精耶又本之以六经辅之以四子而意始完然则精与详信乎不可缺一也若孟氏以後历千年而有象山有阳明可为精矣而享年不永不获有所着述以示後人虽欲详不可得也至於朱子字字而议句句而论可谓详矣然改易大学而以格物为穷物之理集义为事事求合於义则与义袭而取者何以异耶循此而求之虽欲精亦不可得也 致知格物之说夫子传之曾子曾子传之子思而有明善诚身之论所谓明善即致知也所谓诚身即诚意也虽不言感物然获上治民悦亲信友乃其验处即格物也至子思传之孟子则述师传而备言之而曰至诚而不动者未之有也则格物之为感物彰彰明矣【夫不能感物者必其知有未致致有未尽也故孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬反之者致之也此之谓致知在格物】 释氏之说欲使人离垢明心其意未尝不善也然不知心即是理理不离事而过用其意至欲远离事物以求心则其势必至於反性情灭人伦为一切袭取之法认其所谓漠然无情者为心至於中庸精微之妙茫无所知而误以幻天地絶人道者为事知者所宜原其意以通之而约其过甚者以归於中亦归斯受之之意也 或问存心致知有分乎曰致知乃所以存心也
副使查毅斋先生铎
查铎字子警号毅斋宁国之泾县人嘉靖乙丑进士授德安府推官入为刑科给事中为新郑所不喜参议山西劾归复起分守河东有妖似猕言人祸福荧惑一方先生下教逐之妖辄遯去转广西副使致政归先生受业於龙溪绪山墨守致良知宗旨故阳明之言格物谓致吾心良知之天理於事事物物则事事物物皆得其理先生言格物者顺其帝则之流行不使一毫私意间杂於中苟无私意物不待格而自无不格其义一也然意有未尽盖良知即是乾知物即是坤作成物之物天之生意乃其知也此生意遍满两间然不着土则空无所寄亦如野马絪縕旋吹旋散故必乾坤合德然後能四时行百物生所以曰坤作成物人禀大始之气此良知也苟不凝之於物只在想像怳忽之中但谓之弄精魂而已此致知之必在格物而後能有诸於己也先生亦言乾知即良知之真体坤作即良知之实用然良知必从格物而後成体彼石火电光岂可执以为体乎查毅斋先生集学问须要归根与天地相似天地之化虽流行不息然其凝寂者未尝不在故天之斗柄地之潮汐四时之节候万物之荣悴分毫不差试於定盘鍼验之不论和风丽日迅雷烈风之时子午之向未尝少差此可见天地之寂体此体人人俱足虽酬酢万变而其寂然者常存所谓主静立人极也无穷事业皆从这些子中流出此学所以须从混沌立根也 人心之体只是寂感阳也刚也仁也皆感之体也阴也柔也义也皆寂之体也此机原从混沌中来无前无後无内无外无精无麄能悟此意则即寂感存即感寂存功夫本体当下俱是 吾人一身不是块然一物通身莫非灵气自身之所主谓之心自心之所发谓之意自意之明觉谓之知自知之感应谓之物其实总是一身分疏指出或谓天下事变无穷良知安能尽知必加考索讲求
始得不知良知乃吾真心之所发也真心所在当考索者自会考索当讲求者自会讲求皆所不废若当考索而不考索当讲求而不讲求便非良知 格物者循其良知之发扩充之以极其至内之念虑觉识外之视聼言动皆循其良知之天理而不使有一毫之亏蔽也物无方体知无方体格致之功亦无方体物无穷尽知无穷尽格致之功亦无穷尽日就月将自有不容已者良知与知识不同良知是天命之性至善者也知识是良知之用有善有恶者也如石中有火撃石火出神触神应一毫人力不得与焉即乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心是也知识则火从石中出後延烧燎原此二者之辨也 文成在时亲往其门者先生曰只一知字尚无下落至於致字且休说起此致字即孟子扩而充之充字此充字不是充之於天下乃由一偏而充之於全体须一偏之动处深造究竟廓然全体火然泉达皆指此几之不息处 问情识与良知既别阳明先生以知善知恶是良知此与情识何别曰善恶为情识知者天聪明也不随善恶之念而迁转也情识者未必不从知来既离其根则善恶自混其去知也远矣 