钦定四库全书

云笈七籖卷十五　　　　宋　张君房　撰三洞经教部

黄帝隂符经叙

隂符自黄帝有之盖圣人体天用道之机也经曰得机者万变而愈盛以至於王失机者万变而愈衰以至於亡厥後伊吕得其末分犹足以拯生灵况圣人乎其文简其义玄凡有先圣数家注解互相隐显後学难精虽有所主者若登天无阶耳近代李筌假托妖巫妄为注述徒参人事殊紊至源不慙窥管之微辄呈酌海之见使小人窃窥自谓得天机也悲哉臣固愚昧尝谓不然朝愿闻道夕死无悔偶於道经藏中得隂符传不知何代人制也词理玄邈如契自然臣遂编之附而入注冀将来之君子不失道旨

黄帝隂符经【张果注解】

经曰观天之道执天之行尽矣

观自然之道无所观也不观之以目而观之以心心深微而无所不见故能照自然之性性惟深微而能照其斯谓之隂执自然之行无所执也故不执之以手而执之以机机变通而无所系故能契自然之理夫惟变通而能契斯谓之符照之以心契之以机而隂符之义尽矣李筌以隂为暗符为合以此文为序首何昧之至也

故天有五贼见之者昌

五贼者命物时功神也传曰圣人之理图大而不顾其细体瑜而不掩其瑕故居夷则遵道布德以化之履险则用权发机以拯之务在匡天地谋在济人伦於是用大义除天下之害用大仁兴天下之利用至正错天下之枉用至公平天下之私故反经合道之谋其名有五圣人禅之乃谓之贼天下赖之则谓之德故贼天之命人知其天而不知其贼黄帝所以代炎帝也贼天之物人知其天而不知其贼帝尧所以代帝挚也贼天之时人知其天而不知其贼帝舜所以代帝尧也贼天之功人知其天而不知其贼大禹所以代帝舜也贼天之神人知其天而不知其贼殷汤所以革夏命也周武所以革殷命也故见之者昌自然而昌也太公以贼命为用味以取其喻也李筌不悟以黄帝贼少女之命白日上腾为非也

五贼在乎心施行在乎天宇宙在乎手万化生乎身传曰其立德明其用机妙发之於内见之於外而已矣岂称兵革以作寇乱哉见其机而执之虽宇宙之大不离乎掌握况其小者乎知其神而体之虽万物之衆不能出其胸臆况其寡者乎自然造化之力而我有之不亦盛乎不亦大乎李筌等以五贼为五味顺之可以神仙不死诬道之甚也

天性人也人性机也立天之道以定人也

传曰人谓天性机谓人心人性本自玄合故圣人能体五贼也

天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆

传曰天机张而不生天机?而不死天有?张用有否臧张则杀威行?则杀威亡人之机亦然天以气为威人以德为机秋冬隂气严凝天之张杀机也故龙蛇畏而蛰藏冬谢春来隂退阳长天之?杀机也故龙蛇悦而振起天有寒暄德亦有寒暄德刑整肃君之张杀机也故以下畏而服从德失刑偏君之?杀机也故奸雄悦而驰骋位有尊卑象乎天地故曰天发杀机龙蛇起陆寇乱所由作人发杀机天地反覆尊卑由是革也太公诸?亮等以杀人过万大风暴起昼若暝以为天地反覆其失甚矣

天人合德万变定基

传曰天以祸福之机运於上君以利害之机动於下故有德者万变而愈盛以至於王无德者万化而愈衰以至於亡故曰天人合德万变定基自然而然也

性有巧拙可以藏伏

传曰圣人之性巧於用智拙於用力居穷行险则谋道以济之对强与明则仗义以退避之理国必以是用师亦以是

九窍之邪在乎三要可以动静

传曰九窍之用三要为机三要者机情性也机之则无不安情之则无不邪性之则无不正故圣人动以伏其情静以常其性乐以定其机小人反此故下文云太公谓三要为耳目口李筌为心神志皆忘机也俱失隂符之正意

