大般泥洹经卷第二

东晋平阳沙门法显译

哀叹品第四

是时普地六种震动。其中聚落城邑山海。乃至十方皆悉大动。时诸众生各大恐怖。天人阿修罗举声悲叹。稽首礼足供养毕。咸皆同时以偈颂曰。

稽首人中雄　　哀我今孤露

投身尊足下　　眷仰妙功德

听我说生死　　种种无量苦

诸天人闻者　　莫不生厌离

譬如孤茕子　　困病自婴身

虽遇良医治　　其疾犹未差

而医忽中道　　舍之适他方

我等及一切　　穷苦亦如是

始蒙方便治　　众邪烦恼见

世尊大医王　　忽当舍我去

便如穷病子　　失医无所怙

呜呼此世间　　从今永虚空

亦如国荒乱　　复失贤明主

哀哉诸天人　　皆当罗刹患

犹如谷贵劫　　民遭饥馑苦

哀哉诸天人　　永失甘露味

譬如盛火起　　众生皆烧死

哀哉诸天人　　恶道永炽然

哀哉诸天人　　长夜受大苦

轮转生死流　　如象溺深泥

哀哉今天人　　血流从身出

忧悲增苦恼　　恋慕心如是

世尊犹灭度　　行业难复测

日月隐重云　　慧光从此灭

哀哉天人众　　长夜处幽冥

是故怀忧苦　　非物所能喻

视身无可乐　　欲舍如弃唾

不欲常在世　　闻佛泥洹声

唯愿大智尊　　住世说甘露

云除日光显　　重冥皆悉灭

如来慧日光　　永消生死障

尔时世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如凡夫诸天人辈愁忧啼哭。当勤精进奉持如来所说实法专念守行。时诸天人阿修罗等。闻佛为诸比丘说法已。愿请望断忍割悲恋。譬如孝子慈母新丧祖送丘墓长诀而还。哀感懊恼强自抑止。于是世尊。而说偈言。

