钦定四库全书

豫章文集卷十四

宋　罗从彦　撰

附録上

事实

先生讳从彦字仲素劒浦之罗源人【罗源昔曰上圃先生远祖迁于是乡聚族百余皆罗姓也故改曰罗源出先生曾祖文弼墓志碑】曾祖文弼祖世南父神继皆隐身不仕先生自幼頴悟不为言语文字之学及长坚苦刻励笃意求道初从审律先生吴国华游已而闻龟山先生得伊洛之学於河南遂往学焉乃知旧日之学非也三日惊汗浃背曰几枉过了一生龟山倡道东南从游者千余人然语其潜思力行任重诣极如先生一人而已尝讲易至乾九四一爻龟山云曩闻伊川先生说得甚好先生遂鬻田裹粮至洛见伊川其所闻亦不外龟山之说及归於是尽心力以事龟山抠衣侍席二十余载尽得不传之秘【龟山语録第三卷则先生所编也】同门友默堂陈几叟与先生俱游龟山门情好尤密定交几四十年默堂尝云忆初从龟山龟山以孟子饥者甘食渴者甘饮与夫人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣令先生思索且云此语若易知易行而有无穷之理先生思之数日疏其义以呈龟山曰饮食必有正味饥渴害之则不得正味而甘之犹学者必有正道不悦於小道而适正焉则尧舜人皆可为矣何不及之有哉龟山云此说甚善更於心害上一着猛省则可以入道矣先生一生服膺此语凡世之所嗜好一切禁止故学问日新尤不可及先生清介絶俗虽里人鲜克知之郡人李愿中新安朱乔年闻先生得伊洛之学於龟山之门遂执弟子礼从之游【晦庵年谱云朱松字乔年少以诗闻从豫章先生罗某游则闻龟山所传伊洛之学】初李愿中以书谒先生云先生性明而修行全而洁充之以广大体之以仁恕精深微妙多极其至汉唐诸儒无近似者至於不言而饮人以和与人并立而使人化如春风发物盖亦莫知其所以然也凡读圣贤之书粗有见识者孰不愿得授经门下以质所疑从之问学终日相对静坐只说文字未尝一及杂语先生极好静坐愿中退居室中亦只静坐先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象不惟於进学有力亦是养心之要相从累年受春秋中庸语孟之说从容潜玩有会于心尽得其所传之奥先生少然可亟称许焉绍兴壬子州学落成八月上丁先生以太守周侯绾之命领袖诸生宗昇张元侯符藻廖援张维廖拱行释菜礼有洙泗齗齗气象舍人吕大中以诗叙之龛诸夫子庙壁【今石刻在礼殿东庑下】先生山居有顔乐斋寄傲轩邀月亭独寐龛白云亭又池畔有亭曰濯缨每自赋诗默堂诸公皆有唱和尝曰士之立朝要以正直忠厚为本正直则朝廷无过失忠厚则天下无怨叹又曰朝廷大奸不可容朋友小过不可不容大奸必乱天下小过必微全人其着遵尧録历言我宋一祖开基三宗绍述若舜禹遵尧相守一道迨熙宁间王安石用事管心鞅法甲倡乙和卒稔裔夷之祸未尝不为之痛心疾首也又有春秋解毛诗解中庸说语孟解议论要语台衡録春秋指归晩就特科授惠州博罗县主簿卒於官享年六十有四子敦叙早殁无嗣丧不得归者数年其後族人罗友为惠州判官遣人扶护以归至汀州遇草寇窃发遂寄菆於郡之开元寺又数年其门人李愿中始为归葬于本郡罗源黄漈坑之原母夫人坟之侧【教授公革云卒于汀之武平县又一本云附葬于黄漈坑府君墓之侧】去县二十里墓久榛塞嘉定六年刘守允济久闻先生之名自到任後力加搜访遂得春秋解毛诗解【二书墨本今藏于学】及遵尧録八卷尚未脱藁侯於是精加审订録遵尧録奏请于朝乞宣付史馆外赐一諡号以示褒表儒先之意又得先生墓於荆榛颓圮之中重新修甃立石以表道架亭以行祀命教授方大琮率诸生致祭于坟所每岁展祀无阙又给官田差人看守【拨官田计米一十二石一斗六升令守坟人尤三老自行佃作却於内以六石输学中为每岁祀事之资余以给守坟之人每岁寒食节教授率职事生员备酒杀牲币亲到坟下行礼郡拨钱五贯省助祭】淳祜六年三月十七日闽宪杨左史【栋】乞諡罗李二先生寻送太常博士陈协撰諡议云道德博厚曰文言行相应曰质师友渊源洞明天理非道德博厚乎清介絶俗着书有闻非言行相应乎请諡先生为文质上可其奏丁未冬制书下戊申春到郡夏五月权郡丁倅熔命推官沈元忠率职事并其子孙诣坟所燎黄礼毕而归

