楞伽阿跋多罗宝经会译卷第二之上

宋天竺三藏求那跋陀罗初译

魏天竺三藏菩提留支再译

唐于阗国三藏实叉难陀后译

明临济正宗中都沙门员珂会译

一切佛语心品第二之上

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊说彼有我。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊如修多罗说。如来藏自性清净。具三十二相。在于一切众生身中。为贪嗔痴不实垢染。阴界入衣之所缠裹。如无价宝垢衣所缠。如来世尊复说常恒清凉不变。世尊。若尔外道亦说。我有神我常在不变。如来亦说。如来藏常乃至不变。世尊。外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者。如来外道说无差别。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。

佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际法性法身涅盘离自性。不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。

［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执着有我之相。

［唐译］佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。

譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。

［魏译］大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人工手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智慧巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏。不同外道执着神我。是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。

［唐译］大慧。譬如陶师于泥聚中以人工水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想。

［魏译］尔时世尊重说偈言。人我及于阴。众缘与微尘。自性自在作。惟心妄分别。

［唐译］尔时世尊。即说颂言。士夫相续蕴。众缘及微尘。胜自在作者。此但心分别。

尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨。观察未来一切众生。复请佛言。惟愿世尊。为诸菩萨说如实修行法。彼诸菩萨闻说如实修行之法。便得成就如实修行者。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。普观未来一切众生。复请佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨成大修行。

佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成就四法得修行者大方便。

［魏译］佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。有四种法得名为大如实修行者。何等为四。一者善知自心现见故。二者善解外有无故。三者远离生住灭故。四者乐修内身证智故。大慧。菩萨成就如是四法。得成就大如实修行者。

［唐译］佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。善知外法无性故。远离生住灭见故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。

云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐离我我所。无动摇离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

［魏译］大慧。何者菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故。离我我所故。无动无觉故。离取舍故。从无始来虚妄执着。三界熏习戏论心故。种种色行常系缚故。身及资生器世界中六道虚妄现故。大慧。是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。

［唐译］大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执着过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

［魏译］大慧。云何菩萨善解外法有无之相。所谓菩萨见一切法。如阳焰如梦如毛轮故。因无始来执着种种戏论分别妄想熏习故。见一切法无体相。求证圣智境界修行故。大慧。是名菩萨善解外法有无之相。

［唐译］大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如毛轮。无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦。一切性自他俱性不生。随入自心分齐。故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

［魏译］大慧。云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法。谓观诸法如幻如梦故。一切诸法自他二种无故。不生以随自心现知见故。以无外法故诸识不起。观诸因缘无积聚故。见诸三界因缘有故。不见内外一切诸法无实体故。远离生诸法不正见故。入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍。大慧。是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。

［唐译］大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法。如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。见诸识不起故。及众缘无积故。分别因缘起三界故。如是观时。若内若外一切诸法皆不可得。知无体实远离生见。证如幻性。是名菩萨摩诃萨远离生住灭见。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

［魏译］远离心意意识五法体相故。得二无我如意意身。乃至得第八不动地如意意身故。

［唐译］即时逮得无生法忍。住第八地。了心意意识五法自性二无我境。转所依止获意生身。

世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身。一时俱生。犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生。得自觉圣智善乐。

［魏译］大慧菩萨白佛言。世尊。何故名为如意意身。佛告大慧。随意速去如念即至。无有障碍名如意身。大慧。言如意者。于石壁山障无量百千万亿由旬。念本所见种种境界自心中缚。不能障碍自在而去。大慧。如意身者亦复如是。得如幻三昧自在神力庄严其身。进取一切圣智种类。身无障碍随意而去。以念本愿力境界故。为化一切诸众生故。

［唐译］大慧言。世尊。以何因缘名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹如意去生于一切诸圣众中。

如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学。

［魏译］即成就大如实修行者。大慧。汝应如是修学。

［唐译］大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。世尊。惟愿世尊说一切法因缘之相。知诸法因缘之相。我及一切诸菩萨等。善知离于有无不正等。妄想分别诸法次第一时生过。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切法因缘相。了达其义令我及诸菩萨摩诃萨离有无见。不妄执诸法渐生顿生。

佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团柱轮绳水木人工。诸方便缘有瓶生。如泥瓶缕。叠草席种牙酥酪等。方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。

