<史部,别史类,路史>
钦定四库全书
路史卷三十三 宋 罗泌 撰发挥二
共和辩
嗟乎後世之士何其不能得古人之意而惟敏於为妄邪夷王崩厉王立无道三十有七年王流於彘共和十四年宣王立【右鼓作於是年司马温公历年始於是岁】说者曰周室无君周公召公共和王政故号之曰共和自史迁至温公无异议也敢问所安曰予不敢以为然也夫厉王之时周公召公非昔日之周召也【周召二公时皆痿弱不足有为至宣王时始有召穆公虎而周公则无闻焉烝民诗言仲山甫保宣王而立之说者遂执之以为周公妄矣夫仲山甫乃史记之樊穆仲春秋之樊侯国语之樊仲山甫也後属于齐樊之与周异采各邑奚可牵合汉杜钦云仲山甫异姓之臣也无亲于宣就封于齐其言明甚即非周公之後】予闻厉王之後有共伯和者修行而好贤以德和民诸侯贤之入为王官十有四年天旱庐火归还于宗逍遥共山之首宣王乃立【鲁连子云共伯名和好行仁义诸侯贤之请立焉後归於国得意共山之首庄子及吕春秋言共伯得志于共首即其人也共国伯爵和其名尔司马彪云共伯和修行而好贤厉王之难天子旷絶诸侯知共伯贤请立为天子共伯不听弗获免遂即王位一十四年天下大旱舍屋焚卜于太阳兆曰厉王为祟召公乃立宣王共伯归还于宗逍遥得意于共丘山之首故汲冢纪年及世纪云共伯和即于王位而史记亦谓共和十四年大旱火焚其屋伯和簒立故有大旱考之诸书其事章着簒立者簒继而立後世以窃夺为簒者非矣按人表厉王後有共伯和孟康谓其入为三公盖周室无君和以三公摄政唯其日久故有火旱之变尔十三州志云共伯後归国逍遥得意于共山之首使其窃簒则宣王之立可能得志于共首哉共今卫之共城故汉之共县隋曰共城有故共城在东北百步有共山传谓至共头者字一作?乃汉高帝八年封卢龙师为共侯国又非诗之恭国与叔段邑也按寰宇记云厉王流彘诸侯请奉和行天子事十四年厉王崩共伯使诸侯奉王子靖立为宣王共伯复归于国共山在县北十里其事益明水经注云即共和之故国共伯既归帝政逍遥共山之上山在国北故又曰共北山】是以王子朝吿于诸侯犹曰厉王戾虐万民弗忍流王于彘诸侯释位以间王政宣王有志而後效官是宣王之前诸侯有释位间于天子之事者矣然则所谓共和者吾以为政自共伯尔若曰周召共和吾弗信也【设以二公为政谓之和可曰共和者不成语古无事亦书年无此法】虽然烝民有言天监有周生仲山甫王躬是保是必朝廷有故而後天子始保佑于山甫也由此语之和之即王位果其簒者邪曰不然也臣之保君臣之常也襄王之出子虎居守亦岂其簒也哉【王子虎周之居守者事正此类详炎帝纪下】簒者後世小人下辈豺狼枭獍反道败德者事也和之贤也盖干王政而非其得已者也向秀郭象援古之说以为共和者周王之孙也怀道抱德食封于共厉王之难诸侯立之宣王立乃废立之不喜废之不怒斯则得其情矣【欧阳子论曰伊尹周公共和之臣摄矣不闻商周之人谓之王此欧阳子之说也】和之非簒顾亦有知之者厉王之後式朝廷之故哉吾观圣人之书王子虎卒而益知共和之不易也【或曰夫子曷不发之曰是不揄伊尹之意尔见俑而知後世之有狥覩摄而知後世之有簒圣人之特见岂俟于着而後知邪是故不语力乱惧後世见者之不一也抑尝语之力乱不语此古者史氏之成法也下世之史不明乎圣人之意于履常蹈正者率致其畧而于淫乱之等必广记而备言之若张骞之远使卫霍之鏖兵石虎齐昬隋炀之奢靡幽灵吕武羣后之汚秽石显杨素李林甫之奸囘卓布巢泚安禄山之阶祸与夫莽丕懿裕梁全忠之渐逼每切谆复唯恐或逸盖以淫乱之事利于骋辞而不知中人以下实衆而闻见之易于溺人也夫又安知圣人之所虑哉】
共工水害【禹治黑弱】