问答

问龟山云横渠气质之性如何龟山曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阴一阳之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人及其有疾也以气不和而然也然气不和非其常治之而使其和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急强弱昏明而已非谓天地之见然也今夫水清者其常然也至於湛浊则沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子於气质之性必有以变之其澄浊而水清之义欤

问知微之显莫只是戒慎其所不睹恐惧其所不闻否龟山曰然因言有僧入僧堂不言而出或曰莫道不言其声如雷庄周之尸居而龙见渊默而雷声可谓善言者也

龟山语先生云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须是曾着力来方知不易夫学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要博通古今为文章作忠信愿慤不为非义之士而已则古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作处责之以古圣贤之道则略无毫髪髣髴相似何也以彼於道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人之所为才有事到手便措置不得盖其所学以博古通今为文章或志於忠信愿慤不为非义而已而不知须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也

问诗如何看龟山先生曰诗极难卒说大抵须要人体会不在推寻文义在心为志发言为诗情动於中而形於言言者情之所发也今观是诗之言则必先观是诗之情如何不知其情则虽精穷文义谓之不知诗可也子夏问巧笑倩兮美目盼兮何谓也子曰绘事後素曰礼後乎孔子以谓可与言诗如此全要体会何谓体会且如关雎之诗诗人以兴后妃之德盖如此也须当想象雎鸠为何物知雎鸠为挚而有别之禽则又想象关关为何声知关关之声为和而通则又想象在河之洲为何所在知河之洲为幽闲远人之地则知如是之禽其鸣声如是而又居幽闲远人之地则后妃之德可以意晓矣是之谓体会惟体会得故看诗有味至於有味则诗之用在我矣

语先生云西铭只是发明一个事天底道理所谓事天者循天理而已

语先生云时尝有数句教学者读书之法云以身体之以心验之从容默会於幽闲静一之中超然自得於书言象意之表此盖某所为者如此

又云西铭会古人用心要处为文正如杜顺作法界观様

先生问尽其心者知其性如何是尽心底道理曰未言尽心先须理会心是何物又问曰心之为物明白洞达广大静一若体会得了然分明然後可以言尽未理会得心尽个甚能尽其心自然知性不用问人大抵须先理会仁之为道知仁则知心知心则知性是三者初无异也横渠作西铭亦只是要学者求仁而已

晦翁问延平云祭如在祭神如神在熹疑此二句乃弟子记孔子事又记孔子之言於下以发明之曰吾不与祭如不祭也李先生应之曰侗尝闻罗先生曰祭如在及见之者祭神如神在不及见之者以至诚之意与鬼神交庶几享之若诚心不至於礼有失焉则神不享矣虽祭何为

延平答晦翁书云侗自少时从罗先生学问彼时全不涉世故未有所入闻先生之言便能用心静处寻求

延平云昔闻之罗先生云横渠教人令且留意神化二字所存者神便能所过者化私吝尽无即浑是道理即所过自然化矣

又云侗幸得早从罗先生游自少时粗闻端绪中年一无似助为世事淟汩者甚矣所幸比年来得吾元晦相与讲学於颓堕中复此激发恐庶几於晚境也

李先生云舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗先生语此云只为天下无不是底父母了翁闻而善之曰唯如此而後天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者尝始於见其有不是处耳

先生令愿中静中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象不惟於进学有力亦是养心之要

李先生云侗昔於罗先生得入处後无朋友几仗倒了晦庵年谱云朱松字乔年甫冠擢进士第入馆为尚书郎少以诗文名从豫章先生罗某游则闻龟山杨氏所传伊洛之学

晦翁云罗公清介絶俗虽里人鲜克知之

又云罗仲素先生都是着实仔细去理会

又云罗先生严毅清苦殊可畏

龟山先生【脱句】潜思力行任重诣极如罗公者一人而已罗博文云延平先生之传乃某伯祖仲素先生之道河洛之学源流深远

晦庵年谱云延平先生受学于豫章罗先生与韦斋为同门友

晦庵门人问云李延平先生静坐之说闻先生不以为然如何曰此亦难说静坐理会道理自不妨只是讨要静坐则不可若理会得道理明透自然是静尝见李先生说旧见罗先生云说春秋颇觉未甚惬意不知到罗浮极静後义理会得如何某心尝疑之以今观之是如此盖心下热閙如何看得道理出

晦翁祭延平文云惟时豫章传得其宗一箪一瓢凛然高风

诸儒议论【阙】

豫章文集卷十四