<史部,传记类,总录之属,明儒学案>
钦定四库全书
明儒学案卷三十三
余姚 黄宗羲 撰
泰州学案二
文肃赵大洲先生贞吉
赵贞吉字孟静号大洲蜀之内江人生而神頴六岁诵书日尽数卷登嘉靖十一年进士第选庶吉士授编修因上惑方术疏请敷求真儒不报迁右春坊右中允管司业事二十九年京师戒严嫚书要贡集百官议阙下日中莫发一论者先生出班大言曰城下之盟春秋耻之华亭问何奇画先生曰为今之计皇上出御正殿下诏引咎録周尚文之功以励边帅释沈束之狱以开言路轻损军之令重赏功之格饬文武百司为城守遣官宣谕诸将监督力战其他无可为画者上即陞先生左春坊左谕德兼河南道监察御史给赏功银五万两令其随宜区处宣谕将士方廷议罢先生盛气谒相嵩於西苑直中嵩辞不见先生怒叱门者会通政赵文华趋入顾谓先生曰公休矣天下事当徐议之先生愈怒骂曰汝权门犬何知天下事嵩闻大恨欲败其事故不与督战事权亦不与一护卒先生单骑出城僦民车致银总兵仇鸾所历诸营传谕而返明日复命上怒谓功赏未见措置第为周尚文沈束怀怨诏锦衣卫逮杖谪广西荔波县典史量移徽州通判稍迁南京文选司主事进郎中陞光禄寺少卿通政司参议右通政光禄寺卿户部右侍郎皆在南京四十年始入为户部右侍郎又以忤嵩罢隆庆改元起吏部侍郎兼翰林院学士掌詹事府事上幸学暂掌祭酒事出为南京礼部尚书召入兼翰林院学士协管詹事府事寻拜文渊阁大学士先生在阁与高文襄共事而议多不合其大者谓御兵分隶五府数变之後至嘉靖庚戌别立戎政厅以十余万衆统於一人尽变祖制夫兵权贵於分练兵亦贵於分此古法也疏下廷臣议行而本兵霍冀不悦及给事中杨熔论冀冀遂诬先生主使上终直先生而罢冀文襄以徐文贞草世庙遗诏改政改臣为讐君将欲加罪先生拂衣起曰若是则先帝大礼大狱诸案即宋之奷党碑也文襄色变而止文襄以阁臣兼掌吏部事使先生兼掌都察院事文襄欲修怨廷中之异已者非时考察科道先生执笔文襄终不得志其争给事中吴时来至於日中於是文襄使其客韩楫劾先生为庸横先生言人臣庸则不能横横非庸臣之所能也臣兢兢唯拱言是听仅以考察一事与之相左臣真庸臣也若拱者然後可谓之横也已诏驰驿归杜门着述拟作二通以括古今之书内篇曰经世通外篇曰出世通内篇又分二门曰史曰业史之为部四曰统曰传曰制曰志业之为部四曰典曰行曰艺曰衔外篇亦分二门曰说曰宗说之为部三曰经曰律曰论宗之为部一曰单传直指书虽未成而其绪可寻也万历四年三月十五日卒年六十九赠少保諡文肃先生之学李贽谓其得之徐波石按先生之论中也曰世儒解中者不偏不倚无过不及之名而不知言中为何物今夫置器於地平正端审然後曰此器不偏不倚度物之数长短适中然後曰此物无过不及今舍其器物未问其作何名状而但称曰不偏不倚无过不及则茫茫虚号何所指归若以为物物有天然之则事事有当可之处夫天然之则在此物者不能以该於彼物当可之处在此事者不能以通於他事若以为道心为主而人心听命则动静云为之际自无过不及之差此又以中为学问之效宁有三圣心传不指其体而仅言其效乎波石之论中也亦曰伊川有堂之中为中国之中为中若中可拟而明也易不当曰神无方而易无体矣故知先生有所授受也先生初不自讳其非禅学尝与徐鲁源相遇鲁源言学问当有所取有所舍先生厉声曰吾这里无