圣人有一视同仁之心是故有兼济夷夏之事关于之洞极曰凡命于两间者谓之人灵蠢不齐皆人也是故圣人一视而同仁笃近而举远天下之大一人之身也一身之间皮毛发爪皆吾爱也摄之不至而一手足有或偏而不举则君子谓之不仁至于半身不遂此可谓之仁乎【仁字详首卷论太极】易曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧天地之间孰非吾物邪一人民之失其所一虫鸟之失其情与夫一草木之遏而不遂皆吾仁之不至者也圣人莫不忧之而万物者果能与圣人同忧哉是圣人以一心为天下而天下之物不能以其心体圣人岂不悖欤嗟乎私于己者形骸有尔汝之分私於家者樊落有比邻之异厥裁不广邑屋皆然一视同仁吾於禹功见之矣夫以九州攸同四隩既宅斯足以为仁矣然足以见其仁而未足以见其仁之至至於导黑弱而西戎即叙然後有以见其仁之至焉方九州之既涤九泽之既陂而九州同四隩宅则凡江河淮济之弥漫泛滥乎中国者举顺下流之势而九州之赤子免於鱼矣民免於鱼禹之功可以已矣而又导黑又导弱禹之仁其有既乎黑弱二水塞外之横流失其故道而为边民之患者也今也为中国治之则决其奔突而注之塞外使不为吾民之害则已矣又奚必因塞外而决之以入於流沙南海而後已哉计弱之距流沙与夫黑之距南海皆数千里而遥然导弱必至于合黎而纳余波於流沙导黑必至于三危而入其流于南海者凡以塞外之民犹之吾民而裔国之患等夫中国之患讵可以吾民之欲安而致塞外之民于不安之域哉汤汤之患天实为此而禹见天下之溺犹已溺之是则禹之心一视夷夏不惟不以洪水之患病吾民亦不以病乎塞外之民笃近举远又讵肯以吾民之利而遗其害于塞外之民哉大抵蔑其私者无时不仁而私其私者无时而仁一馋而丹溪流一怒而赤原谷知有我者一毫我也又孰能仁其人而以天下为公哉汉光武在邯郸赵璆王子林辈请决河流则赤眉之百万衆为鱼矣而光武且不答伯禹之心可得而知矣圣人之爱人何此疆尔界之殊哉禹视西戎无以异梁州之民光武视眉衆无以异汉家之衆此天地之为大也战国之时齐赵魏皆以河为界赵魏频山而齐卑下齐人作堤去河二十五里河水东抵齐堤则西播于赵魏于是赵魏亦为堤于河二十五里使其水东泆于齐夫为齐利则赵魏蒙其害为赵魏之利则齐蒙害违天害物眞所谓以邻为壑者也智伯曰吾乃今知水可以亡人之国观其决汾以灌晋阳其不没者三板厥後或决绦以灌安邑或堰肥以灌合肥咸祖其事及梁武帝作浮山堰堰淮以灌寿阳寿阳之都一皆为鱼共工氏之事不过於此矣由此观之共工之水害从可知矣隳高堙埤以乱天下其欲不亡得乎抑尝即武帝所泥报?之说言之囚饿台城欲一盂蜜水不得而死此宗庙麪牲而不血食之报侯景之兵梁之宗室戕杀殆尽此堰淮以灌寿阳之报也夫能堰淮以灌井邑而乃区区以麪为牲能絶人亲杀人子而独屑屑于不籛罗绮人之不灵一至于此夫亦岂知伯禹之以四海为壑一视夷夏而不见彼此内外之分哉然则人之为仁而至於一视皆同以成兼济夷夏之事微伯禹吾谁与归
雨粟说【地狱之说无稽】
庄周曰六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世先王之志圣人议而不辨若子休可谓知春秋矣惟天下之变故不胜穷也天人之相与不胜变也然求其所以然者则有时而不得言或言之有时而不得信此说者之所以类推而归之不可致诘之域而世遂以天人为相远而不相及且以为变异之事圣所不言循致君人漫然不见所畏恣为非理而忘国恤夫亦岂知天人之相与甚密而可畏邪太虚之内大而天地细而昆虫明而日月幽而鬼神金石沙砾人甿草木孰非一气之形哉五藏象天六府象地是故藏病则气色发于面府病则欠申动于貌眼瞤有酒食灯华得钱财乌鹊噪行人至蜘蛛集而百事喜