汝等当开意　　诸佛法应尔

各各还复坐　　谛听我所说

摄心莫放逸　　守持于净戒

定诸乱意想　　善自护其心

复次诸比丘。若有疑惑今皆当问。若空不空常无常。归无归依无依。恒无恒众生非众生。实不实谛不谛。泥洹非泥洹。密不密二法不二法。如是等种种法中诸有疑惑今皆应问。当为汝等随顺说之。当为汝等开不死门然后灭度。是故汝今现心所疑各各当问。所以者何。佛兴难值人身难得得信亦难。离八难处及持戒具足此复益难。犹恒沙求金粟。亦如优昙华。复次比丘。百谷药木及诸珍宝皆从地出。一切众生依得生长如。来如是出生妙善诸甘露法。众生因此长养法身。是故比丘当问所疑。如来悉为说决定义然后泥洹。安乐一切诸众生故。时诸比丘闻如来决定泥洹已。心怀悲怖身毛皆竖。如日初出照青树叶赤脉悉现。其身如是举体支节血泪交流。稽首佛足右绕毕白佛言。善哉世尊。快说非常苦空之教。如一切众生迹象迹为上。如是世尊。说无常想于诸想中最为第一。精勤修习能离一切欲界贪爱色爱有爱。无明憍慢从此永灭。又复世尊。譬如田夫于秋月时。草实未熟深耕其地。春殖五谷草秽不生。行者如是深念无常想精勤修习。能离一切欲界贪爱色爱有爱。无明憍慢永不复生。夫田家子以秋耕为上。世尊。法中以无常想为第一。又如帝王知命将终。恩赦天下狱囚闭系。悉蒙解脱然后命终。今日世尊亦复如是。临欲灭度说甘露法惠利众生。贪爱牢狱皆悉解脱然后泥洹。如人为恶鬼所持。遭遇咒师便得解脱。如是众生为贪爱罗刹所持。幸蒙如来圣慧大咒。得脱众邪恩爱罗刹。如人疟病遇良医药苦患悉除。我等亦然。无量身病邪见烦恼。得世尊法药皆蒙除愈。如人醉酒不识亲疏尊卑长幼。寻后醒悟心怀惭愧深自克责。我等如是于无边生死中。醉于情欲迷于邪见始蒙醒悟。犹如芦草及伊兰树无有坚实。此身如是我人寿命等无有坚固。佛告比丘。汝等如是修无我想耶。诸比丘答曰。唯然世尊。我等常修无我想。余人亦修无常苦空非我之想。世尊。如人言日月星宿山地转。此非为转但众生眩惑谓之为转。如是人言无常苦空非我。当知此等众生亦是世俗眩惑。我等所修是平等修。佛告比丘。如汝说喻此譬喻中说味说义汝犹未解。我当更说如人言日月山地转。此非为转但眩惑谓之为转。如是众生愚痴颠倒计我计常计乐计净。然彼佛者是我义。法身是常义。泥洹是乐义。假名诸法是净义。汝等比丘。莫眩惑想而言我于一切法。修无常苦空不净想也。比丘白佛言。世尊。我等亦修三种修净佛告比丘。此三种修于我法中亦无实义。间间苦修性升降故。苦乐想颠倒乐苦想颠倒。无常常想颠倒。常无常想颠倒。非我我想颠倒。我非我想颠倒。不净净想颠倒。净不净想颠倒。如是四颠倒想者。不识平等于此所修非为正修。苦不苦修。无常常修。非我我修。不净净修。此四种修是世间乐常我净。离世间亦有四种乐常我净。汝等当知名味者世间法。义者出世间法。时诸比丘白佛名。世尊。我当云何如世尊教。修三想见四颠倒者。唯愿如来住世一劫若过一劫。如世尊教我当修行。若当如来不住世者。我等何能久与毒蛇同其窟宅永违如来。谁当住世任持正法。当随如来入于泥洹。佛告比丘。莫作是语莫作是语。比丘当知。如来正法付大迦叶。大迦叶者当为汝等作归依处。亦普救护一切众生如佛无异。比丘当知。譬如大王典领诸国。若欲游行余国。要立一大臣兼知国事如王在时。我亦如是于此世界寻当安立摩诃迦叶。但汝等比丘。先所修习无常苦空非我想者非真实修。譬如春月诸商人辈至欢会时游戏水边。众中一人有失琉璃堕深水底。时诸商人各各入水为求宝故。或得瓦石沉木谓为是宝。欢喜持出乃知非真。彼琉璃珠故在水中。光色彻照明逾日月。众人见光知是名宝。叹其奇特各欲求取。时有一人巧智方便取得真宝。如是比丘。汝于一切苦空无常不净。作尽想受言我修习。犹如彼人手执非宝而自欺诳。汝等比丘。莫如彼人空自欺诳。当如商人有黠慧者。比丘。当知有我有常有乐有净。汝等所修一切摄受皆是颠倒。如彼不识琉璃宝珠。