火生於木祸发必克奸生於国时动必溃知之修链谓之圣人

传曰夫木性静动而生火不觉火盛而焚其质犹人之性静动而生奸不觉奸成而乱其国夫明者见彼之隙以设其机智者知彼之病以图其利则天下之人彼愚而我圣是以生者自谓得其生死者自谓得其死无为无不为得道之理也天生天杀道之理也

天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗既宜三才既安

传曰天地以隂阳之气化为万物万物不知其盗万物以美恶之味飨人人不知其盗人以利害之谟制万物万物不知其盗三盗玄合於人心三才静顺於天理有若时然後食终身无不愈机然後动庶类无不安食不得其时动不得其机殆至灭亡

故曰食其时百骸治动其机万化安人知其神而神不知其神所以神也

传曰时人不知其盗之为盗只谓神之能神鬼谷子曰彼此不觉谓之神盖用微之功着矣李筌不知此文意通三盗别以圣人愚人为喻何甚谬也

日月有数大小有定圣功生焉神明出焉

传曰日月有准运数也大小有定君臣也观天之时察人之事执人之机如是则圣得以功神得以明心冥理合安之善也筌以度数为日月以余分为大小以神气能生圣功神明错谬之甚也

其盗机也天下莫能见莫能知也君子得之固穷小人得之轻命

传曰其盗微而动所施甚明博所行极玄妙君子用之达则兼济天下太公其人也穷则独善一身夫子其人也岂非择利之能审乎小人用之则惑名而失其身大夫种之谓欤得利而亡义李斯之谓欤岂非信道之不笃焉

瞽者善听聋者善视絶利一源用师十倍三返昼夜用师万倍

传曰瞽者善於听忘色审声所以致其聪聋者善於视遗耳专目所以致其明故能十衆之功一昼之中三而行之所以至也一夜之中三而思之所以精也故能用万衆之人李筌不知师是衆以为兵师误也

心生於物死於物机在於目

传曰心有爱恶之情物有否臧之用目视而察之於外心应而度之於内善则从而行之否则违而止之所以劝善而惩恶也筌以项羽昧机心生於物以符坚见机心死於物殊不知有否臧之用

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然

传曰天以凶象咎徵见人人能儆戒以修德地以迅雷烈风动人人能恐惧以致福其无恩而生大恩之谓也李筌以天地不仁为大恩以万物归於天为蠢然与隂符本意殊背

至乐性余至静性亷

传曰情未发谓之中守中谓之常则乐得其志而性有余矣性安常谓之自足则静得其志而廉常足矣筌以奢为乐性以养为静殊乖至道之意

天之至私用之至公

传曰自然之理微而不可知私之至也自然之功明而不可违公之至也圣人体之亦然筌引孙子云视卒如爱子可以之俱死何也

擒之制在气

传曰擒物之气制之以机岂用小大之力乎太公曰岂以小大而相制哉筌不知擒义之误以禽兽注解引云玄龟食蛇黄腰啖虎之类为是悲哉

生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩

生者人之所爱以其厚於身太过则道丧而死自来矣死者人之所恶以其损於事至明则道存而生自固矣福理所及谓之恩祸乱所及谓之害损已则为物之所益害之生恩也筌引孙子用兵为生死丁公管仲为恩害异哉

愚人以天地文理圣我以时物文理哲人以虞愚我以不虞圣人以期其圣我以不期其圣

传曰观天之运四时察地之化万物无所不知而蔽之以无知小恩於人以蒙自养之谓也知四时之行知万物之生皆自然也故圣人於我以中自居之谓也故曰死生在我而已矣人之死亡譬如沈水自溺投火自焚自取灭亡理国以道在於损其事而已理军以权在於亡其兵而已故无死机则不死矣?神其如我何圣人修身以安其家理国以平天下在乎立生机以自去其死性者生之机也除死机以取其生情者死之机也筌不了天道以愚人圣人体道愚昧之人而验天道失之甚也

