太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一

玄阳子徐道龄集注乾阳子徐道玄校正

太上者，极大为太，最高为上，乃太极无上也，惟三清，人君之父，得以称之。玄灵者，乃天地之玄炁，七政之精灵，北斗之慧光，世人之性命也。人禀清灵之炁结成此身，遂生魂魄血气也。北斗者，天地之大德大化，真炁正道结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。本命者，天一生水，盖自北斗生也。斗在北，旺於水，司生司杀，养物济人之都会也。人禀天地之炁，为男为女，可寿可夭，皆出乎北斗之政令也。人能认本命神不越修，奉念本命号使不虚过，则得厄解灾消，而获福无量矣。延生者，乃北斗期世人修身向道，使保天年，人能礼斗朝真，即得延生之道也。故天不动，则不能长覆，斗不动，而岂能常轮，人不延，焉得长生也。真者，即真妙之义，不可测之玄玄也。经者，经也，若经久传讹，似有纵纬而经缕不堪，纹理参错则成瑕疵也。又经者，径也，径不通直，如入道修真之人迷其要路也。又经者，络也，若人经络失度则生疾也，经若不明，则不得真玄也。

尔时太上老君，

尔时者，谓当太上说经之时也。老君乃天地之本始，造化之祖宗也。历代应现，未有诞生之迸，将欲和光同尘而立世教，乃先命玄妙玉女即无上元君为天水尹氏之女，名益寿，适仙人李灵飞，灵飞本毕皋陶之后，感其父李庆宾白日飞升之事，精修大道，亦百余岁，当老君未诞而升天，殷朝十八世王阳甲践祚之十七年庚申岁，寄胎在孕，炼真八十一年，至二十二王武丁之九年庚辰岁二月十五日卯时，降生于亳，今太清宫旧宅存焉。周武王时为柱下史，昭王癸丑年过函谷关，授尹喜真人道德五千言，计二百七十四年，至甲寅四月二十八日，老君白日升天。期尹喜真人千日外会於蜀青羊肆中，至丁巳年之蜀，再遇老君，乃从仙驾周游九天，随方设教，孔圣师之，至赧王时，计九百九十六年已。魏明帝赞曰：为周柱史，经九百年，唐太学博士吴扬昊赞云：老君变通，灵应难测。既生商日，又仕周时，计其始终，乃历千载，后降成都授此经诀，乃汉桓帝永寿元年乙未正月初七日。又自唐太宗时，以仁爱之道说经於羊角山。宋政和年问，降于茅山玉晨观，授梁光映《加句天童护命经》，之后至今，灵验之事不可枚举○老君生时，九龙吐水，化为九井，灌洗身形，生而须发皓白，有七十二相，八十一好，行步莲华，乃至于九，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯我独尊，我当阐扬无上道法，普及一切众生。时有自然天衣挂体，九日之中，身长九尺，感天神赞十号之名，号曰太上老、圆神智、天上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、元始天尊。今者略述太上纪号，同志皈依，各获福报也。

以永寿元年正月七日，

太上哀悯众生，屡降成都，授与天师静应真君延生经诀、五斗符相灵文，五斗真君名字。永寿元年正月七日，授此《北斗玄灵本命真经》，十五日，授《南斗六司延寿度人妙经》及灵宝妙道《五斗真经》，至永寿二年正月初七日，说《东斗长生护命真经》，十五日，复说《西斗大计护身经》。又以天师真人其能修馑奉行，老君复现全身於清虚中，升玉局座，宣说《中斗保命延生玄真妙经》。先北而后南，次东而复西者，盖北斗位处坎宫，宰御水源，水属於北，以北为天，天一生水，故先授此经。南斗位处离宫，宰御火帝，火属於南，以南为地，地二生火，故《南斗真经》次二授之。其东斗、西斗、中斗五斗经文，皆依造化次序言之，故有其时也。

在太清境上太极宫中，

经云：元上大罗之天，三清之境也。玉清圣境十二圣天，元始天尊所治，玉清之下，上清真境十二真天，玉宸道君所治，上清之下，太清仙境十二仙天，太上老君所治。若在人身，则上丹田泥丸府，上应玉清宫，中丹田绛宫府，上应上清宫，下丹田交会府，上应太极宫。太清境上正老君所治之宫，名曰三皇洞神太清太极宫也。