汝等比丘。修真实法如得宝珠。于不真实法修无常想。诸比丘言。如世尊说一切诸法皆悉无我。当如是修。如是修时我想即灭。我想灭已正向泥洹。此有何义。唯愿世尊哀故更说。佛言。善哉善哉。诸比丘。汝等欲除吾我惑者。应如是问。譬如有王闇钝少智。时有药师亦不明了。欺诳天下受王奉禄。唯知乳药复不善解。而常以此疗治。国人又复不知风痰唌唾病之所宜。而闇钝王谓为上医。时有明医晓八种术。从远方来语旧医言。汝为我师我为弟子当从汝学。旧医言。善哉当教汝不死药法。汝当勤学四十八年。令汝尽知无上医术。便将后医出入王宫。是闇钝王亦相爱乐。彼后医便白王言。大王。应当学诸技艺。王大欢喜便从受学。智慧渐增乃知旧医无智欺诳。驱令出国加敬后医。彼后医知时已至复白王言。欲有所请当随我意。王答言尔。医言。大王。先医乳药毒害危险。不复可服应舍此法。王即从教普下国内。自今已后服乳药者当重罚之。尔时后医以五种药甘酢醎苦辛等五味用疗一切。时王得病请医治之。医观王病应用乳药。便白王言。唯有乳药能令不死。王语医言。汝今狂耶。先言是毒令我驱彼。而今复言应服乳药。后医答言。不也。大王。此言有意。譬如板木有虫食迹似王名字。不善书者谓是真字。其善书者乃知非真。先医如是虽合乳药。不知分别时节所应。当知乳药有能杀人亦不杀人。不杀人者养乳牛时放在旷野无毒草处择水而饮不加杖捶出入以时。构彼乳时泡沫不起。当知此乳救一切病为不。死药王言。大善便服乳药。时国人民闻王服乳皆悉惊怖。来诣王所咸言。此师将非鬼耶。先言杀人今令大王还服乳药。时王即为人民广说乳之升降。王及人民增加恭敬供养后医。奉用其法常服乳药。比丘当知。如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为大医王出兴于世。为坏外道邪医术故。与众生王渐相习近。知爱乐已。便教令舍外道邪受而语之言。无有吾我众生寿命。似彼虫食为书。诸异道辈受吾我故而言无我。一切众生承如来言展转相教皆说无我。此是如来知时方便济众生故。说一切法其性无我。非如世间所受吾我。故说一切法其性无我。时复说我。如彼良医明乳药法。当知我者是实。我者常住非变易法非磨灭法。我者是德我者自在。如善乳药医。如来亦然为诸众生说真实法。一切四众当如是学。尔时世尊复告比丘。于诸法律若有疑惑当问如来。诸比丘言。唯然世尊。我等已修诸修之上。解知身相皆悉空寂。佛告比丘。汝等莫如一切智说而言。我修一切身相皆悉空寂。复告比丘。汝于法律犹有疑惑应当更问。诸比丘言。世尊。如来应供等正觉平等之义。非我境界岂敢重问。诸佛所说不可思议。诸佛所行不可思议。是故我等及诸众会。皆悉不堪重问如来。世尊。譬如有人年百二十。身婴长疾委在床蓐。有一丈夫无有智慧财富无量。来诣其所就彼床上执病人手而语之言。善男子。汝当取我珍宝库藏。我欲余行远至他国。或经十年或二十年。我后还时悉当归我。时彼病人无有子息又无眷属。病转增笃遂便命终。所寄财物皆悉散失。财主后还欲往求索不知所在。如是世尊告我等言。于诸法律若有所疑今皆当问。若使声闻问如来者。恐此正法不得久住。又复不知何者应问。能令一切众生咸蒙其庆。是故世尊。我等今者不堪重问。如有士夫相师占之。年百二十眷属成就财富无量。复有人来语士夫言。我有财宝今以寄汝。汝当为我出入息利。或经十年或二十年还悉归我。彼时士夫即取财物为其生利。主后来索悉皆还之。如是世尊。尊者阿难诸声闻等。护持如来所说法藏。欲令长存无有是处。所以者何。以声闻乘故。唯诸菩萨摩诃萨迦叶等。应令咨受百千万劫堪任奉持如来法藏。一切众生悉当蒙庆。是故世尊。当令菩萨为众生故请决所疑。非是我等凡品所堪。尔时世尊告诸比丘。善哉善哉。汝等比丘。得无漏法成阿罗汉。故能作此真实之说深解我意。有二因缘当令菩萨任持正法。能使大乘法藏久住。又使一切众生悉蒙其庆。