［魏译］佛告大慧菩萨言。大慧。一切诸法有于二种因缘集相。所谓内外。大慧。外法因缘集相者。所谓泥团轮柱轮绳人工方便缘故。则有瓶生。大慧。如泥团等因缘生瓶。如是缕氎草席种芽种等人功生酥。生酪已生酥。生酪已得醍醐。大慧。是名外法因缘集相。从下上上应知。

［唐译］佛言。大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者。谓以泥团水杖轮绳人工等缘。和合成瓶。如泥瓶缕叠草席种芽酥酪。悉亦如是。是名外缘前后转生。

云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

［魏译］大慧。何者内法因缘集相。大慧。所谓无明业爱。如是等法名内因缘集相。大慧。因无明等阴界入等。而得名为因缘集相。而诸凡夫虚妄分别各见别相。

［唐译］内者。谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。

大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已内外法生。相续因者。作攀缘已内外法生阴种子等。相因者。作无间相续相生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已相现作所作。如镫照色等。待因者。灭时作。相续断不妄想性生。

［魏译］大慧。因有六种。何等为六。一者当因。二者相续因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。当因者。作因已能生内外法。大慧。相续因者。能攀缘内外法阴种子等。大慧。相因者。能生相续次第作事而不断绝。大慧。作因者。能作增上因如转轮王。大慧。了因者。妄想事生已能显示。如灯照色等。大慧。相待因者。于灭时不见虚妄生法。相续事断绝故。

［唐译］大慧。因有六种。谓当有因。相属因。相因。能作因。显了因。观待因。大慧。当有因者。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作所缘生果蕴种子等。相因者作无间相生相续果。能作因者谓作增上而生于果。如转轮王。显了因者。谓分别生能显境相。如灯照物。观待因者。谓灭时相续断无妄想生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故。渐次生不生。如不生子无父名。

［魏译］大慧。如是诸法。凡夫自心虚妄分别。大慧。是诸法非次第生。非一时生。何以故。大慧。若一切法一时生者。因果不可差别。以不见因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不得言父。

［唐译］大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体相亦不可得。如未生子云何名父。

大慧。渐次生相续方便不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计着相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

［魏译］大慧。愚痴凡夫自心观察。次第相续不相应故。作如是言。因缘次第缘缘缘增上缘等能生诸法。大慧。如是次第诸法不生。大慧。虚妄分别取法体相。一时次第俱亦不生。复次大慧。自心中见身及资生故。大慧。自相同相外法无法。是故次第一时不生。大慧。但虚妄识生自心见故。大慧。汝当应离不正见因缘生事。次第一时生法。

［唐译］诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执着相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。一切都无生。亦无因缘灭。于彼生灭中。而起因缘想。非遮灭复生。相续因缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。有无缘起法。是悉无有生。习气所迷转。从是三有现。

［魏译］尔时世尊重说偈言。因缘无不生。不生故不灭。生灭因缘虚。非生亦非灭。为遮诸因缘。愚人虚妄取。有无缘不生。故诸法不起。以于三界中。熏习迷惑心。

［唐译］尔时世尊重说颂言。一切法无生。亦复无有灭。于彼诸缘中。分别生灭相。非遮诸缘会。如是灭复生。但止于凡愚。妄情之所着。缘中法有无。是悉无有生。习气迷转心。从是生有现。

真实无生缘。亦复无有灭。观一切有为。犹如虚空华。摄受及所摄。舍离惑乱见。非已生当生。亦复无因缘。一切无所有。斯皆是言说。

［魏译］因缘本自无。不生亦不灭。见诸有为法。石女虚空华。转可取能取。不生惑妄见。现本皆不生。缘本亦不有。如是等诸法。自体是空无。亦无有住处。为世间说有。

［唐译］本来无有生。亦复无有灭。观一切有为。譬如虚空华。离能取所取。一切迷惑见。无能生所生。亦复无因缘。但随世俗故。而说有生灭。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣净一切众生。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊。为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门。则能通达言说及义二种之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已。言说及义。能令一切众生得清净解。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故。通达能说所说二义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生于二义中而得清净。

佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计着生。梦言说者。先所经境界随忆念生。从觉已境界无性生。过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者。无始虚伪计着过自种习气生。是名四种言说妄想相。

［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧菩萨言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩萨言。大慧。有四种妄想言说。何等为四。一者相言说。二者梦言说。三者妄执言说。四者无始言说。大慧。相言说者。所谓执着色等诸相而生。大慧。梦言说者。念本受用虚妄境界。依境界梦觉已。知依虚妄境界不实而生。大慧。执着言说者。念本所闻所作业生。大慧。无始言说者。从无始来执着戏论。烦恼种子熏习而生。大慧。我言四种言说虚妄执着者。我已说竟。