观见众生亿劫漂沉，周回生死。

太上应化，徧满天下，分身之处，皆是太清太极宫也，太上常以慈悯之心观察众生，众音终犹中也，天居上，地居下，人居其中，乃中方中土之生人也。又作去声者，多也，字义两说也。数至十万为一亿。劫者，结也，亦云时也，人之一生，必备三千六百劫尘劳，乃命分配定之结数也，为世人肆行不道，恣纵淫杀，夭丧其身，不能全其本年，未能轮回生死，前结未尽，又有一生尘结，积结亿万不能解释，正所谓行善事结良缘，行恶事结鬼道，若结恶多了，则漂流苦海之中，沉溺生死之内，无有休息，永为下鬼矣。人能一日行一善事，着一善功，活一物命，是解了三尘结，即历过三劫也。若人日行一善，则一年解了三百六十结，又能在世活人生命，济人利物，精修大道，悟性归真，则百千万亿结尘劳一时尽灭，谓如百年暗室，若慧灯一照，满室光明，梵语劫波，此云时也。不论时之长短延促，多时少时，通而言之谓劫也，又谓霎时也。如《玉枢经》云：往昔劫中也，天尊何尝入劫耶，即是往昔此时兴此济人之念也。又劫者，歇也，蛰也，如龟龙虫蛇之属，伺雷收声则隐歇其形，雷鸣则出其形，乃为一劫之名，其牛马羊犬鸡豚禽畜之类，亦各有劫，但受诸苦而已。故圣人立教於身，三业中戒杀为上，《孟子》云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉是也。三界之中亦皆有劫，阳炁结为天，为男，阴炁结为地，为女，善人取恶妻，圣贤生不肖，乃烦恼结也，善人遭贼，吉人逢害，乃生死结也。入道之士，若以道龄之言为心，念念以善功方便解之，则无此结也，佛经有云：解百生冤结。若不解之，世世相遇，可不勉诸。

或居人道，生在#2中华，或生夷狄之中。或在#3蛮戎之内，或富或贵，或贱或贫。

中华者，即中国也，东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州，此禹贡别中国之九州也。九州之外，东曰夷，西曰戎，南曰蛮，北曰狄。经云：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，报生人道，在中华之国，富贵者，因布施三宝，惠贫拔苦，拯难救危中来；贫贱者，因悭贪不舍，取非义财物中来；边夷下贱者，从杀生邪淫、不信因缘中来。此太上天眼观见众生所作罪福，随业而受报也。

暂假因缘，堕於地狱。

人生在世，禀於富贵贫贱之中，盖处之不以其道，富者不义不仁不慈不施，贵者不公不法不忠不勇，贫者不安分，贱者不伏下，所以万事万理，颠覆错乱，遂至菑害生、祸息作，堕於烦恼也。释藏偈云：福德力故今多顺，今多顺兮放逸生，放逸终无持戒心，以是因缘入地狱，正谓此也。

为无定故，

夫定者，乃入道之要路，延生之捷径也，定者，正也，身若不正，岂能入道，心若不正，岂能延生。延字之义亦从正。从之又定者，静也，向也，止也，次也，水定则不流，地定则不陷，心定则万虑息，身定则万事止，性定则炁灵，神定则炁清。而定非静不能成也，盖世人无静向止次之力量，则行义不能达其道，修真不能造其真，是以心心不定，业业相随，又岂能延生，而明玄灵之本命耶？《玉枢经》云：能知止则泰定安，《大学》云：知止而后有定。此知止是知有这个道理，须是得其知止方是，如知为人子必孝，知为臣叉忠，能得是身亲为忠孝之道，见得此事，合当如此，则志有定向，心有止次，乃是大力量之人。如《孟子》云：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是也。若心不定，至於事亲之际为私欲所汨，不能尽其孝，事君之际为利禄所汨，不能尽其忠也。今人有亲不孝，居官者不法，处富贵者沽名，有子者更娶，是不知止，不安分，不守静，不予次，乃心无定，故菑必及其身矣。人能知止安分，守静次定，则不求生而自得延生，未入道已达其道矣，何菑息之及焉。上智之士若下静定工夫，心无篑止，久久成功，小则延寿算入仙真，大则朝玉帝礼三清也。

