大般泥洹经卷第六

东晋平阳沙门法显译

问菩萨品第十七

迦叶菩萨白佛言。何等为菩萨摩诃萨。佛告迦叶。已发意者及未发意。是等一切悉为菩萨。善男子。譬如冬日苏油凝结无有津泽。如是修习一切契经诸余三昧。发心望果而求菩提。是辈名为未发道意。不能速成菩萨之道。所以者何。无勤方便如冬日故。又善男子。如春时日其热猛烈。一切苏油悉皆津泽。其余水结一切镕销。湖池诸水亦复消竭。如是迦叶。若善男子善女人内道外道。若有至心及名闻利养。听此方等大般泥洹戢心历耳。有发菩提未发心者。如斯之等一切身中悉皆津泽为菩提因是故我说。是善男子善女人悉为菩萨。如是方等般泥洹经。功德积聚觉慧无尽。是故我说名为春泽。所以者何。开发如来常住法故。复次善男子。譬如日月光明照曜。诸余光明悉不复现。如是大乘般泥洹经光明照曜。诸余契经及诸三昧。功德光明悉不复现。是故善男子善女人。闻是方等大般泥洹。虽未能发无上道心。泥洹日光已入身中为菩提因。是故名为大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生必有菩提因缘入身中者。以何等故。世尊。说犯四堕法作无间罪诽谤经法及一阐提。于正法中作毒刺耶。

如佛所言。若未发意有菩提因者有何差别。彼四种人应无恶罪。佛告迦叶。除一阐提诸余众生其有闻此大般泥洹方等契经。为菩提因者。当知是等已曾供养无量诸佛故。得闻此经。其余诸罪无能为也。所以者何。此摩诃衍大方便力。开发一切如来性故。迦叶菩萨白佛言。世尊。未发心者。无有乐向闻则背舍。何由得为菩提之因。佛告迦叶。未发意者。虽不乐向而背舍去。犹忆此经心不忘失卧则梦中见大鬼神现恐怖相。咄善男子。当念菩提。若不乐向我当杀汝。彼即惊怖便念菩提。乃至觉已心犹续念。又复彼人命终之后堕泥犁中。见其罪报亦复忆念。堕饿鬼中及生天上亦皆忆念。于彼能发菩提之心。于此大乘般泥洹经。不乐之心从是永灭。如是则为菩提之因。如是为因如是为缘即立菩提。复次善男子。如虚空中兴大云雨。雨于大地枯木山石及诸高源。其水不住流澍下田陂池悉满。众生受用此摩诃衍大乘法雨。雨一阐提如雨木石高源之地。不受菩提因缘津泽。复次善男子。譬如种子熬令干焦。虽复时雨百千万劫不能令生。一阐提辈亦复如是。于此方等般泥洹经。虽百千劫闻。终不能发菩提萌牙。所以者何。如焦谷种善根灭故。复次善男子。譬如明珠著浊水中水即澄清。投之淤泥不能令清。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。著诸众生五无间罪犯四堕法浊水之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。百千万岁不能令清起菩提因。所以者何。无善根故。复次善男子。譬如药树名曰药王无所不治。根茎华叶若汁若香。或有人服或复涂身或但闻香。意乐不乐其病悉除。唯除必死之病不能令差。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。一切众生恶业重病悉能疗治。若四堕法无间罪业。及诸外道不乐菩提。闻斯方等一经耳者为菩提因。所以者何。此摩诃衍般泥洹经一切诸恶无不治故。唯除一阐提。所以者何。无菩提因故。犹如人身有伤坏处。苪药得行除众疾病。若不伤坏苪药不行。一阐提辈亦复如是。不可伤坏受菩提因。复次善男子。譬如金刚能坏众宝。而力不能坏白羊角。是摩诃衍般泥洹经。成就一切诸恶之法。皆能破坏立菩提因。唯不能破一阐提恶起菩提因。复次善男子。譬如诸树断其枝干寻生如故。如是众生作诸罪业。闻摩诃衍般泥洹经生菩提因。如多罗树断则不生。一阐提辈亦复如是。终不能生菩提柯叶。复次善男子。譬如空中兴大云雨。而彼雨渧不住空中。此摩诃衍般泥洹经普雨法雨。于一阐提雨则不住。