［唐译］佛言。大慧。有四种言说分别相。所谓相言说。梦言说。计着过恶言说。无始妄想言说。大慧。相言说者。所谓执着自分别色相生。梦言说者。谓梦先所经境界觉已忆念。依不实境生。计着过恶言说者。谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者。以无始戏论妄执习气生。是为四。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处何故。云何何因。众生妄想言说生。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨。复以此义劝请如来。而白佛言。世尊。惟愿为我重说四种虚妄执着言语之相。众生言语何处出。云何出何因出。

［唐译］大慧复言。世尊。愿更为说言语分别所行之相。何处何因云何而起。

佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想为异为不异。佛告大慧。言说妄想非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。

［魏译］佛告大慧菩萨言。大慧。从头胸喉鼻唇舌龂齿转故。和合出声。大慧菩萨白佛言。世尊。口中言语虚妄法相。为异为不异。佛告大慧言。大慧。言语虚妄。非异非不异。何以故。大慧。因彼虚妄法相生言语故。大慧。若言语异者应无因生。大慧。若不异者。言说不能了前境界。大慧。说彼言语能了前境。是故非异非不异。

［唐译］佛言。大慧。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。大慧复言。世尊。言语分别为异不异。佛言。大慧。非异非不异。何以故。分别为因起言语故。若异者分别不应为因。若不异者语言不能显义。是故非异非不异。

大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。复次大慧。随入自心现量。故种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。

［魏译］大慧复白佛言。世尊。为言语即第一义。为言语所说为第一义。佛告大慧。非言语即第一义。何以故。大慧。为令第一义随顺言语入圣境界故。有言语说第一义。非言语即第一义。大慧。第一义者。圣智内证非言语法是智境界。以言语能了彼境界。大慧。说第一义言语者。是生灭法念念不住。因缘和合有言语生。大慧。因缘和合者。彼不能了第一义。何以故。以无自相他相故。是故大慧。言语不能了第一义。复次大慧。随顺自心见外诸法无法分别。是故不能了知第一义。是故大慧。汝当应离种种言语妄分别相。

［唐译］大慧复言。世尊。为言语是第一义。为所说是第一义。佛告大慧。非言语是亦非所说。何以故。第一义者是圣乐处因言而入。非即是言。第一义者是圣智内自证境。非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧。言语者。起灭动摇展转因缘生。若展转缘生。于第一义不能显示。第一义者无自他相。言语有相不能显示。第一义者但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。是故大慧。应当远离言语分别。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸性无自性。亦复无言说。甚深空空义。愚夫不能了。一切性自性。言说法如影。自觉圣智子。实际我所说。

［魏译］尔时世尊重说偈言。诸法本虚妄。无有自体实。是故诸言语。不能说有无。空及与不空。凡夫不能知。诸法无体相。说众生亦尔。虚妄分别无。有如化梦等。观察一切法。不住于涅盘。亦不住世间。如王长者等。为令诸子喜。泥作诸禽兽。先与虚伪物。后乃授实事。我说种种法。自法镜像等。为诸佛子喜。后说明实际。

［唐译］尔时世尊重说颂言。诸法无自性。亦复无言说。不见空空义。愚夫故流转。一切法无性。离语言分别。诸有如梦化。非生死涅盘。如王及长者。为令诸子喜。先示相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演。自证实际法。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊。为诸菩萨及我身。说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不能行。圣智自证觉所行故。离于自相同相法故。入第一义实法性故。诸地次第上上清净故。入如来地相故。依本愿力如如意宝。无量境界修行之相自然行故。于一切法自心现见差别相故。我及一切诸菩萨等。离于如是妄想分别同相异相。速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已。与一切众生安隐乐具悉令满足故。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说离一异俱不俱有无非有无常无常等。一切外道所不能行。自证圣智所行境界。远离妄计自相共相。入于真实第一义境。渐净诸地入如来位。以无功用本愿力故。如如意宝普现一切无边境界。一切诸法皆是自心所现差别。令我及余诸菩萨等。于如是等法。离妄计自性自共相见。速证阿耨多罗三藐三菩提。普令众生具足圆满一切功德。

佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因。计着妄想。

［魏译］佛告大慧。善哉善哉善哉大慧。汝为哀愍一切天人。多所安乐多所饶益。乃能问我如是之义。善哉善哉大慧。谛听谛听。当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚痴凡夫不能觉知唯自心见。执着外诸种种法相以为实有。是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。因自心熏习依虚妄分别心故。