罪业牵缠，魂击阴司，受苦满足，人道将违，生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。

道释二教戒十恶业，杀盗邪淫、贪嗔愚痴、妄言绮语、恶口两舌，皆训人为善也。此十恶业，即奸盗诈伪，在於法律禁断非轻，人有一犯，枷禁牢狱，手足杻械，拷棰刺断，警迹镣徒，是与禽兽何异哉。此章言人先世作业，恶籍满盈，斗府三官检核文移，狱系神魂，拷掠报对，若楚受足，今得再生，又作诸恶，乃将违人道也，后世即生畜兽之中禽虫之属，是转乖人道、难复人身也。

如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。

知觉者，晓悟也，真者，正也，直也，化也，圣也，灵通而妙明也。天无真，万物不春，地无真，草木不根，人无真，不能御神。成真者，遇水不溺，遇火不焚，出三界，化十方，役万神，合一炁，非真焉能得耶？非真何能成耶？所以北斗称真君，玄帝称真武，诸得道者皆称真人，吾夫子明德之论，非真如何得知止定静也，真之一字岂易言哉。太上哀悯世人生於中夏蛮夷，富贵贫贱，乃受天命，於斯止向，假此因缘为心无定，故罪恶相联，将违人道，此章欲令众生省悟修真也，不自知觉者，因迷真道，不入仙宗，故不知所命之命，夫命者定令也，如天赋与富贵贫贱，处之以道，即如天命而然者，乐天者也，少有所赋非其命者，即是迷真违命也，既违命迷真，则沉沦而不自知觉也，凡奉真持诀之士，能於知觉上寻出无可知觉，方是得延生之诀也。太上演教，经旨幽微，一句一字皆是诀法，下学之士，岂易窥测者哉。若以文字近俗而鄙之，徒憎谤讪罪根难灭也，谓如不自知觉，当太上授经之时，缘何不言，自不知觉，其自不二字，与不自二字，大有悬绝，亦与前后经旨不相干也，盖不字在上者，乃不自去理会本来所命贵贱寿夭之因缘也，不字在下自不知觉者，却是不知所觉也，不自知觉，乃知其所觉之觉而不自悟也明矣。诵经同志之士，当味其经旨，熟究深思，庶不负太上垂教立言之圣意也。

乃以哀悯之心，分身教化，化身下降，

太上至神至圣，大智大慈，虽高居三境之中，宴处九重之内，而哀悯众生之心无时少息也。太上化身降於蜀都，授此经诀，饶益众生度脱轮回之苦也。

至於蜀都，

蜀都者，即今之成都府也。汉明帝问僧摩腾曰：法王在世，何故化不及此？对曰：迦毗罗卫国，乃三千大千世界之中心，三界诸佛皆於彼土，凡有愿行者悉生于彼，受佛正化，咸得悟道，余处众生无缘感佛，佛不往也，佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人传佛声教而教化之。何故太上降於蜀都，余方不往，蜀乃坤维福地，天师正一真君彼时於鹤呜山修炼九鼎丹成，又能宣扬教化，故降于彼以授经诀也。

地神涌出，扶一玉局，而作高座。

玉者，天地日月之精华，阴阳水火之结秀也，润而温，宝而贵，万载之不可朽灭也。局乃曲脚之玉宝座也，如普化天尊所座七宝层台，即珍宝严饰七级龙凤之座也。太上哀悯众生，降世说经，三界万灵，孰不奉迎，宜乎地神扶拥玉局以侍卫也，说经已竟，玉局复沉地中，今玉局化洞乃成都之遗迹也。