大般泥洹经长寿品第五

尔时世尊普告大会。诸善男子善女人。于三法中及诸律教有所疑者。今皆应问如是至三。尔时座中有那罗聚落菩萨。姓迦叶氏婆罗门种。承佛威神从坐起。整衣服偏袒右肩。稽首佛足绕百千匝右膝著地。以天香花供养毕白佛言。世尊。欲有所问唯愿世尊慈愍敷演。佛告迦叶菩萨摩诃萨言。如来应供等正觉。恣汝所问当为汝说。迦叶菩萨白佛言。世尊。我所问者皆承如来威神力故。亦因一切众生善根故。今日如来四大贤众以为眷属。诸大师子以为眷属。诸金刚士以为眷属。妙智大海以为眷属。其会菩萨皆悉成就无量功德。如是等众以为眷属。我等凡劣欲有所问。不蒙如来神力加助不能发问。是故我今敢有所问。当知皆是如来神力。即于佛前。以偈问曰。

何因得长寿　　金刚不坏身

云何受持此　　契经甚深义

菩萨化众生　　说法有几种

何等人能堪　　名为真实依

虽非阿罗汉　　量与罗汉等

天魔如来说　　云何能分别

云何知平等　　四圣真谛义

及四颠倒相　　苦空非我行

云何见菩萨　　如来难见性

云何得具足　　晓了半字义

云何善化现　　如雁鹤舍利

云何得智慧　　如日月宿王

云何为菩萨　　愿哀决定说

如此诸法门　　无量甚深义

我等所应知　　故能发斯问

岂敢问如来　　诸佛之境界

佛告迦叶。善哉善哉。善男子。渐阶如来一切种智。乃能问斯甚深经义。一一方面阿僧祇恒沙诸佛。从本已来自于世界坐道树下成等正觉其数无量。本为菩萨得菩提道次第开觉。皆悉因问如来深法藏故。汝等今日亦复如是。能以一切种智境界而问于我。安乐一切众生。迦叶菩萨白佛言。世尊。我不堪任请问世尊一切种智境界。譬如蚊蚋不能飞过虚空大海彼岸。亦复不能悉饮海水。我亦如是不堪世尊虚空大海甚深智慧而得无畏。世尊。又如大王髻中明珠。其守藏者增加守护如护其顶。我亦如是今问如来甚深正法。如来广说决其疑网。佛告迦叶。善男子。我今当说长寿之业菩萨摩诃萨行此业者。为等觉因。汝等谛听善思念之。听彼行本广为人说因生等觉。善男子。我亦因行彼业广为人说。故得阿耨多罗三藐三菩提。譬如大王其子犯罪闭在牢狱。为其子故普赦诸囚以救其子。如是菩萨修长寿业。一切众生如一子想。于诸众生大慈大悲大喜大舍。受持净戒不害众生。立一切众生于五戒十善业迹。随其力能济诸地狱饿鬼畜生为断一切恶趣业缘。未脱者脱未度者度。志念坚强成方便智。因此业行得依果报果。长寿无极成大妙智无畏自在。菩萨如是永离死法。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。菩萨摩诃萨等视众生犹如一子此有何义。若言菩萨摩诃萨等视众生如一子者无有是处。所以者何。于佛法中或有犯戒作五逆罪诽谤正法。于是众生皆当修习一子想耶。世尊告曰。如是迦叶。我视一切众生如罗睺罗。迦叶白佛。若当尔者。云何一时月十五日布萨大会众僧清净。有一未受具足戒者。盗入听律。时金刚力士瞻佛神旨。持金刚杵碎令如尘。云何一切等视如子。佛告迦叶。莫作是语。彼童子者。是化作耳。欲明正法犯罪应弃。以肃将来令怀盗心者。及一阐提辈恶心潜伏。如王大臣执犯法者。随罪治之。佛亦如是有坏法人以理惩罚。令犯恶者自见罪报。如来常以自身光明安慰众生不恐不害。虽有众生不蒙光明而至死者。如来于彼不舍大悲。复次迦叶。汝等若能善解如来微密义者。今当更说。譬如迦叶。他方有诸比丘。持戒清净道德淳一威仪具足。彼方如来已般泥洹。诸比丘众无任持者。以彼众僧无大师故。无道之人恼诸比丘。