故曰沈水入火自取灭亡

注在上矣

自然之道静故天地万物生

传曰自然之道无为而治不为动静皆得其性静之至也静故能立天地生万物自然而然也伊尹曰静之至不知所以生也

天地之道浸故隂阳胜

传曰浸微也天地之道体着而用微变通莫不归於正微之渐也微渐故能分隂阳成四时至刚至顺之谓也

隂阳相推而变化顺矣

传曰圣人变化顺隂阳之机天地之位自然故因自然而冥之利自然而用之莫不得自然之道也

是故圣人知自然之道不可违因而制之

注在上文

至静之道律历所不能契

传曰道之至静也律历因而制之不能叶其中鸟兽之谓也

爰有奇器是生万象八卦甲子神机鬼藏

传曰八卦变异之伎从是而生上则万象下则万机用八卦而体天用九畴而法地参之以气候贯之以甲子达之以神机闭之以鬼藏奇谲之荡心目也

隂阳相胜之术昭昭乎进乎象矣

传曰隂阳相胜之术恒微而不违乎本明之信可明故能通乎精曜象矣

天机经【解隂符经】

叙曰有其机而无其人者败有其人而无其道者败故易曰即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝故圣人观其时而用其符应其机而制其事故能运生杀於掌内成功业於天下者也易曰君子藏器於身待时而动是以圣人保之於灵台以观机卷之则自胜舒之则胜人察之则无形用之则不极易曰隂阳不测之谓神而隂符象之矣故圣人不测之符陶钧天下而无所归怨矣夫天为地主道为德君故圣人奉地而法天立德而行道举天道而为经首明地以奉之易曰乃顺承天待时而动是故圣人将欲施为必先观天道之盈虚後执而行之举事应机则无遗策易曰後天而奉天时

昌

夫圣人法地而奉天立德而行道居天地道德之间建莫大之功者未有不因五贼而成也五贼者其一贼命其二贼物其三贼时其四贼功其五贼神皇帝王霸权变之道也是以圣人观其机而应之度其时而用之故太公立覇典而灭殷朝行王风而理周室岂不随时应机驱驰五贼者也故圣人立本於皇王之中应机於权覇之内经?治身五贼者备矣则天下望风而从之竭其性命而无所归其恩怨也乃谓之曰有道之盗无形之兵呜呼寇莫大焉五贼在心擒纵在手治身佐世莫尚於斯经云见之者昌不亦宜乎

身

术曰夫人心身之主?之宫?之府将欲施行五贼者莫尚乎心事有所图必合天道此则宇宙虽广览之只在於掌中万物虽多生杀不离於术内则明天地不足贵以远以厚而况耳目之前乎

机

夫杀机者两朝终始之萌万人生死之兆风云雷大泰之日玄黄流血之时故天之为变也则龙出于田蛇游乎路此为交战之机故曰龙蛇起陆人之为变也则春行秋令赏逆罚忠此为颠堕之机故曰天地反覆天人之机同时而发虽千变万化成败之机定矣

藏

夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚者不必能智故圣人时通则见其巧而建其功时否则见其拙而昧其迹故孔明序曰太公八十非不遇也盖审其主焉呜呼性命巧拙之时识达行藏之势可以观变察机运用五贼所以然者夫圣人所以深里远照动不失机观天料人应时而作故易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

静

夫九窍者在天为九星在地为九州在人为九窍九窍之气不正故曰受邪受邪则识用偏识用偏则不可发机观变故九窍之急在乎三要太公曰耳目口也夫耳目口者心之佐助也神之门户也智之枢也人之祸福也故耳无聪不能别其音目无明不能见其机口无度不能施其令夫三要不精上不能治国下不能治家况兵者乎悬人之性命为国之存亡动静之间不得无事岂可轻而用之