於是老君升玉局座，授与天师真人《北斗本命经诀》，广宣要法，普济众生。

汉《传》：天师讳道陵，字汉辅，沛丰邑人，留侯子房八世嫡孙名大顺之长子也。子房阴功隐行，流芳后叶，天师母初梦天神自北斗魁星中降，至地长丈余，衣绣衣，以蘅薇香授之，既觉，衣服居室皆有异香，经月不散，感而有孕，於光武建武十年甲午正月望日，生於吴地天目山。时黄云覆空，紫炁盈庭，空中光明如日，经月，复闻昔日之香，浃日方散。年及冠，身长九尺二寸，丽眉广颗，绿睛朱顶，隆鼻方头，目有三角，伏犀贯脑玉枕峰，起手垂过膝，美须髯，龙踞虎步，望之俨然，虽亲友见之肃如也。七岁，读《道德》二篇十许徧，而达其旨，於天文地理河洛图律之书，皆极其妙，通习坟典，广览无遗，从学者千余人。天目山南三十里，西北八十里，皆有讲．诵之堂，临安神仙观，余杭通仙观即其地也。后起贤良方正直言极谏科，中之，身虽仕，而志炼形轻举，久之退隐北邙山，三年，有白虎衔符置座傍，朝廷就征为博士，称疾不起。和帝即位，以三品印绶驷马车等征为太傅，后封冀县侯，三诏不就，时永元四年壬辰岁也。遂自河洛，历江淮名山，徧礼洞府，泝流入蜀，及诸洞室，遇神人告教，获丹书秘诀。遂於鹤呜山，修炼九鼎丹成，未敢服，谓弟子王长曰：冲天之士当功及生灵，佐国安家，兴利除害，然后轻举，臣事三境则无愧焉，苟利一身，功不及民，非大道弘济之旨也。至顺帝时汉安元年壬午岁正月十五日午时，感金阙后圣玄元道君即老君下降，以正一盟威法箓、三五斩邪之剑、都功版券职箓以授之，遂服丹战鬼，置立治庭。而后太上复以三洞众经九百三十卷、符箓丹电秘诀七十二卷、并冠服等以赐之，至桓帝永寿元年，屡授此经并五方五斗真经，至永寿二年，夫人雍氏同时白日升天，位为太玄都正一真人、三天扶教辅元大法天师也。太上所授经诀即法也，经中字字皆是要法，奉道之士，悟得一字一句一法一诀，得离迷途，直趋道岸。道陵二字乃天师之名，诵经至此，虽临文不讳，然起敬之诚，当以真人二字代诵之。

是时，老君告天师曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。

按《四十二章经》，佛言：人离恶道，得为人难，既得为人，生中国难，既处中国，遇道者难。又云：世间得人身者，如指瓜上土，失人身者，如大地之上太清境。《黄庭经》云：人以精为母，以气为主，五脏各有精，精中生气，五脏各有气，气中生神，神能生寿，长生保命，炼精为丹，养气为神，真仙上圣，修真养气，自然而然，内真外应，有作必成，自凡入圣。男子之生，先生右肾，以外精而内血，阴为里也；女子之生，先生左肾，以外血而内精，阳为里也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生肾，肾生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八十继络，一百八十继络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千丝络，三万六千丝络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，三百日，胎完气足，灵光入体，与母生离而为人也。人身难得，信有之矣。圣人应运，二万年为一劫，二千年为一小劫，降世贤人五百年然后一问世，老君大圣人，应运众生得遇演说正经，实难可得见矣，得遇之人，不生信向，痛可惜哉。夫天地之间人为贵，人最灵，上界为圣为真，亦人能也，下界为鬼为畜，亦人化也，盖善善登上界，恶恶降下世，所以阴阳二炁，得天之命令，方得为男为女，有若针芥之难投，圣凡之难遇也哉。道龄受先师之秘旨，太上曾以三十二字真玄之窍，训度祖天师张真君，云：人身难得，真妙难逢，忽然轮回，去无所从，学道之士，诚以守中，自然湛寂，与天地同，此乃祖师得道之径路也。今道龄不敢固蔽，并注此章，愿与同志共为进道之万一云耳。

多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。

夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十恶业也，巧诈者，乃口业也，淫杀者，身业也，情爱贪嗔者，乃心业也。罪根既植，诸恶炽然而生，堕於地狱，失却人身也。此章言多字之意者，乃训下愚，非为上智之士言之也。