［唐译］佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世间请我此义。多所利益多所安乐。大慧。凡夫无智不知心量。妄习为因执着外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性。

譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心乐色境界见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受。

［魏译］大慧。譬如群兽为渴所逼。依热阳焰自心迷乱而作水想。东西驰走不知非水。大慧。如是凡夫愚痴心见。因无始来虚妄执着戏论熏习。贪嗔痴热迷心逼恼。乐求种种诸色境界。生住灭法不善分别凡夫。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。

［唐译］大慧。譬如群兽为渴所逼。于热时焰而生水想。迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论分别所熏。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外法。堕一异等执着之中。

如犍闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计着相现。彼非有城非无城。如是外道。无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。

［魏译］大慧。譬如凡夫见乾闼婆城生实城想。因无始来虚妄分别城相种子熏习而见。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦复如是。因无始来戏论熏习。执着一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧。以不觉知惟是自心虚妄见故。

［唐译］大慧。如乾闼婆城非城非非城。无智之人无始时来。执着城种妄习熏故而作城想。外道亦尔。以无始来妄习熏故。不能了达自心所现。着一异等种种言说。

譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬。外道智慧不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

［魏译］大慧。譬如有人于睡梦中见诸男女。象马车步。城邑聚落。牛与水牛。园林树木。种种山河。池泉浴流。宫殿楼阁。种种庄严广大严博。见身在中忽然即觉。觉已忆念彼广大城。大慧。于意云何。彼人名为是圣者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是。不能觉知诸法梦睡自心见故。执着一异俱不俱有无非有非无常无常见故。

［唐译］大慧。譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰。觉已忆念彼不实事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦尔。恶见所噬不了唯心。执着一异有无等见。

譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。谤因果见拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。

［魏译］大慧。譬如画像不高不下。大慧。愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧。于未来世依诸外道邪见心熏习。增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧。而彼外道自坏坏他。说如是言。诸法不生不灭有无寂静。彼人名为不正见者。大慧。彼诸外道谤因果法。因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧。欲求胜法者当远离说如是法人。彼人心着自他二见。执虚妄法堕于诽谤。建立邪心入于恶道。

［唐译］大慧。譬如画像无高无下。愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是。恶见熏习妄心增长。执一异等自坏坏他。于离有无无生之论。亦说为无。此谤因果拔善根本。应知此人分别有无起自他见。当堕地狱。欲求胜法。宜速远离。

譬如翳目见有垂发。谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性。见不见故。如是外道。妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法自陷陷他。

［魏译］大慧。譬如目翳见虚空中有于毛轮。为他说言。如是如是青黄赤白汝何不观。大慧。而彼毛轮本自无体。何以故。有见不见故。大慧。诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是。虚妄执着一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。

［唐译］大慧。譬如翳目见有毛轮。互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无。见不见故。外道亦尔。恶见分别执着一异俱不俱等。诽谤正法自陷陷他。

譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。

［唐译］大慧。譬如火轮实非是轮。愚夫取着非诸智者。外道亦尔。恶见乐欲执着一异俱不俱等。一切法生。

譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生缘。有者言灭。

［魏译］大慧。譬如天雨生于水泡似玻璃珠。愚痴凡夫妄见执着。生于珠想东西走逐。大慧。而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故。有取不取故。大慧。彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是。说非有法依因缘生。复有说言实有法灭。

［唐译］大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫执实奔驰而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦尔。恶见分别习气所熏。说非有为生坏于缘有。

复次大慧。有三种量五分论。各建立已得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着。

［魏译］复次大慧。彼诸外道建立三种量五分论。而作是言。实有圣者内证之法。离二自体虚妄分别故。

［唐译］复次大慧。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。

大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养及取我人。

［魏译］大慧。离心意意识。转身便得圣种类身。修行诸行无如是心。离自心见能取可取虚妄境界故。入如来地自身进趣证圣智故。如实修行者。不生有无心故。大慧。如实修行者必得如是境界故。大慧。若取有无法者。即为我相人相众生相寿者相故。

［唐译］大慧。诸修行者。转心意识离能所取。住如来地自证圣法。于有及无不起于想。大慧。诸修行者。若于境界起有无执。则着我人众生寿者。

大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。

［魏译］大慧。说有无法自相同相。是名应化佛说。非法佛说。复次大慧。应化如来说如是法。随顺愚痴凡夫见心令其修行。非为建立如实修行。示现自身内证圣智三昧乐行故。

［唐译］大慧。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。大慧。化佛说法但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境。

譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所熏妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜。随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地无草木处。热焰川流洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热焰波浪。譬如有人咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼。方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

［魏译］大慧。譬如人见水中树影。大慧。彼非影非不影。何以故。有树则有无树则无故。大慧。彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是。分别一异俱不俱有无非有非无常无常。妄想分别故。何以故。以不觉知唯自心见故。大慧。譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧。彼非像非不像。何以故。有缘得见无缘不见故。大慧。愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧。一切外道自心妄想分别镜像亦复如是。见一异俱不俱故。大慧。譬如诸响因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响非有非无。何以故。因声闻声故。大慧。一切外道自心虚妄分别熏习。见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧。譬如大地无诸草木园林之处因于日光尘土和合见水波动。而彼水波非有非无。何以故。令众生欢喜不欢喜故。大慧。一切外道愚痴凡夫亦复如是。因无始来烦恼心熏习。戏论分别生住灭。一异俱不俱有无非有非无常无常。圣人内身证智门中。示现阳焰渴爱事故。大慧。譬如有人依咒术力起于死尸。机关木人无众生体。依毗舍阇力。依巧师力作去来事。而诸愚痴凡夫。执着以为实有。以去来故。大慧。愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是。执着虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是法故。是故大慧。汝当远离生住灭见一异俱不俱有无非有非无常无常故。自身内证圣智分别故。

［唐译］大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自心。于一异等而生分别。譬如明镜无有分别。随顺众缘现诸色像。彼非像非非像而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而执一异俱不俱相。大慧。譬如谷响依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。自心分别熏习力故。起于一异俱不俱见。大慧。譬如大地无草木处日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性。大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是。随逐外道起诸恶见。着一异等虚妄言说。是故大慧。当于圣智所证法中离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。幻梦水树影。垂发热时焰。如是观三有。究竟得解脱。譬如鹿渴想。动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。于无始生死。计着摄受性。如逆楔出楔。舍离贪摄受。如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如焰虚空。如是知诸法。则为无所知。言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。如画垂发幻。梦犍闼婆城。火轮热时焰。无而现众生。常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如昼热时焰。种种众色现。如梦无所有。

［魏译］尔时世尊重说偈言。五阴及与识。如水中树影。如幻梦所见。莫依意识取。诸法如毛轮。如焰水迷惑。观察于三界。一切如幻梦。若能如是观。修行得解脱。如夏兽爱水。摇动迷惑心。彼处无水事。妄想见为水。如意识种子。境界动生见。愚痴取为实。彼法生如翳。无始世愚痴。取物如怀抱。如因楔出楔。诳凡夫入法。幻起尸机关。梦电云恒尔。观世间如是。断有得解脱。阳焰虚空中。无有诸识知。观诸法如是。不着一切法。诸识唯有名。以诸相空无。见阴如毛轮。何法中分别。画及诸毛轮。幻梦乾闼婆。火轮禽取水。实无而见有。常无常及一。二俱及不俱。依无始因缚。凡夫迷惑心。镜宝水眼中。现诸种种像。妄见种种色。如梦石女儿。一切法无实。如兽爱空水。

［唐译］尔时世尊重说颂言。诸识蕴有五。犹如水树影。所见如幻梦。不应妄分别。三有如阳焰。幻梦及毛轮。若能如是观。究竟得解脱。譬如热时焰。动转迷乱心。渴兽取为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。如翳者所见。愚夫生执着。无始生死中。执着所缠覆。退舍令出离。如因榍出榍。幻咒机所作。浮云梦电光。观世恒如是。永断三相续。此中无所有。如空中阳焰。如是知诸法。则为无所知。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假施设名。求相不可得。如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时焰。实无而见有。如是常无常。一异俱不俱。无始系缚故。愚夫妄分别。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现色像。而实无所有。心识亦如是。普现众色相。如梦空中焰。亦如石女儿。

复次大慧。菩萨如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别结集。真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在。非无因非微尘。非时非自性相续而为说法。复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

［魏译］复次大慧。诸佛如来说法离四种见。谓离一异俱不俱故。远离建立有无故。大慧。一切诸佛如来说法。依实际因缘寂灭解脱故。大慧。一切诸佛如来说法。依究竟境界。非因自性自在天无因微尘时。不依如是说法。复次大慧。诸佛说法离二种障烦恼障智障。如大商主将诸人众。次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处。次第安置令善解知乘地差别相故。