取无舍宛然宗门作用也其答友人云仆之为禅自弱冠以来敢欺人哉试观仆之行事立身於名敎有悖谬者乎则禅之不足以害人明矣仆盖以身证之非世儒徒以口说诤论比也先生谓禅不足以害人者亦是有说朱子云佛学至禅学大坏盖至於今禅学至棒喝而又大坏棒喝因付嘱源流而又大坏就禅敎中分之为两曰如来禅曰祖师禅如来禅者先儒所谓语上而遗下弥近理而大乱真者是也祖师禅者纵横捭阖纯以机巧小慧牢笼出没其间不啻远理而失真矣今之为释氏者中分天下之人非祖师禅勿贵递相嘱付聚羣不逞之徒敎之以机械变诈皇皇求利其害宁止於横水猛兽哉故吾见今之学禅而有得者求一朴实自好之士而无有假使达摩复来必当折棒噤口涂抺源流而後佛道可兴先生之所谓不足以害人者亦从弥近理而大乱真者学之古来如大年东坡无垢了翁一辈皆出於此若其远理而失真者则断断无一好人也先生尝游嵩高抱犊伏牛诸山德清蔡子木问道述七图示之其一混元图○其二出庚图□其三浴魄图□其四伊字三点之图□其五□字轮相之图□其六周子太极图其七河图谓一以摄六六以显一一者真空也六者妙有也世间法与出世法皆备矣先生盖见沩仰山图相创立宗旨与太极图相似故扭合为一而不顾其理之然否也夫太极只一圈耳一圈之外不可更加一圈也仰山之图相九十七一圆分主一事不得谓之混元矣是故形同而实异也出庚浴魄魏伯阳以月象附会纳甲赵汝楳朱风林皆尝驳之与太极益不合矣英雄欺人徒自欺耳大洲杂录曾子曰夫子之道忠恕而已矣不欺其心为忠能度人之心为恕夫不欺自心与能度他心者岂今之人尽不能者哉循是义也堂堂平平以入夫子之门是千载而夕昕也 学术之历古今譬之有国者三代以前如玉帛俱会之日通天下之物济天下之用而不必以地限也孟荀以後如加关讥焉稍察阻矣至宋南北之儒殆遏籴曲防独守谿域而不令相往来矣陈公甫尝叹宋儒之大严夫物不通方则用穷学不通方则见陋且诸子如董扬以下苏陆以上姑不论晦翁法程张矣而不信程张尊杨谢矣而力辟杨谢凡诸灵觉明悟通解妙达之论尽以委於禅目为异端而惧其一言之汚也顾自日看案上六经论孟及程氏文字於一切事物理会以为极致至太极无极隂阳仁义动静神化之训必破碎支离之为善稍涉易简疎畅则动色不忍言恐堕异端矣夫谓灵觉明妙禅者所有而儒者所无非灵觉明妙则滞窒昏愚岂谓儒者必滞窒昏愚而後为正学耶 天地万物本吾一体也而吾何以知天地万物之然哉天地非仁将恐折万物非仁将恐歇吾心非仁吾身将恐蹶吾何以知吾身之然哉吾视非仁盲从目生吾听非仁聋从耳腾吾言非仁口过瞢瞢吾动非仁身过殷殷呜呼微翳眯睛则八方易位一念颠倒而人已成敌执迷为真贼以代子四窍尘投一妙觉死乐出於虚蒸则成菌既死之心不可复振蜗窟蚓穴去仁几何鸢飞鱼跃於仁何若古之有道去彼取此三才归根一日克己吾何心知有道之然哉以其无己也故能成其已呜呼吾有大已俯万物而观天地者也大己不浃小已揭揭小已既克大已泼泼古之善克者视於无形听於无声动无轨辙言非述称四用反一一真流行无体无方礼嘉而亨少有意必固我作类妙用齐滞具为痿痹此为不仁而株橛小已是故无已为克真已为大至大为仁体无对待不见大小焉知内外性此曰圣复此曰贤小子至愚择焉执焉昔者吾友从事於此敢告非狂为仁由己【克已铭】
明儒学案卷三十三