不修真实亦不来　　彼究竟处莫能见

谓彼诸恶不善业　　则为世间大鄙陋

其善修者谓修菩提。不来者。若自不修终不自得。真实者微密胜业。如是胜业于谁不来谓一阐提。永离善心名一阐提诸增上慢一阐提辈以何为本。诽谤经法不善之业以是为本。诽谤经法凶逆暴害。当知是等智者所畏。譬如险道多诸盗贼。暴慢愚夫不知恐畏。肆意直往为贼所害。大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者。永不见彼一阐提辈究竟恶业。亦不见彼无量生死究竟之处。我略说彼诸恶积聚。若具闻者甚可怖畏。假令一切众生一时发意成无上道。此诸正觉犹不见彼一阐提辈诸恶究竟。成正觉时复于何等不见究竟。一切众生破坏生死皆成佛道。不见诸佛无余泥洹。无常灭尽如灯火灭。谓彼诸恶业世间大鄙陋者。一阐提辈永离菩提因缘功德。斯等名为世间鄙陋。于此大乘最后觉悟得为佛。名是亦鄙陋。诸佛法尔。

已作恶业者　　如萨阇乳酪

愚者轻被烧　　如灰覆火上

有似阿罗汉一阐提而行恶业。似一阐提阿罗汉而行慈心。有似阿罗汉一阐提者。是诸众生诽谤方等。似一阐提阿罗汉者。毁呰声闻广说方等。语众生言。我与汝等俱是菩萨。所以者何。一切皆有如来性故。然彼众生谓一阐提。而言如来授我等决。汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶。于此契经必成菩提勿复生疑。譬如烈士奉王使令。至他国中称叹王德。宁失身命要不移易。我等今日亦复如是。如来记说一切众生皆有佛性。我等要当不惜身命。于凡愚中广说此经。是名似一阐提摩诃萨也。若阿练若愚痴无智。状似阿罗汉而诽谤方等。愚騃凡夫谓真阿罗汉谓是大士。是恶比丘示现空闲阿练若处。而自处置似真阿罗汉。于阿练若行永不随顺。而作异说起四因缘。言方等经皆是魔说。言摩诃衍者是诸黠慧正法刺剑。诸佛世尊皆当无常而说常住。当知是为毁灭正法破僧之相。作是说者名一阐提。是故说言。　　已作恶业者　　如萨阇乳酪