［唐译］复次大慧。诸佛说法离于四句。谓离一异俱不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应。大慧。诸佛说法为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主善导众人。

复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨璅。无常苦不净相计着为首。如是相不异观。前后转进相不除灭。是名愚夫所行禅。

［魏译］复次大慧。有四种禅。何等为四一者愚痴凡夫所行禅。二者观察义禅。三者念真如禅。四者诸佛如来禅。何者愚痴凡夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行。观人无我自相同相骨璅故。无常苦无我不净执着诸相。如是如是决定毕竟不异故。如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱是名愚痴凡夫外道声闻等禅。

［唐译］复次大慧。有四种禅。何等为四。谓凡夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨璅相连皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。

云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。

［魏译］大慧。何者观察义禅。谓观人无我自相同相故。见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故。观法无我诸地行相义次第故。大慧是名观察义禅。

［唐译］云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。

云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

［魏译］大慧。何者观真如禅。谓观察虚妄分别因缘。如实知二种无我。如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中得寂静境界。大慧。是名观真如禅。

［唐译］云何缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名缘真如禅。

云何如来禅。谓入如来地得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

［魏译］何者观察如来禅。谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议。大慧。是名观察如来禅。

［唐译］云何诸如来禅。谓入佛地住自地证智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。愚夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。如是种种相。外道道通禅。亦复堕声闻。及缘觉境界。舍离彼一切。是则无所有。一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相。

［魏译］尔时世尊重说偈言。凡夫等行禅。观察义相禅。正念真如禅。究竟佛净禅。譬如日月形。钵头摩海相。虚空火尽相。行者如是观。如是种种相。堕于外道法。亦堕于声闻。辟支佛等行。舍离于一切。则是无所有。时十方刹土。诸佛真如手。摩彼行者顶。入真如无相。

［唐译］尔时世尊重说颂言。愚夫所行禅。观察义相禅。攀缘真如禅。如来清净禅。修行者在定。观见日月形。波头摩深险。虚空火及画。如是种种相。堕于外道法。亦堕于声闻。辟支佛境界。舍离此一切。住于无所缘。十方诸国土。所有无量佛。悉引光明手。而摩是人顶。是则能随入。如如真实相。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅盘者。说何等法。谓为涅盘。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。言涅盘。涅盘者说何等法。名为涅盘。

［唐译］尔时大慧菩萨复白佛言。世尊诸佛如来所说涅盘。说何等法。名为涅盘。

佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变。名为涅盘。诸佛及我涅盘。自性空事境界。

［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。涅盘者。转灭诸识法体相故。转诸见熏习故。转心意阿梨耶识法相熏习。名为涅盘。大慧。我及诸佛说如是涅盘法体境界空事故。

［唐译］佛告大慧。一切识自性习气。及藏识意识见习转已。我及诸佛说名涅盘。即是诸法性空境界。

复次大慧。涅盘者。圣智自觉境界离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。

［魏译］复次大慧。言涅盘者。谓内身圣智修行境界故。离虚妄分别有无法故。大慧。云何非常。谓离自相同相分别法故。是故非常。大慧。云何非断。谓过去未来现在一切圣人内身证得故是。故非断。

［唐译］复次大慧。涅盘者。自证圣智所行境界。远离断常及有无。云何非常。谓离自相共相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣者自证智所行故。

大慧。涅盘不坏不死。若涅盘死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅盘离坏离死。是故修行者之所归依。

［魏译］大慧。般涅盘者非死非灭。大慧。若般涅盘是死法者。应有生缚故。大慧。若般涅盘是灭法者。应堕有为法故。是故大慧。般涅盘者。非死非灭。如实修行者之所皈依故。

［唐译］复次大慧。大般涅盘不坏不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。是故涅盘不坏不死。诸修行者之所归趣。

复次大慧。涅盘非舍非得。非断非常。非一义非种种义。是名涅盘。

［魏译］复次大慧。言涅盘者非可取非可舍。非此处非彼处。非断非常。非一义非种种义。是故名为涅盘。

［唐译］复次大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异故。说名涅盘。

复次大慧。声闻缘觉涅盘者。觉自相共相不习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅盘觉。

［魏译］复次大慧。声闻涅盘者。观察自相同相觉诸法故。名声闻涅盘。大慧。辟支佛涅盘者不乐愦闹。见诸境界无常无乐无我无净。不生颠倒相。是故声闻辟支佛非究竟处生涅盘想故。