如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。

已上诸多业报因缘，乃太上明开大道，彰施法网，以示众生，不可触入犯之，以堕地狱，失却人身，而人自不省悟。衣冠足以备礼御寒，蔬食堪可充饥，养素道德以富润其身，诗书以增广其志，禄仕可展其学，艺业可赡其身，而却不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情纵欲，迷惑妄想，胶胶扰扰，念念驰骤，步步投於恶业网中，是谁之过欤？

我今哀见此等众生，故垂法教，为说良缘，令使知道，知身性命，皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本。

道由路也，乃日用之间，人伦事物所当行之理，众人之所共由者。以教门言之，道在太极之先，超乎天地形器之外，是未有天地万物之初，已有此道。剖判之后，在天为日月星斗、风雨雷霆，在人为仁义道德，在地为草木山河，在序为春夏秋冬，在时为冷暖晦晴，在教则存诚炼性，在法为功赏罪刑，故太上曰，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。佛氏亦以未有天地之先，为吾真体，先儒推原来历，谓由太虚有天之名，由炁化有道之名，天之所赋曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天无言如何命，只是大化流行，炁到这物便生这物，如分付命令一般，性是仁义礼智，性之与命，未尝偏塞，但人禀受，却有清浊长短昏明厚薄之不齐，故有富贵贫贱寿夭贤愚也。若人禀气至清至粹，则为聪明神圣人也，若清粹而高明，则为富贵寿考之圣人也，若高厚悠长，则为聪明智慧忠正贤良节义之士也，若禀气薄恶而短者，则为悖逆凶暴邪佞诡谲狠毒愚痴贫贱之人也。此善恶虽因人之所禀，亦由炁之所生也。太上悯念世人，故传经诀以垂正教，喻世法以说良缘，善巧方便，调摄众生，使其知道，知身悟性悟命，自获真种，既获真种，则长生人道，世世生生若不弃背，则不断人之根本也。此经，太上岂特专为汲引下士之设，若上智之士，於此肯为究竟，念念在斗，息息存真，则列仙有日矣。

更能心修正道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。

太上大慈大悲，至仁至圣，教化群生，谆切至再，始怜众生禀受天命因无定故，乖违人道不觉沉沦，遂宣要法，言人迷真道而不悟，种罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆凭道生，不断真种。此章又虑世人不能出三界也，谓道既能知，更当修习，时时不拾，拳拳服膺，渐入初乘，积习既久，守而不失，用功用力，至於彻悟休歇之场，入仙宗，离轮回，成正道也。

我故示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，

示汝者，谓天师也，妙法者，即指下文於本命修斋设醮也，天民者，谓世人，乃天所生之人民，命天师广垂济度也。如伊尹曰：予天民之先觉者也，予将以此道觉此民是也。虽然令其归真知命，却无下手之处，於此可见矣。太上慈悲方便，开发众生，以六十日内令认取本命之一日，清心斋戒，制魄拘魂，随力醮献，投词拜表，礼号诵经，俾初真之士不烦不简，不厌不疏，易於入道，使其渐渐修习，行之既久，於日日时时皆是本命，如此勤求不怠，珍重护持，其功德力不可称量也。修斋设醮者，道以斋为先，经云：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。学道之士，虽修斋而不持身口意业之十戒，是空守节食，於事无益，反招愆也。设醮者，召也，即召三界真灵也。又曰：诏欲人人启寸心之诚，拱伺帝之诏也。又曰：照乃然灯照人，我之性也，此乃醮之意也。斋法有三：一者设供斋，修斋是也，可以积德延年；二者节食齐，又名祭祀斋，谓不饮酒，不茹荤，可以和神保寿，中士所行也；三者心斋，谓疏灌其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，剖击其志，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道也。心斋为上，节食次之，设供斋为下。《北斗七戒序》云：太上曰，人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，三者既备，幸莫大焉。且夫天无私亲，常与善人，苟能远恶以从善，舍妄以归真者，道岂远乎哉。然而道虽无方，学则有序，修真之要，斋戒为先。戒有七条：第一戒者，不得拾诸正念，妄起非想，因以成趣，与道相违，常当存神炁海，入彼妙门。第二戒者，不得显露驰骋，泄慢灵文，常宜慎密，昼夜护持，七年有功，许传后学。第三戒者，不得临吊丧孝，履诸厌秽，致引外触，干犯正真，常须澡洁，内外清虚。第四戒者，不得食诸臭败，三厌五辛，招集尸秽，浊乱三宫，常咽津液，荡涤灵源。第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒触神明，致招殃咎，虽居幽室，亦当回避。第六戒者，不得酒食醉饱，作乐无厌，昏乱神炁，闭塞灵关，常须节约，以适其宜。第七戒者，不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑。以上七真之戒，正是《北斗经》中之事，实为玄功之初基，登真之要路，各当遵奉，毋替初心，倘如戒言，则七戒仙官无不拥护，留恩降福矣。