愚者轻被烧　　如灰覆火上

如是善男子。当知方等般泥洹经。诸佛如来决定之说。摩诃衍者。最为无上如摩尼珠明净离垢。复次善男子。譬如莲华日光照已无不开敷。一切众生亦复如是。此摩诃衍般泥洹经。一闻经耳。若未发意不乐菩提。是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝。斯由诽谤作大恶业。如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是。于如来性不能开发起菩提因。乃至一切极生死际。复次善男子。如优钵罗钵昙摩拘牟头分陀利生淤泥中。而不为彼淤泥所污。若有众生修摩诃衍般泥洹经亦复如是。不为烦恼之所污染。所以者何。如来之性不受染故。复次善男子。譬如国土清凉风起。一切众生身诸毛孔。遇斯风者热恼悉除。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经甘露法味。一切众生无不蒙润发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医解八种术。一切诸病皆悉能治。唯除阿萨阇病。如是善男子。一切契经及诸三昧。能治一切淫怒痴等诸烦恼病。而不能治犯四重禁无间罪业。善男子。复有良医过八种术。一切众生诸有疾病。命行未尽悉能疗治。唯命行尽不能令差。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。乃至不乐菩提未发心者。悉皆能治令发菩提。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如盲人不见五色。良医能治令目开明。唯不能疗彼生盲者。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生声闻缘觉。不乐菩提未发心者。悉皆疗治令开慧眼发菩提心。唯除生盲一阐提辈。复次善男子。譬如良医过八种术。一切众生有疾病者。书其咒术著于身上。能令诸病悉得除愈。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。不乐菩提未发意者。及四重禁无间罪业。皆能除灭安立菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。犯四重禁及无间罪。如截多罗树。及不乐菩提未发心者。云何能令发菩提因。佛告迦叶。是诸众生若于梦中若命终时。堕泥犁中而生悔心。哀哉我等毁犯正法自招此罪。而生誓心。于此得免生余处者。在在处处要当发心为菩萨道。是摩诃衍般泥洹经威神力故。是等众生生天人中。必得发心为菩提因。是故我说犯四重禁及无间业。皆得发心为菩提因。复次善男子。譬如良医合和诸药名阿伽陀。如此良药。在所著处。一切诸毒皆悉消歇。唯除一种增上毒蛇。不能消伏。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切憍慢四种毒蛇。犯四重禁及无间业。不乐菩提未发意者。皆悉安立于菩提道。所以者何。此摩诃衍般泥洹经。最为无上第一良药故。唯除增上毒蛇一阐提辈。复次善男子。譬如良医合和诸药以涂其鼓。若有众生斗战被疮。闻彼鼓声一切悉愈。唯除命尽必应死者。此摩诃衍般泥洹经。法鼓音声亦复如是。一切众生闻其音声。淫怒痴箭不乐菩提未发意者。犯四堕法及无间罪一切除愈。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如夜闇阎浮提人一切家业皆悉休废。日光出已其诸人民得修家事。如是众生闻诸契经及诸三昧。犹如夜闇闻此大乘般泥洹经微密之教。犹如日出见诸正法。如彼田夫遇夏时雨。摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性。八千声闻于法华经得受记别。唯除冬冰一阐提辈。复次善男子。犹如有人为非人所持。若被恶毒。而得良医。或遣咒术或遣咒药彼患即消。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。若比丘比丘尼乃至外道。在在处处若书经卷为人演说。其有众生若读若闻。斯等皆为菩提之因。不乐菩提未发道意。及四重禁五无间罪。诸邪恶毒皆悉消灭。唯除一阐提辈。复次善男子。犹如大王身中有虫密食其肉而王未觉。时有良医知其病相。语彼王言。身中有患应疾治之。时王不信不欲令治。其师畏怖不敢与药。密加咒术令虫自落。王见病已乃信师语厚相待遇。诸众生等亦复如是。闻摩诃衍般泥洹经。不乐菩提及未发意。诸佛菩萨方。便为说。虽不即受。而于梦中若命终时。便自觉悟发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医善教其子学八种术。上要秘方隐而未授。知八种术善通达已。然后悉教上要秘方。如来应供等正觉亦复如是。教法王子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。先学灭除无量烦恼。于身修习不坚固想。众苦积聚无常变坏空无我所。又复教学九部契经令善通利。然后教学此摩诃衍般泥洹经。令知众生有如来性是常住法。悉发无上菩提之因。除一阐提。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。无量无数不可思议。当知此经无上之术良医秘要。复次善男子。譬如船师乘船度人。到彼岸已还度余人。诸佛如来亦复如是。乘摩诃衍般泥洹船。随彼众生应受化者而济度之。般泥洹已复于余处度诸众生。是故如来名大船师。是故如来为常住法。为度人故现有出没。复次善男子。如人乘船欲度大海。若得利风速到彼岸。若不得风。或经年岁。或能溺死。如是众生得摩诃衍般泥洹风。速度生死到菩提岸。若不得者永溺生死轮回苦海。复次善男子。如人入海遇值波浪。计无济理端坐待死。忽遇风王吹到一国不觉闇至。欣庆无量生奇特想。如是此摩诃衍般泥洹经为大风王。众生不知而不乐向发菩提心。般泥洹风密吹令至菩提境界。方知真实生奇特想。复次善男子。如蛇脱皮更游余处而实不死。如是善男子。如来泥洹舍彼故身如脱皮去。是故如来名为善逝。舍毒药树方便之身。或复于余阎浮提方便现化。是故善男子。当知如来是常住法。复次善男子。譬如金师得好真金。随意能造诸庄严具种种器服。诸佛如来亦复如是。随彼受化于二十五有。悉能现身而度脱之。是故如来名无量身。亦名常住。复次善男子。如庵罗树及阎浮树于三时变。有时茂叶有时华果有时衰落。非为彼树枯而更生。如是善男子。如来应供等正觉方便之身。为教化故亦三时现。示有出生成佛现般泥洹。其实常存而不灭尽。善男子。如来密身其如此也。如来密口方便密教亦复难知。方便密教者。善男子。譬如大王命诸群臣。亦有如是隐密之教。如有时言持先陀婆来。而先陀婆一名四实。一者盐。二者澡槃。三者马。四者剑。是四种物皆名先陀婆。若王食时命其左右索先陀婆。诸臣应知王必索盐。若王食已索先陀婆。诸臣应知必索澡槃。欲诣林园索先陀婆。诸臣应知王必索马。临阵斗时索先陀婆。诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言。诸臣亦应知其旨趣。如是善男子。此摩诃衍隐密之教。亦有四种如说无常。其诸善男子。应知如来生阎浮提。当现泥洹是摩诃衍修无常想。若当如来说正法灭。