［唐译］复次大慧。声闻缘觉知自共相舍离愦闹。不生颠倒。不起分别。彼于其中。生涅盘想。

复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计着者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计着者。从不觉自心现分齐故。

［魏译］复次大慧。我为汝说二法体相。何等为二。一者执着言说体相。二者执着世事体相。大慧。何者执着言说相。谓无始来执着言说戏论熏习生故。大慧。何者执着世事相。谓不如实知唯是自心见外境界故。

［唐译］复次大慧。有二种自性相。何者为二。谓执着言说自性相。执着诸法自性相。执着言说自性相者。以无始戏论执着言说习气故起。执着诸法自性相。以不觉自心所现故起。

复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

［魏译］复次大慧。诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故。顶礼诸佛如来应正遍知问所疑事。大慧何等二种愿力住持。一者依三昧三摩跋提住持力。二者遍身得乐。谓佛如来手摩其顶授位住持力。

［唐译］复次大慧。诸佛有二种加持。持诸菩萨。令顶礼佛足请问众义。云何为二。谓令入三昧。及身现其前。手灌其顶。

大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。

［魏译］大慧。诸菩萨摩诃萨住初地中承诸如来住持力故。名入菩萨大乘光明三昧。大慧。诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已。尔时十方诸佛如来应正偏知。与诸菩萨住持力故现身口意。大慧。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。

［唐译］大慧。初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故。入菩萨大乘光明定。入已十方诸佛普现其前身语加持。如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。

大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是则不能见。

［魏译］大慧。如是诸菩萨摩诃萨。住初地中三昧三摩跋提力住持故。以百千万亿劫修习善根力故。次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地。住大宝莲华王宫殿师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。宝冠璎珞庄严其身。如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来各申其手。遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶。如得自在王帝释王转轮王灌太子顶授位故。大慧。彼授位菩萨。及眷属菩萨摩诃萨。依如来手摩顶故得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。大慧。是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧。诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故。能观察一切诸如来身。大慧。若无二种住持力者。则不得见诸佛如来。

［唐译］大慧。此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已。于百千劫集诸善根。渐入诸地善能通达治所治相。至法云地。处大莲华微妙宫殿。坐于宝座。同类菩萨所共围绕。首戴宝冠。身如黄金薝卜花色。如盛满月放大光明。十方诸佛舒莲华手。于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故。即能亲见一切诸佛异则不能。

复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。

［魏译］大慧。若诸菩萨。摩诃萨离二种住持力能说法者。愚痴凡夫亦应说法。何以故。谓不以得诸佛住持力故。大慧。依诸如来住持力故。山河石壁草木园林。及种种妓乐。城邑聚落宫殿屋宅皆能出于说法之声。自然皆出妓乐之音。大慧。何况有心者聋盲喑哑。无量众生离诸苦恼。大慧。如佛如来住持之力。无量利益安乐众生。

［唐译］复次大慧。诸菩萨摩诃萨。入于三昧现通说法。如是一切皆由诸佛二种持力。大慧。若诸菩萨离佛加持能说法者。则诸凡夫亦应能说。大慧。山林草树城郭宫殿及诸乐器。如来至处以佛持力尚演法音。况有心者。聋盲喑哑离苦解脱。大慧。如来持力有如是等广大作用。

大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立。诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。三摩提灌顶。初地及十地。

［魏译］大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊何故诸菩萨摩诃萨。入三昧三摩跋提。及入诸地时。诸佛如来应正遍知作住持力。佛告大慧。为护魔业烦恼散乱心故。为不堕声闻禅定地故。为内身证如来地故。为增长内身证法故。大慧。是故诸佛如来应正遍知。为诸菩萨作住持力。大慧。若诸如来不为菩萨作住持力者。堕诸外道声闻辟支佛魔事故。不得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛如来应正遍知。大慈摄取诸菩萨故。尔时世尊重说偈言。菩萨依自身。本愿力清净。入三昧受位。初地至十地。诸佛人中尊。神力作住持。

［唐译］大慧菩萨复白佛言。何故如来以其持力。令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶。佛言。大慧。为欲令其远离魔业诸烦恼故。为令不堕声闻地故。为令远入如来地故。令所得法倍增长故。诸佛以加持力持诸菩萨。大慧。若不如是。彼诸菩萨便堕外道及以声闻魔境之中。则不得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。尔时世尊重说颂言。世尊清净愿。有大加持力。初地十地中。三昧及灌顶。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀无间悉檀。