时有国王好乐佛法。害彼恶人或逐出国。以逐彼恶人安立正法故获福无量。所以者何。罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速翦灭。如是法中犯戒乱法。如害主奴皆应逐出。若不逐出当知是辈去我法远。若逐出者是我弟子。迦叶菩萨白佛言。以是义故。不等众生同一子也。涂割等观此言乖矣。若言如来治坏法人何有此义。佛告迦叶。如王大臣长者居士。生子端正聪明黠慧。举世无双众所爱重。父将其子往诣师门学诸技艺白彼师言。我虽生此子福德端正。未学技艺为我教学必令成就。若不如法勤加杖策。我有四子皆就君学。正使三子由杖而死。余有一子故当苦治。要令成就我犹不恨。佛告迦叶。于意云何。父母及师苦教其子乃至失命。父母及师犯杀罪耶。迦叶白佛。不也世尊。爱念子故欲令成就。虽加杖楚无憎害意。其福无量无有杀罪。如是善男子。如来亦然。其有坏法犯戒之人。等视如子慈愍教诫。欲令成就坏法犯戒。应当苦治无有过也。是故当知。菩萨摩诃萨等视众生如一子想。修习如是平等三昧心不怀害。是为菩萨长寿之业智慧自在。迦叶菩萨白佛言。一切众生如一子想。菩萨摩诃萨修行此想得长寿耶。佛言如是。迦叶菩萨复白佛言。唯愿世尊。勿说此义如戏儿法两种语也。世尊。譬如戏儿于大会中。叹说种种供养父母。自还其家反逆不孝。恼乱二亲不报恩养。世尊亦复如是。言菩萨摩诃萨视一切众生如一子想。缘是功德便得长寿。智慧自在常住不死。而今世尊同人间寿。得无世尊无数劫中。常于一切众生怀刀剑想耶。怪哉世尊。受斯短寿害众生果同其世人百岁寿命。尚非菩萨况复如来。佛告迦叶。莫于如来应供等正觉前发斯粗言。汝善男子。当知如来长寿无量。当知如来是常住法。当知如来非变易法。当知如来非磨灭法。迦叶菩萨白佛言。云何得知如来长寿。佛告迦叶。如阎浮提八大河及诸泉流悉归于海无有尽极。当知大海泉流之器。如来亦然。诸天世人一切寿命。皆归如来寿命大海。以是义故。当知如来其寿无量。又复迦叶。譬如虚空常住不变。如来常住亦复如是。亦如醍醐清凉之药能除热恼。如来应供等正觉常以清凉醍醐法药。广为众生除诸患难。是故如来常住清凉无诸患恼。迦叶菩萨白佛言。世尊。若当如来长寿无量。又欲安乐一切众生者。今日世尊。应当住世一劫若过一劫。以清凉法水普雨众生。唯愿世尊。哀愍住世。佛告迦叶。莫于如来作尽灭想。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸外道尚有五德。能住寿一劫若过一劫。经行虚空坐卧自在。左胁出火右胁出水从身出烟。能令自身大而无极细入无间。有此五德便得如是自在神力。岂况如来成就一切无量功德。而力不能住世一劫若过一劫。是故当知如来常住。非变易法非磨灭法。当知此身非秽食身。于此世界应化之身。如毒药树今当舍之。是故迦叶。当知如来法身常住。非变易法非磨灭法。广为人说。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间者出世间者有何等异。佛言。如来常住世人亦言常住。我迦叶种说。先师梵天其神有常周游往来。若如来常住者。世间法离世间法未见其异。佛告迦叶。譬如长者有一乳牛付牧牛者。令其养饲别放旷野无毒草处。不与群牛共系一厩。爱护饲养欲得好酥以给眷属。如是不久其人命终。彼牧牛者寻后复死。时有野人游行泽中得此乳牛。便构其乳以自给活。欲作酪酥不知法用。盛以弊器冷暖不适。竟不成酪亦不得酥。