其诸弟子应作是知。如来说苦此摩诃衍修行苦想。如来说身为众患器。又言僧宝亦当归灭。其诸弟子应作是知。佛说无我此摩诃衍修无我想。若说无想空无所有及解脱者。其诸弟子应作是知。此摩诃衍说二十五有而得解脱。是故说空。众苦悉灭说无所有。极乐无想无常变易所不能坏。是故名为常住非变易法。当知解脱即是如来。其如来者即如来性。一切众生身中悉有。如是知者是我弟子。善解如来微密之教。复次善男子。譬如天旱。药草香华甘果树木。皆悉萎悴不成果实。诸余一切水陆草木。亦皆枯干而无光泽。又于来年复难生长。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。我灭度后。其诸弟子。如旱天华果不能成实。如被贼城亡失真宝守糠[禾*會]聚。众恶比丘既失宝已。抄略撰集不善解义宽纵慢堕。哀哉大险。当来之世甚可怖畏。快哉大利。当来众生此摩诃衍般泥洹经得闻其耳。随所闻经受持讽诵。解其义趣广为人说因斯当得真实菩提。复次善男子。如有国土城邑聚落有卖乳者。或持水杂欺诳他人而求财物。其贩乳者亦复如是。以水杂卖展转相欺。人买食之无有乳味。如是善男子。我泥洹后正法未灭八十余年。此摩诃衍般泥洹经于阎浮提流行于世。诸恶比丘宽纵懈怠。众魔伴党坏乱正法。自造经论偈赞颂叹。以非为是。以是为非。抄略增损。为利养故欲多畜积非法财物。坏乱正味令法薄淡。加复邪说文字不正。误受学者。亦不尊重供养恭敬。内怀邪谄。为利养故现乐法相。此摩诃衍般泥洹经。当于尔时为斯等辈之所毁辱。复次迦叶。以斯义故。善男子善女人于摩诃衍般泥洹经当勤方便立丈夫志。所以者何。如来性者丈夫法故。女人志者于一切法多生染著。力不堪任发摩诃衍深经妙味。善男子。譬如蚊蚋身出津泽。不能令此大地润洽。其女人法犹如大地多诸渴爱。譬如大海一切天雨百川众流皆归于海。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。贪受五欲而无厌足。是故迦叶。若善男子善女人欲得方便离女人法。当勤修习此摩诃衍般泥洹经。所以者何。此摩诃衍般泥洹经说如来性丈夫法故。若有众生不知自身有如来性。世间虽称名为男子。我说此辈是女人也。若有女人能知自身有如来性。世间虽称名曰女人。我说此等为男子也。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。无量无边功德积聚。广说众生有如来性。若善男子善女人欲得疾成如来性者。当勤方便修习此经。迦叶菩萨白佛言。善哉世尊。我今修习般泥洹经。始知自身有如来性。今乃决定是男子也。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。当勤方便学此深法。如蜂采华尽深法味。譬如迦叶。蚊虫津泽不能令此大地沾洽。如是善男子。当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。非此大乘般泥洹经所能津润。所以者何。当知正法灭尽衰相现故。复次善男子。譬如夏末冬初秋雨连澍温泽潜伏。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。我般泥洹后正法衰灭。于时此经流布南方。为彼众邪异说非法云雨之所漂没。时彼南方护法菩萨。当持此契经来诣罽宾潜伏地中。及诸一切摩诃衍方等契经于此而没。哀哉是时法灭尽相。非法云雨盈满世间。修习如来恩泽法雨。护法菩萨人中之雄皆悉潜隐。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。诸佛如来声闻缘觉性无差别。唯愿广说令一切众生皆得开解。佛告迦叶。譬如有人多养乳牛。青黄赤白各别为群。欲祠天时集一切牛。尽[穀-禾+牛]其乳著一器中同一珂色。如是善男子。诸佛如来声闻缘觉。其性清净皆同一色。所以者何。同漏尽故。譬如金师取其金矿种种异色。销镕精炼纯一金色。所以者何。无量无数粗矿烦恼皆消灭故。是故当信此摩诃衍般泥洹经。一切众生皆有真实如来之性悉同一色。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。一切众生皆有佛性而无差别。于此未了。且置众生。如世尊说。声闻缘觉及诸菩萨不得大般泥洹。唯有如来得此大般泥洹。是故当知非声闻缘觉及诸菩萨同如来也。若无差别。云何世尊独于无量阿僧祇劫。修行方便积累功德。佛告迦叶。我先所说。是则如来方便密教。言诸声闻不得泥洹。是故当知一切皆以此大般泥洹经。而般泥洹唯佛境界。是故此经名大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。世尊。是则为异。如佛所说声闻缘觉及诸菩萨。皆当悉归如来泥洹。犹如百川归于大海常住之法。佛告迦叶。我最常也。迦叶白佛。云何世尊。如来之性不异异耶。佛言。有异。迦叶白佛。云何为异。佛告迦叶。譬如牛乳。一切声闻如来之性亦复如是。犹如成酪。一切缘觉如来之性亦复如是。犹如成苏。菩萨摩诃萨如来之性亦复如是。犹如醍醐。诸佛如来其性亦然。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经四种差别。迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生其性云何。佛告迦叶。如乳未成与水血合。无量烦恼覆蔽如来真实之性。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。拘夷城有旃陀罗。名曰欢喜。当成佛道于此世界千佛之数。世尊记别一发念顷便成佛道。以何等故。世尊不记尊者舍利弗目揵连等速成佛道。佛告迦叶。或有声闻及辟支佛诸菩萨等不发速愿。护持正法有速愿者。斯等发愿有差降故。因菩提力世尊记别速成佛道。复次善男子。譬如商人载摩尼宝。道路经由野人聚落唱卖珍宝。诸野人辈。闻声来看见宝不识。即便大笑谓为砖石。如是善男子。如来记别诸声闻等。当成佛道得最胜处。当来之世有诸比丘。宽纵懈怠不识真宝犹如野人。疾病困苦贫穷出家。信心浅薄邪命谄曲。若闻如来授声闻决即便大笑。当知是辈为沙门像非真沙门。是故善男子。或有发愿速持正法。又复不发速持愿者。是故如来随其迟速而授彼记。迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属。佛告迦叶。勤修方便护持正法。是为菩萨摩诃萨人中之雄不坏眷属。迦叶菩萨白佛言。世尊。何等众生不知六味。佛告迦叶。不知三宝始终长存。是等众生不知六味。如人口爽不知甜苦辛酢醎淡六味差别。一切众生亦复如是。愚痴无智不知三宝是长存法。是故名为不知味者。复次善男子。其诸众生不知如来是常住法。我说斯等名为生盲。肉眼众生知如来性是常住者。我说是等名为天眼。若有众生闻摩诃衍能信乐者。我说是等亦名天眼。正使众生有天眼者。不知如来是常住法。我说斯等名为肉眼。所以者何。如来之性常住真实。而彼不能勤修习故。复次善男子。当知如来为一切众生而作父母。所以者何。一切众生种种形类悉能化现。同其境界而为说法。一音说法彼彼异类各自得解。叹言善哉。如来以我音声说法。复次善男子。如人生子始十六月言语不正。而彼父母欲教其语。先同其音渐渐教学。当知父母非实不正。诸佛如来亦复如是。为教化故同彼形类音声语言。然其如来不实同彼。方便示现随顺世间。