［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如世尊说。十二因缘从因生果。不说自心妄想分别见力而生。世尊。若尔外道亦说从因生果。世尊。外道说言。从于自性自在天时微尘等因生一切法。如来亦说。依于因缘而生诸法。而不说有自建立法。

［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说缘起。是由作起非自体起。外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法。今佛世尊。但以异名说作缘起。非义有别。

世尊外道亦说有无有生。世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

［魏译］世尊。外道亦说。从于有无而生诸法。世尊说言。诸法本无依四缘生生已还灭。世尊说从无明缘行乃至于有。依眼识等生一切法。如世尊说。亦有诸法无因而生。何以故。不从因生一时无前后。以因此法生此法。世尊自说因虚妄因法生此法非次第生故。世尊。若尔外道说法胜而如来不如。何以故。世尊。外道说因无因缘能生果。如来说法因亦依果果亦依因。若尔因缘无因无果。世尊。若尔彼此因果展转无穷。世尊说言。从此法生彼法。若尔无因生法。

［唐译］世尊。外道亦说以作者故从无生有。世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生生已归灭。如佛所说。无明缘行乃至老死。此说无因非说有因。世尊说言。此有故彼有。若一时建立非次第相待者。其义不成。是故外道说胜。非如来也。何以故。外道说因不从缘生而有所生。世尊所说。果待于因因复待因。如是展转成无穷过。又此有故彼有者。则无有因。

佛告大慧。我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。

［魏译］佛告大慧。我今当说。因此法生彼法。不同外道所立因果。无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生。非无因缘亦不杂乱。亦无展转无穷之过。何以故。以无能取可取法故。大慧。外道不知自心见故。执着能取可取之法。不知不觉唯自心见内外法故。大慧。彼诸外道不知自心内境界故见有无物。是故外道有如是过。非我过也。我常说言。因缘和合而生诸法非无因生。

［唐译］佛言。大慧。我了诸法唯心所现无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失。大慧。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执着外境若有若无。彼有是过非我所说。

大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性。

［魏译］大慧复言。世尊。有言语说。应有诸法。世尊若无诸法者。应不说言语。世尊。是故依言说应有诸法。

［唐译］大慧复白佛言。世尊。有言说故。必有诸法。若无诸法。言依何起。

佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性非非性但言说耳。如汝所说。言说有性。有一切性者。汝论则坏。

［魏译］佛告大慧。亦有无法而说言语。谓兔角龟毛石女儿等。于世间中而有言说。大慧。彼兔角非有非无而说言语。大慧。汝言已有言说应有诸法者。此义已破。

［唐译］佛告大慧。虽无诸法亦有言说。岂不现见龟毛兔角石女儿等。世人于中皆起言说。大慧。彼非有非非有。而有言说耳。大慧。如汝所说。有言说故有诸法者。此论则坏。

大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说而各办事。

［魏译］大慧。非一切佛国土言语说法。何以故。以诸言语唯是人心分别说故。是故大慧。有佛国土直视不瞬口无言语。名为说法。有佛国土直尔示相。名为说法。有佛国土但动眉相。名为说法。有佛国土唯动眼相。名为说法。有佛国土笑名说法。有佛国土欠呿名说法。有佛国土咳名说法。有佛国土念名说法。有佛国土身名说法。大慧。如无瞬世界及众香世界。于普贤如来应正遍知。彼菩萨摩诃萨。观察如来目不暂瞬。得无生法忍。亦得无量胜三昧法。是故大慧。汝不得言有言语说应有诸法。大慧。如来亦见诸世界中。一切微虫蚊虻蝇等众生之类。不说言语共作自事而得成办。

［唐译］大慧。非一切佛土皆有言说。言说者假安立耳。大慧。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑频申謦欬忆念动摇。以如是等而显于法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普贤如来佛土之中。但瞪视不瞬。令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧。非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫。虽无言说成自事故。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。如虚空兔角。及与盘大子。无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。不能如实知。轮回三有宅。

［魏译］尔时世尊重说偈言。如虚空兔角。及与石女儿。无而有言语。如是妄分别。因缘和合法。愚痴分别生。不知如实法。轮回三界中。

［唐译］尔时世尊重说颂言。如虚空兔角。及与石女儿。无而有言说。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生。不能如实解。流转于三有。

楞伽阿跋多罗宝经会译卷二之上