学者有守一念之明以为功者此常惺惺法也静时得力动即茫荡为其有内外之分也不知此灵原无内外原无动静乃吾人之真体即道心之微也既见此体则天地万物自不为碍惟此一灵独往独来一切感物惟以此灵应之色色俱是现在全无倚傍 良知一念之微从无声无臭中出见此中色色俱有帝则不待安排不俟学虑格物者顺其帝则之流行不使一毫私意间杂於中苟无私意物不待格而自无不格 戒惧原是本体觉悟而不戒惧则所悟者犹是虚见戒惧而非觉悟则戒惧者犹是强制 吾人本来真体原无分於寂感惟真体在我则无感时虽寂然不动自是心意盎然即寂而感在也有感时虽应务纷纭自是条理安妥即感而寂在也若只是寂感上调停则有事时易落於俗无事时易落於空矣 乾知即良知之真体坤作即良知之实用 龙德不可为首如寒暑往来循环无端将以寒为首乎暑为首乎故三统迭建子丑寅皆可为首正见其无首处本义言阳刚不可为物先非也 天命之性能生万有不与万有作对故谓之独即此心之灵是也此心之灵天理人欲毫忽莫掩又谓之独知只是此灵作主不忘有事之谓知慎独即是良知时时不忘有事不为气习所蔽即是致良知 太极生隂阳太极即在隂阳之中隂阳生五行阴阳即在五行之中五行生万物五行即在万物之中不是别有一物悬虚在於某处则吾心之良知可知矣吾人日用应感虽千变万化此心之明体不为情迁不为境易此虚寂之体原不出应感之中双江念庵提出归寂之说性体本寂又何事归未免头上安头矣 易谓极深研几不是几前更有深处只是吾人从发後认几为气习所隔见得几浅故须极深深只是销去习气则真体自露灵机自显今人认几从发後看又从念头初动处看皆非慎独真脉 大学知止此止字即易所谓止其所也止岂有定所至善即吾人天命之性此知字非言语可接非思索可得是自心自证此心从天命来原是止的虽千变万化吾之性体终不能迁动但吾人自作知见自作憧扰失却至善本体始不得止若时时刻刻从良知作主久之始信性体原是不动 夫神周流六虚变动不居万神一神也惟得形而附其实虚化神神化气气化形则形亦神之所生也世人不知此心原是神明不测种种从形上起念故神反为形役不得灵透惟认得此神时时委顺於神不以有我挠其间则神自灵透不昧自圆动不拘其出之自我者为神功及之天地人物处为神化皆神之所为非我也 譬之石中有火击石火出人但见击出之火不知火原蕴於石中击出之火有起灭石中之火无起灭若是击出之火犹是真体间不容发今人多从延烧燎原处认火虽亦是火离根远矣故元神识神虽是一个但有体用之别耳 蒙谕凡有习气皆是意见未忘诚是但意见固不可有至於默识本来时时保任则不可无此体从无始以来不与诸有作对虽不离日用应感实与应感无与此中原无格式何所依仿原无好丑何所拣择即有习气亦从此而销虽知尚属意见舍此无可用力但不令住於所见而已 吾人日用应感莫非天则但精神消散每多忽慢然其存其散此心之灵未尝不觉贵在因其所觉而凝聚之此心之觉处即谓之复才觉即知凝聚不至流散即谓之姤 人心之灵皎如白日天理人欲毫不容掩虽为气习所蔽才一反求即得本心如浮云翳日贞明之体终不可易此知体也在致知而已致知者自念虑之微以至事为之着无非此知之贯彻即谓之格物 吾人患在分心与事为二见若视心是事视事是心凡事之委曲调停正是心之尽处稍分二见即起厌烦心矣 人之言慎独者多自善恶既分之後善求必为恶求必去功夫已晚得力稍难须自善恶未分之前虚体上保任此体原不离应感自有炯然不昧处此即所谓良知也 仙家所谓结胎岂真有形亦只精神凝聚即谓之圣胎 功夫全在未发之中上用性原是於穆吾心之主宰亦是常静无一念之起性原是不已吾心之流行亦是常应无一息之间此心空空洞洞原不着事然此意绵绵密密常若有事如此久久习熟旧染气习渐忘真性渐露自然独见本来面目 自天子以至於庶人各各有天地各各有万物即如庶人以一家为天地以一家之人为万物若庶人性情不中不和喜怒哀乐发得过当即一家天翻地覆人皆不安此即是不位育推而一邑至天下又可知矣 易谓数往者顺知来者逆易逆数也此即周子主静之意吾人日用只知顺去不知逆返故多离根若良知作得主宰时时用不离体此用逆之学即主静意也
明儒学案卷二十五