大般泥洹经随喜品第十八

尔时世尊。从其面门放种种色光普照四众。光明照已。纯陀长者便疾奉施如来大众最后供养。尔时纯陀与诸眷属得大欢喜举声叹曰。哀哉希有。供养如来难复再遇。即以种种众宝之钵。盛上味饭持来向佛。当于尔时有大威神天而遮其前。谓纯陀言。勿便供养。愿令我等复得须臾瞻睹如来。尔时世尊复放光明照彼天子。时彼天神承佛圣旨听纯陀前。尔时天人及诸众生种种杂类。各异音声内怀悲感哀声动地。与纯陀俱供佛及僧。奉施最后檀波罗蜜。尔时世尊欲令比丘比丘尼及诸众会知时到故。复放光明悉照众会。时诸比丘知时已至。各整威仪执持应器如受施法。纯陀长者为佛及僧布置种种众宝床座。悬缯幡盖香华璎珞。尔时三千大千世界庄严殊妙。犹如西方极乐国土。纯陀长者住于佛前忧悲怅怏重白佛言。唯愿世尊犹可哀愍住寿一劫若过一劫。佛告纯陀。汝欲令我久住世者。宜知是时当疾供设最后檀波罗蜜。纯陀白佛。唯然世尊。尔时一切众生异类。天人菩萨同声唱言。奇哉纯陀。为最后施。奇哉纯陀。为极大施。然今我等所设供具。于兹便成无用之物。各各叹恨愁忧苦恼。

尔时世尊。自身毛孔一一皆出无量化佛。一一皆有比丘眷属。应彼一切令得供养。时诸众生皆大欢喜。尔时纯陀所设供具承佛威神。诸来大会皆得充足。纯陀欢喜而自念言。今日如来一切大众。皆悉受我最后供养。然后如来当般泥洹。其余众生亦作是念。今日如来与诸大众。受我最后饭食供养。然后泥洹不受余请。是时坚固林侧其地狭小。以佛神力故。如针锋处皆有无量诸佛。及其眷属于中坐食。尔时天人阿修罗众。皆大悲叹而作是言。今日如来受我最后饭食供养当般泥洹。我等复当何所奉事。哀哉我等孤无荫护。尔时世尊。即为一切而说偈言。