启祝北斗，

北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、诸仙众真，上自天子，下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属於北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。

三官五帝，九府四司，

按《玉枢经》云：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。东方青帝主木，管肝护魂，西方白帝主金，管肺侍魄，南方赤帝主火，管心理气，北方黑帝主水，通血，中央黄帝主土，脾主中官，主领五脏，人配五行受形，三官五帝无所不关也。九府者，上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合二十七府，上元三十六曹，中元下元各四十二曹，计一百二十曹，总领天上天下，人物灵仙鬼神、群类万物，悉皆关会斗官，以通内外之职。四司者，天曹四司，则司命司录司非司危，地府四司，则司命司录司功司杀，与三官五帝九府同检察人间之罪福也。太上垂教，度脱此有相之外缘，使人知惧，改恶向善也。若人以无为而内照之，则诸神司皆备於我之身矣。人形与天地相应，头圆居上象天，足方居下象地，北极为天之中央，却在北，故人之百会穴在顶，心却向后，日月往来只在天之南，人之两眼皆在南也，北斗运转四时，旋行众曜，人心具众理，应万事，握化万二千精元神，千二百形影神，流转血气，通运百关，众神共护於心也。三官者，三魂也，又即人身之三元，天地水三穴也。五帝，五脏也。九府者，九窍也。四司者，四肢也。人能降制九窍，摄养三魂，调顺五脏，保运四肢，不着邪境，自戒俗情，断绝人我，屏去是非，渐入真道，岂不快哉。

荐福消灾，奏章恳愿。

世人於本命之日，祈恩请福，延寿消灾，恳祷之情，具於词章，奏状启祝於北斗并诸司圣真者，乃太上布法桥於迷津，援众生於大道。人能知悟，此身得遇良缘到於彼岸，如犯罪人久禁圄圄之中，幸遇旷荡之恩，当省躬责己，改过知非，洗濯其心以去恶，沐浴其身，勿染宿污，则因其已新者而日日新之，又日新之，无有间断，则可为善人矣。若恃有再生之路，可延之门，旧恶不悛，新恶复造，是知法令以故违宪条，弃性命而就死地，沦没迷途，堕沉恶趣，失却人身，悔之晚矣。

虔诚献礼，种种香花，时新五果，随世威仪，清净坛宇，法天像地，或於观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾衰洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。

虔诚献礼者，即祭神之义也。君子之祭，七日戒，三日斋，必见其祭者诚之至也，有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不虔悫也哉。威仪者，内起恭敬悚惧诚恐之心，外见仰瞻稽顿俯伏跪拜之节，皆得其仪也，临莅其民，尚容止可观，进退可度，况朝真礼圣而无威仪，是不敬也。随力建功者，乃高下陈设而不拘也，上至王公大人、尊宿长者、德行伟人，建斋设醮，下及中庸贫病甘节苦行之士，蛮夷贱隶之属，献花酌水，各尽己力，陈以荐诚，惟务精洁，却不可居奢用俭，处富用贫，悭吝轻率，秽触嗔怒，殃祸立至矣。念此七元真君名号，或礼本命真君，须是涤除万虑，清净身心，尘念不萌，然后诵之，口念不如心念，忽尔一见本心，方是不负太上老君垂教之意，当得期安泰，而善果臻身也。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一竟

#1『弛檐』，疑为『弛担』之误。

#2『生在』 ，《太上玄灵北斗本命延生真经注解》（下简称《真经注解》）『或在』，《太上玄灵北斗本命延生经注》，（以下简称《经注》）亦作『生在』。

#3『或在』，《真经注解》和《经注》皆作『或生』。