复坏乳味坏乳凝浊谓是酪酥。作酪酥想而取食之。众生愚痴亦复如是。正法淳泽深广妙义。佛既灭度如牛主死。彼诸众生在生死旷泽如彼野人。以世俗智于佛正法淳泽律仪作颠倒想。言有众生我人寿命。此是解脱此是常生。是诸众生邪惑所覆。不识解脱不识常住。习诸异见不得出要。远离真谛律仪行处。不知如来是常住法。如愚野人不得牛乳五种时味。自谓食酥而实不得五种味中一种味也。但著世俗梵天造化。言是常是众生是解脱。因求梵天修少梵行。离邪淫故孝养父母故。少得生天自然乐食。如彼野人食其坏乳。善男子。世俗梵行供养父母不知三归。当知此果非有常也。供养父母不邪淫等。可得如佛所化无常糠糩世俗法耳。唯有如来常住不灭。是故善男子。当作方便离诸狐疑。勤思如来是常住法。复次善男子。是时野人畜彼乳牛。会遇转轮圣王出兴于世。转轮王法应有乳牛王德力故令彼野人舍牛。余行牛自然往转轮圣王主藏臣所。主宝藏臣知此乳牛必出五时精味之乳。定是圣王福德感应。佛为法王出世之时亦复如是。如彼乳牛世间所受常法音声。迁为如来常法之音。凡俗野人摧伏破散舍牛而去常法乳牛之音。便往如来弟子宝臣前住。众生福力故令常法乳牛出常香乳。是故善男子。当知如来常法非变易法。世间凡愚所不能了。皆因如来常住音声故得知耳。彼诸世间应作是念。夫常法音即是如来常法音也。从此音声当知如来无数无量。如是善男子善女人。若持如来常住二字历劫修习。是等众生不久当成等正觉道如我无异。汝善男子。慎勿放逸常修二字坚固受持。今日如来当般泥洹。此是一切诸佛定法。迦叶菩萨白佛言。世尊。何等为法法有何义。愿闻定法其性云何。佛告迦叶。汝今欲闻法性耶。迦叶白佛。愿闻广说。佛告迦叶。法性者舍身。迦叶白佛。舍身者增疑论。佛告迦叶。莫作是观谓如来舍身更受身也。迦叶白佛。不问受身。佛告迦叶。莫作是说诸法断也。复次迦叶。如非想天彼无色阴。其诸众生。云何住云何死云何现。彼诸心想云何回转。是佛境界汝应当问。亦应当问我更受身。若人问汝彼无想众生形想住处受乐云何。以何答乎。但非声闻缘觉菩萨境界所及。唯是如来境界行处。又善男子。如来身者方之于彼倍复难知。非诸声闻缘觉菩萨境界所及。如来为何处住云何现。如来不可思议方便身。非汝境界。善男子。汝于我所但作是念。如来常住法僧亦然。此三事者非无常法。常住不变清凉真实离诸恼患。若不尔者。彼善男子善女人清净三归悉不成就。应如是修不可思议常住之法。善男子。譬如有此树者必有此影。若无彼树亦无彼影。若不见树而言见影。无有是处。如是既有如来必为一切常作大树。覆护众生为众生依。若使如来是无常者。不名应供为诸天人作最上依。迦叶白佛言。云何世尊。夜闇冥中树影现耶。佛言。有影既有其树云何无影。但非肉眼所能见耳。是故当知。既有如来则为常住。非变易法非磨灭法。如彼树影闇冥之中肉眼不见。佛泥洹已常住不变。肉眼不见亦复如是。而彼妄想于如来所作无常念。若善男子。汝等父母及所尊重。于佛法僧作非常想者。悉于三归皆不清净。汝今当以三法常住而劝教之。令于三法得成菩萨三归之名。迦叶白佛。唯然世尊。我从今日始当以佛法僧三法常住。启悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。奇哉世尊。三法常住我当受学广为人说。若彼不受此真妙教。当知是等无常惑者。然我当日日三时为说令其亲近。佛言。善哉善哉。善男子。护持正法应当如是。亦常修习不害慈心。彼不害果便得菩萨长寿无极智慧自在。