汝等莫悲叹　　诸佛法应尔

虽曰为泥洹　　亦未究竟尽

如来常住法　　永处最安隐

诸有狐疑者　　谛听我今说

我已离食想　　身无饥渴患

我今当为汝　　说其随喜法

令一切众生　　得安隐快乐

诸佛如来性　　真实常住法

今汝等闻已　　当勤方便修

如乌及鸱鸟　　其性甚相违

能令同群游　　止宿相娱乐

如来视一切　　犹若罗睺罗

应当舍慈悲　　永入于泥洹

能令盛毒蛇　　兔罗同其穴

如来舍慈悲　　永入于泥洹

能令伊兰树　　同百叶华香

如来舍慈悲　　永入于泥洹

能令迦留果　　味同耽摩罗

如来舍慈悲　　永入于泥洹

能令一阐提　　悉成平等觉

如来舍慈悲　　永入于泥洹

若一切众生　　一时成佛道

如来舍慈悲　　永入于泥洹

假使蚊蚋水　　浸坏此大地

百川皆流溢　　大海悉盈满

如来舍慈悲　　永入于泥洹

汝等诸众生　　深乐正法故

谓如来永灭　　忧悲而愁叹

从今于如来　　莫念非常想

当知如来性　　长存不变易

法僧亦复然　　皆非磨灭法

如是善男子。此三法者常住不变真谛之言。一切众生遭诸恐怖。此真谛说能令安隐。欲度一切险难旷野。此真谛说能令得度。此真谛说能令枯树更生华叶。若此四众闻是三法常住随喜说者。设未发意不乐向者。斯等皆为菩提之因。三法常住。是为如来最妙随喜诚谛之说。若比丘比丘尼能为一切众生解说三法常住。当知是等堪受一切罗汉供养。若异此者则不堪受。乃至一切旃陀罗等。乐闻如来随喜说者。亦复得离诸忧恐怖。尔时天人阿修罗等。闻说如来为常住法。心得欢喜。心得柔软。心得真实。心离阴盖。心得清净。颜貌怡悦如莲华敷。散诸天华烧众名香。鼓天伎乐供养如来及比丘僧。尔时世尊告迦叶言。善男子。汝见何等希有之事。迦叶菩萨白佛言。唯然世尊。我见奇特未曾有事。见一切诸天人民阿修罗等设供具者。各得如来与诸大众受其饮食。又见是中其地狭小容诸如来大众床座。一针锋处乃有无量诸佛眷属。而受供食说随喜偈。彼诸众生各不相知。而谓如来独受我请。而今世尊与诸大众哀愍纯陀。受彼最后檀波罗蜜。佛神力故令此大众皆得满足。然其世尊实不揣食。唯诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子等人中之雄。能知如来方便现化。为此奇特未曾有事。声闻缘觉所不能知。甚奇世尊。无数无量如来常法。尔时世尊告纯陀言。汝见奇特未曾有不。纯陀白佛。唯然已见。向见如来三十二相八十种好庄严其身。如是如来无量无数。与诸菩萨眷属围绕。今见世尊真实之身。独处大众犹如药树。与诸菩萨前后围绕。佛告纯陀。向者诸佛皆是现化。哀愍安乐一切众生开其意故。令彼功德不可得尽作此现化。而诸众生悉不能知。唯诸菩萨成就无量菩萨功德。人中之雄。能知如来方便现化。汝今纯陀。亦复成就菩萨功德十地之行。纯陀白佛。如是世尊。我等皆当修习菩萨一切随喜。佛告纯陀。莫随贪果如余契经。纯陀白佛。诸余契经为非经耶。佛告纯陀。彼说有余。纯陀白佛言。其义云何。佛告纯陀。如我所说。

一切叹布施　　无有呵施者

施犯戒福少　　施持戒福增

我说是契经。虽叹一切施而施有差降。施犯戒者无毫厘福。布施持戒获其大果不必悉同。纯陀白佛。云何世尊。而说斯偈一切赞叹布施功德。佛告纯陀。除一种人叹一切施。纯陀白佛。除何等人叹一切施。佛告纯陀。除一阐提犯戒谤法。叹一切施。纯陀白佛。何等名为一阐提。佛告纯陀。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诽谤经法口说恶言永不改悔。于诸经法心无归依。如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁作无间罪。不自改悔而无惭耻。彼于正法永无护惜。不与护法之人以为知识。于诸善事未曾赞叹。若复邪见无佛法僧。我说斯等向一阐提道。除斯等类叹一切施。纯陀白佛。何名犯戒。佛告纯陀。犯四重禁五无间业诽谤正法。纯陀白佛言。如此重罪有差降耶。佛言。有差降。彼虽犯戒尚服法衣而生惭愧。咄哉我今犯斯重罪。何其怪哉造斯大苦。而怀恐怖生护法心。我当赞叹护诸法者。当复降伏诸非法者。于方等经诸禅三昧方便勤修。若如是者我说斯等为不犯戒。所以者何。如日光出微尘障翳皆悉不现。如是修习此摩诃衍契经日光。无数无量众罪积聚皆悉消灭。是故此经说护法者得大果报。若不尔者。是则名为最大犯戒。若施此等无毫厘福。复次善男子。犯四重禁能知真实如来之性兴护法心。若施此等所以得大果报者何。譬如有女人国土荒乱。将一婴儿欲至他国。道遇大水泛涨流漫携儿而度水流漂急。不舍其儿母子俱溺。然彼女人曾作大恶。以护子功德命终生天。如是善男子。犯四重禁五无间业。深自悔责兴护法心。本作不善获恶之业。以护法故得为福田堪受信施。护法功德亦得大果。纯陀白佛言。世尊。若一阐提还生信心悔过三尊。若人施与得大果不。佛告纯陀。莫作是语。譬如有人食庵罗果。并取其核坏而食之。持彼空核种著地中。虽复溉灌终不得生。彼一阐提亦复如是。坏善种子欲令改悔生其善心。无有是处。是故名为一阐提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何。布施声闻及辟支佛。所得果报皆有差别。唯施如来获最上果。是故说言。非一切施得大果报。纯陀白佛言。何故世尊而说此偈。佛告纯陀有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵。而来问我布施之义。我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说为菩萨故。非是一切。悉能了知。是故菩萨人中之雄。当于如来有余说中分别其义。降伏一切诸犯戒人。如除稊稗害善苗者。复次善男子。如我所说偈。