人

夫火生於木火发而木焚国生於奸奸深则国乱亦犹蚕能作蠒蠒成则杀其身人能生事事烦则害其命非至圣不能修身链行防之於未萌治之於未乱夫十围之木起於拱把百仞之台起於足下小恶不惧必成大祸呜呼木不相摩火无由出国无乱政奸无由生有始有终是非不动能知之其惟圣人乎

安

万物盗天地之精以生成人盗万物之形以御用万物盗人之力以种植彼此相盗各获其宜俱不知为万物化故能用机者法此三事以道之盗而贼於物物亦知为盗之道所以然者贵得其时也贵得其机也故曰合其时而食则百骸治应其机而动则万化安乖时失机则祸乱生也

神

老君曰功成不有为而不恃此全生立德之本也夫小人者贪其财则以身狥利爱其名则以力争功矜衒神迹而求神名物其嫉之必丧其命欲益招损是不神矣夫君子建大功而不恃防小祸於未萌退已进人推能让物物共戴之故不夺其利自发神智不能争物物共让之不居其後为损招益是以至神矣故老君曰为者败之执者失之诚哉言也

圣

假如千年一圣五百年一贤日月之数所生而大小之人定矣夫大人出世应明德而建圣功小人当时则废正纲而生祸乱故太公?於西伯知人望而已归周刘琨表於琅瑘识天时而未离晋陵母自死知明主之必兴括母不诛见赵军之必败故天道人事贤者可以预知佐非其人夷於九族故易曰长子帅师开国承家小人勿用必乱?也

命

夫成败之道未形死生之机未发小人能见君子能知则易见而难知见近而知远也夫见机者则趋时而就利皆不保其天年知机者则原始而要终固必全其性命

倍

瞽者善听神不离於耳聋者善视心不离於目其为听也神则专耳其为视也心则专目耳之与目递为用师当用之时利絶其一心之所主则无事不精犹有十倍之利何况反覆以此用之三思精诚一计顺时隐显应机行藏以此用师固万倍之胜利

物

夫人之心无故不动生之与死缘物而然物动则心生物静则心死生死之状其惟物乎

目

目者神之门神者心之主神之出入莫不游乎目故见机者莫不尚乎目能知机者莫不尚乎心

蠢然

夫道不为万物而生春万物感春气而自生秋不为万物而杀万物感秋气而自杀其为生也不恃其恩不求其报故其恩大矣其为杀也不恃其威不求其惧其威大矣凡物取而得之者小不取而得之者大故圣人不取夫君王有道无道则人民治乱之机謌谣或乐或哀则时年丰俭之兆时人不能省察天地乃降徵祥或五云腾起七曜变行皆因国风是以然矣且宋君失德荧惑守心及乎谢愆退之三舍用今俦古皎在目前以彼喻斯岂劳心术故智者悟於人事之初而愚者晦於星象之後矣

生

老君以无为有母静为躁君夫静者元气未分之初形於元气之中故能生天地万物亦犹人宏静其心不挠则能生天下万物也

胜

胜浸长也天地之道各自浸长天则长阳也地则长隂也隂阳相招一昼一夜递为君臣更相制胜故曰隂阳相胜夫开国用师必侵天道亦犹金火相交而非交不伏也天且弗违而况於人乎

顺

易曰刚柔相摩而生变化变化不慝故曰顺也夫人之育身治性尚不可逆时为之而况经?佐世之雄哉

契

至圣之道窈然无为无为则无机无机则至静夫律历之妙动则能知体既虚无莫得施其管术亦犹兵者不失其机不露其衅虽有智士从何制焉

象

奇器者隂阳之故能生万物亦犹人心能造万事象矣进前象状也八卦六甲鬼神机密之事刚柔相制之术昭昭乎前列其状矣

云笈七籖卷十五