大般泥洹经金刚身品第六

尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身是不坏身是金刚身非秽食身。是则法身当作是观。迦叶菩萨白佛言。世尊。非我凡品所能观也。所以者何。若当如来般泥洹者。便是破坏身尘土身秽食身。若当如来永不泥洹。应当随顺修平等观。佛告迦叶。善男子。莫谓我身与世人同危脆破坏。长夜劫数轮转生死。如来身者是不坏身。非世人身亦非。天身。非秽食身是非身身。亦不生亦不灭。不集起不流转。无边际无足。非智非行本性清净。无所有无所受无来去不住不动不味不触。无识无思无等无上。非趣趣趣永断非断法。非事非实非觉非想。非始造非终成非建立非盈满非方处非舍宅非止息非寂静。广净离诸烦恼。非取非染著非诤离诤。常住非住故不伏不死。非法非非法非田非非田非可尽。非比丘非非比丘。离名字离赞叹。离言说离修习离思愿。非和合非不和合。非量非非量。非到非不到。非通非碍非相离相。相相庄严非持非有离有。能为福田实不可见不可示如如真实。度一切众生而无所度。脱一切众生而无所脱。净一切众生而无所净。覆一切众生而无所覆。教授众生而无有二。无等无等等。无量等虚空等无处等无生等。无所有等无等离等。寂灭非断行不转转究竟。一切摄受断甚深妙。现不二教不舍自性。非成非长非短。非阴非界非入。非有为相非无为处非长养。不高不下。非藏积非非藏积。非地非非地。如是无量不可思议功德为如来身。无有知者无有见者。无有说者无有论者。非世间所摄受。非因非无因。一切妄想取相言泥洹无以为比。如是无量功德成就名如来身。如是迦叶。如来身相者。作声闻辟支佛所知。如是成就如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。迦叶。汝从今日当作是知。如来身者非秽食身。广为人说从妙因生则为法身。为金刚身为淳厚身。当作是知常住法也。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来功德具足如是。云何当有若病若死。我从今日当观如来法身常住非变易法。善胜寂灭为人广说。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。护持正法功德为因。迦叶白佛。云何护法。佛告迦叶。其护法者。非为五戒亦非习行贤者律仪。于恶世中不惜身命。执持利器防护法师诸持戒者是为护法。迦叶白佛。比丘与彼持器仗人共俱行止。将无非比丘耶。佛言不也。迦叶菩萨复白佛言。此则剃头居士耳。佛告迦叶。莫作是语。所以者何。若有独处闲居修行头陀九法。乞食少欲静默禅思观身经行。亦为人说施戒修德行业因果。而不能广宣无畏。亦复不能降化诈伪恶人。当知是人不能自度。亦不度彼修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏。广宣九部修多罗祇夜授记伽陀因缘如是语本生方广未曾有。以化众生自度度彼。又为人说契经要句。言某经所说不畜奴婢牛马畜生及不应法物。若当畜者非出家法。是人犯制罢道驱出。诸犯戒者闻作是说。群党嗔恚害彼法师。彼虽命终犹能自度亦能度彼。是故迦叶。诸优婆塞若王大臣当护持法。亦当降伏剃头居士。复次迦叶。过去久远阿僧祇劫时。世有佛名难提跋檀如来应供等正觉出兴于世。亦常于此拘夷城住。时此世界广博严净。譬如西方极乐国土。其诸众生皆悉安乐无饥渴想。纯诸菩萨。彼佛在世无量亿劫而般泥洹。遗法住世亦复无量亿劫。如是余四十年佛法未灭。时有比丘名佛度达多。出于世间大众眷属前后围绕。成就无畏而为说法。以九部经教诸比丘言。其契经说。不得畜养奴婢畜生及不应法物。诸犯戒者便起嗔恚。群党相助欲害法师。时彼国王名婆伽达多。闻彼恶人欲害法师。为护法故即执利器。与共苦斗摧灭恶人。王身被疮诣法师所。法师为王说护法功德。王闻法已寻便命终生阿閦佛国。时王眷属共护法者。命终次第皆得往生阿閦佛国。发心随喜者皆成菩提。佛度达多寻复命终。亦生彼国为阿閦佛第一弟子。婆伽达多王为第二弟子。佛告迦叶。时国王者岂异人乎我身是也。时法师者迦叶佛是。迦叶。当知护持正法功德无量。我本以不惜身命护正法故。得此金刚不坏法身。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。如来法身真实常住非磨灭法。我意谛信犹如画石。佛告迦叶。是故善男子。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷当勤方便护持正法。亦当广说护法果报。又复迦叶。夫为法师持净戒者常应自护无自防具勿轻举动。若优婆塞不受具戒而学大乘。为护法故持器仗者。当依是等以为伴侣。迦叶菩萨复白佛言。世尊。已说与持杖俱为非律仪。佛告迦叶。我般泥洹后浊世之中。因谷贵疾疫。诈形利养众多无数。时有法师持戒持律威仪具足。为彼驱逐若害若杀。当尔之时持戒法师。游诸城邑险难旷野。我听与彼国王大臣野人居士旃陀罗等。不受具戒能护法者以为伴侣。彼诸人等虽不受戒。护法功德果报无量胜受戒者。其法师者奉持戒行清净威仪。深乐大乘为人广说能以香油幡华供具。与诸国王大臣长者。更相献遗。而不毁失沙门法行。是名法师持戒者自身摄持真实之法犹如大海。威仪具足是名持戒。若复持戒不乐快乐。不喜名誉厌恶利养。常为人说少欲知足。如是等比己利损减眷属不悦不名法师。于自徒众起厌惓想。自坏眷属亦名坏僧。僧有三种。犯戒僧。童蒙僧。清净僧。于三种中坏犯戒僧及童蒙僧不坏清净僧。犯戒僧者。愚騃凡夫顺犯戒者。不相捡察为贪浊故而共和合。是名犯戒僧。正使自身能持戒者。亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。若能化此诸非法者。名为法师。童蒙僧者。习行无事钝根愚痴。设得利养自供眷属各各修立不共和合。自恣布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法。是名法师。如法律僧者。如是等僧众魔百千不能沮坏。若菩萨僧性常清净。彼二种僧是师犯戒持律师者。善教化知时知重知轻。不断非律亦不断当。如法律者。云何名为善教化知时。所教化者或是菩萨或是童蒙。若菩萨教者为护法故。亦不观察时非时余无余。若开若制随其所应。聚落冢间自在游止。护法心故无所违犯。唯除伎儿寡归淫女诸童女家。学声闻处所不应行。余一切处护法菩萨。来往周旋终日无过。是名法师知时教化。知重者。若见如来制戒初始所因起事轻慢心犯及四重法不名出家。是名知重。知轻者。若见比丘一一缘起所犯轻戒。心亦不重或自忆念。如如来戒犯事不满。是名知轻。不断有余律者。若畜奴等诸不净物。于律有余不应断。当常不欲与犯戒者诤。是名非律不应断当。虽非戒律余经中说与戒律同者。是亦名律不应断当。随言说者是名守文不解一字。若能解者三世诸佛所说经中心得无畏。如是佛教深广无量能护持者。逮成如来法王不可思议。于是迦叶菩萨白佛言。唯然世尊。如来法王不可思议。如来常住非变易法。我当奉持广为人说。佛言。善哉善哉。迦叶。奉持金刚不坏法身。欲学等观如来身者。当修金刚不坏法观。菩萨摩诃萨如是修者。便得等观无上法身。