一切江河必回曲　　一切丛林必树木

一切女人必谄伪　　一切大力必安乐

尔时文殊师利。即从坐起整衣服为佛作礼。而说偈言。

非一切河必回曲　　非一切林必树木

非悉女人心谄伪　　非为大力悉安乐

如是世尊略说法门非决定说。所以者何。此三千世界中阎浮提外余阎浮提。有正直河。其直如绳。从其西海直至东海。如方等阿含中说。是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何。林有二种。亦有金银琉璃宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说。有诸女人持戒清净其心质直。一切大力必安乐亦有余说。如来法王最为大力名为安乐。转轮圣王及诸天神。亦名大力而不安乐。是故当知非一切大力皆为安乐。唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服。时彼病者请良医言。更与我药我堪食之。良师答言。但食尔许消已更食。若顿食不消或能杀人。时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤。欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故。说此偈言。

一切江河必回曲　　一切丛林必树木

一切女人必谄伪　　一切大力必安乐

当知世尊言无漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无有失。是故一切有余无余。皆是如来摄众生故。佛言。善哉善哉。文殊师利。哀愍一切诸众生故。广说如来有余无余。尔时文殊师利复于佛前。而说偈言。

于他善随顺　　不观作不作

但自观身行　　谛视善不善

如是世尊。说此正法亦复非为究竟之说。所以者何。众邪外道皆向泥犁。然佛世尊教诸弟子皆向泥洹。若生天上此则名为毁誉之说。如是种种不随顺说。云何世尊。偈中说言。于他善随顺。尔时佛告文殊师利。我所以说善随顺者。有因有缘。时阿阇世王害父王已。来诣我所而问我言。云何世尊。为一切智非一切智耶。若一切智者。提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心。云何听使而得出家。我即为彼而说此偈。于他善随顺。彼阿阇世王。有害父罪而不自觉。如来欲使自省己过令其罪轻。是故说言。但自观身行。谛视善不善。汝今云何见不随顺。若有持戒修行慈心而观彼过。是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐。是以应观他作不作己身亦然。常作是观是我弟子。尔时世尊。复语文殊师利言。如我说偈。

一切皆惧死　　莫不畏杖痛

恕己可为譬　　勿杀勿行杖

尔时文殊师利复于佛前。而说偈言。

非一切惧死　　一切畏杖痛

亦不悉喻己　　而恕彼众生

如是世尊。略说法门亦非究竟。所以者何。如阿罗汉转轮圣王玉女象马大臣之宝。若诸天人及余众生能加害者无有是处。勇士烈女野马兽王持戒比丘。虽有对至而不恐怖。一切皆惧死莫不畏杖痛。是则有余说。又复不可以己喻彼。所以者何。若阿罗汉以己喻彼则为命想。若命想者此非上士。计命想者愚夫邪见向恶趣门。又复罗汉我及众生空无所有。谁死谁杀。起害想者。无有是处。而彼所说我为喻者。为有我喻。为无我喻。若是我喻则为下劣。若无我喻是阿罗汉无有譬喻。然佛世尊。不以无因而妄说法。有王舍城大猎师主杀生。供施请佛及僧唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉。等视一切如罗睺罗。即为猎师。而说此偈。

当观长寿者　　不害众生故

一切皆惧死　　莫不畏杖痛

恕己可为喻　　勿杀勿行杖

佛言。善哉善哉。文殊师利。人中之仙安慰众生。善说如来方便密教。尔时文殊师利。复说偈言。

恭敬于父母　　增加其供养

缘斯孝道故　　死堕无择狱

世尊。此偈说无明恩爱以为父母。众生随顺令其增长造诸恶业。死即当堕无择地狱。尔时世尊复告文殊师利。如我所说偈。

一切因他势力苦　　一切己力自在乐

一切憍慢势暴害　　一切贤善人所爱

文殊师利。复说偈言。

非一切因他力苦　　亦非己力自在乐

非一切慢势暴害　　非一切贤人所爱

此是世尊。略现法门非究竟说。所以者何。如庶民子从师而学。俯仰进止悉由于师。道艺既成永得安乐。如王者子己力自在。不随他教愚闇常苦。所以如来说此偈者。其诸众生为魔所持不得自在。如来为彼而说此偈。是故当知非为一切他力故苦。亦非一切己力故乐。一切憍慢势暴害者。此亦有余说。非一切慢为尽暴害。犹如有人憍慢傲俗。出家学道或计福德持戒清净。当知是等虽为憍慢非为暴害。一切贤善人所爱者。亦有余说。如内法中犯四重禁。能自克励执持威仪虽修贤行。以破正业人所不爱。何因世尊而说此偈。尔时佛告文殊师利。诸佛如来不以无因而妄说法。时王舍城有拘邻女名须跋陀罗。恶厌世俗。来诣佛所欲求出家。女人之法不得自在制由男子。自归三宝。佛知其意。亦知是时而说此偈。一切由他势力苦。善哉善哉。文殊师利人中之仙。能问如来方便密教。文殊师利。复说偈言。

一切众生类　　皆依饮食存

一切诸婴儿　　悉无吝惜心

一切诸世间　　揣食增其病

一切行法者　　同止得安乐

如是世尊。今受纯陀饭食供养将无增患。尔时世尊复为文殊师利。而说偈言。

非一切众生　　皆依饮食存

非一切婴儿　　悉无吝惜心

非一切世间　　揣食增其病

非一切行法　　同止得安乐

汝文殊师利。所得病者我当得病。诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来悉不揣食此则诸佛如来定法。若言罗汉及辟支佛菩萨如来曾揣食者。坏大士义。而受众生百千布施。赞叹一切布施功德。欲济众生度三恶道无边苦海。虽不揣食而常叹施。欲令众生成檀波罗蜜。端坐树下六年苦行。岂谓不食而形瘦耶。勿谓如来众生同数。如来已度爱欲诸流。不同世人境界行处。如来境界不可思议。声闻弟子亦复如是。言揣食者是有余说。一切婴儿离悭惜者。亦有余说。乃有无量永离悭心无动快乐。一切揣食增其病者。亦有余说。外来之病剑刺疮疣其数无量。一切行法同止安乐者。亦是如来有余之说。其法多种。亦有修习世俗善法。身口意业种种净法种种信心。而共同止不相随顺。是故当知诸佛如来。不以无因缘故违义而说。以教化故方便说法。时有半头梵志。与诸同止修天祠斋法。来诣佛所。为降伏彼令舍异见。而说此偈。尔时迦叶菩萨白佛言。云何世尊。诸余契经皆是如来有余说耶。佛言不也。善男子。若有众生功德成就善解深法。如来为说常住安乐无余之法。诸余众生乐闻法者。如来为彼或有余说或无余说。迦叶菩萨即大欢喜白佛言。奇哉世尊。等视众生犹如一子。佛告迦叶。善哉。善男子。应当如是谛解深法。迦叶菩萨白佛言。世尊。唯愿如来。说此方等般泥洹经所得功德。佛告迦叶。此摩诃衍般泥洹经。闻其名者所得功德。非是声闻及辟支佛能究竟说。此摩诃衍般泥洹经所生功德不可思议。唯是诸佛如来境界。尔时诸天世人及阿修罗。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

如来天中天　　甚深难思议

如来之所说　　方等泥洹经

出生诸功德　　亦不可思议

正法难思议　　僧宝亦复然

唯愿天中天　　哀愍小留住

上座尊迦叶　　眷属须臾至

尊者阿难陀　　多闻大仙士

及摩竭提王　　国王阿阇世

斯等于如来　　最亲密弟子

彼诸正士等　　必怀疑惑想

如来为泥洹　　为当长存世

此等心怀疑　　于何而取定

愿哀须臾住　　待至为决疑

尔时世尊为诸大众。而说偈言。

诸怀疑惑者　　汝等勿忧虑

我法生长子　　上座大迦叶

阿难多闻士　　是等须臾至

要令彼见我　　我当般泥洹

如斯智慧士　　观如来双足

彼自知我身　　常无常真实

尔时一切大众眷属。供养如来天缯华盖。烧众名香作天伎乐。其数无量不可为喻供养佛已。万恒河沙诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心。住于菩萨最初住地。纯陀长者欢喜踊跃。菩提甘露以灌其顶。尔时世尊告文殊师利法王子迦叶菩萨纯陀菩萨。汝善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾举身皆痛欲须燕卧。汝文殊师利。当为一切四众说法。如来正法今付嘱汝乃至上座摩诃迦叶及阿难到。汝当广说。于是世尊。化众生故现身有疾。右胁著地系念明想。

大般泥洹经卷第六