大般泥洹经受持品第七

复次善男子。持此甚深契经功德我今当说。其有众生闻是经者。生生不堕四趣之中。在所生处常近诸佛。迦叶菩萨白佛言。当何名斯经云何奉持。佛告迦叶。是经名为大般泥洹。初语亦善中语亦善后语亦善。善义善味淳一满净。金刚宝藏我今当说。善男子。如阎浮提八大河水皆归大海。其水无尽大般泥洹亦复如是。灭烦恼降众魔。背生死舍离化身。故名泥洹。一切诸佛同此妙法无有尽极。又如医法有微密术者名为大医。一切方药悉入其中。如来所说微密法藏亦复如是。一切九部悉入其中。故名大般泥洹譬如夏月耕田下种常有悕望。既收其实众望都息。行者如是。于一切经修习禅定常有悕望。学此经已速成解脱超三界有。复次善男子。如人重病如服醍醐次服八种甘味之药其药最良。如是众生于佛密教有惑乱病。渐以大乘经而教化之。然后为说大般泥洹八味法药。八种味者。常住法寂灭法不老不死清凉虚通不动快乐。是八种味名大般泥洹。若有菩萨住此大般泥洹者。常能处处示现泥洹。是故名为大般泥洹。若善男子欲于大般泥洹而般泥洹者。当作是学如来常住法僧亦然。其有善男子善女人。行此大般泥洹经者。当于如来作常住学。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来法身不可思议。所说妙法不可思议。众僧功德不可思议。此经不可思议。我从今日其诸众生心刚强者。当为彼灭长夜生死无知余冥。

大般泥洹经卷第二