况家国之间乎逆气成象而凶慝生顺气成象而吉祥止亦天地一指尔翼奉之言人气内逆则感动于天地杀一孝妇何预于阴阳而天为之旱烹一虐吏何预于阴阳而天为之雨春秋之世灾异变见何日无有变异之来顾若非涉于人事而人事之萌兆朕未尝不先见於天地之间唯其德有小大而应有远近是故或不旋踵或五六年或数十历年而始验圣人经世盖难言之是以螽螟蜚麋蝝鸲鷁日食星陨星孛水冰无冰不雨雨雹霖震山崩地震廪灾屋坏之类春秋悉与人事杂而志之存而不论将使智者杂而观之则知其所自矣知其所自则凡遇变故皆得以恐惧修省期於消去斯圣人警世之大训也比岁甲午二月二十四日晏食环城百里悉雨木实如沐荚子红黑黄绿鲜明异色种之乃条先是二年三月雨蛤如桃梅人犁块之间舀之满琖盆坳所贮际晓皆亡由此观之神农后稷之事为不诬矣况复後世五谷天降良亦不少后稷嘉谷周氏以兴中山雨谷姬人以亡谷粟之零盛世常有而兴亡固系乎人故京房易逆刺谓天雨谷岁大熟而王充以为论说之家雨谷为凶在昔史皇作书固尝雨粟而伯禹播殖尝雨稻矣燕丹留秦天亦雨粟而光武之末还见陈留梁惠成之八年雨黍於齐而梁齅之八年复雨於薛元康四禩玄稷降於郡国而五代之际闽天又尝雨豆迩岁舒城且雨米矣独神农后稷而疑之哉【述异记汉宣帝时江淮饥馑雨谷三日秦魏地雨谷二千顷其桓王时金陵雨五谷民家建武三十一年陈留雨谷蔽地深黑如稗实或疑夷狄间所生弃而不食疾风飘之坠于中国故封荼语赵简子曰翟雨谷三日?风所飘也雨血三日鸷鸟击于上也然变不穷固有非飘至者】历观前载天雨之事盖非一矣如螽【宋文公三年秋雨于宋鲁襄公二年雨于江明年楚灭江雨螽之说或以爲飞而雨濡之或不为害自上而坠或以为飞虫之合如雨之多又或以为雨之变四者儒之凿也自上而下曰雨此自空降异之大者所以书】如鱼【汉成鸿嘉四年秋信都雨鱼皆长五寸李期时雨大鱼于空中皆黄色又赫连凤朔元年唐光启二年元和十四年皆尝雨】如鰕蛤【广中邕容道常有随雨至谓之天鰕天蛤人取卤之不取亦化盖亦有海中摄至者见番禺记】蠃蟹【同上】蠪【科斗蟇属】鼈【古云雨鼈兵丧】灰【纣末年六韬云纣时雨肉血灰石沙尘又梁武大同三年正月雨黄灰】沙【纣又简文大宝元年雨黄沙侯景乱唐以来更多有】尘【纣又梁武大同元年二年雨黄尘如雪揽之盈掬】土【纣时墨子云雨土十日于亳又古今注元凤三年伏候占元朔四年昭帝始元元年二年魏景明四年梁大同元年周太象二年凉州隋开皇二年京师皆有此变唐世尤多其十二见志又乾符二年雨于宣武】金【夏禹秦穆时皆雨于栎阳又成王时雨咸阳襄王三年雨于晋晋惠公二年唐垂拱三年五月雨于广州内记云天雨金铁是谓刑余人君残酷好杀无辜不出一年兵起于朝】碧【惠成七年雨于郢见纪年】铅【述异记咸阳雨金河间雨铅故名金城汉惠世宫中雨黄金黑锡】铁【此亦有然结骨国每雨收为刀劎极銛利见王会图尝问使者隐而不答盖地产因暴雨淙出精利尔贾耽云国出好铁曰迦沙输突厥兹实也】刃劒【法范珠林言阿修罗雨兵仗此盖妄说然河图云怪目勇敢两童天雨刀于楚之邦谓项羽春秋演孔云八政不中则天雨刀】钱【近世尝有多五铢赤仄述异记王莽时宫中雨五铢钱至地为龟】石【纣末年雨石皆大如?按鲁僖公十六年霣于宋五左氏以为星汉自惠尽平凡十一魏武末年邺中雨五色石唐永徽八霣于冯翊者十八皆耀甘氏云雨石名曰天鼓所下之邦大战】华银【内记云天雨水银是谓荆祖不出三年兵丧并起亡国失王仁寿二年宫中雨水银花四年陕雨金银花四十里非祥也】珠玉【大同中雨杂色宝珠虞寄上瑞雨颂法苑云兜率天雨摩尼珠大率成式多诞使兜率天能变化则何雨而不可者大同之间灰沙之类大似纣时使雨珠宝岂不见史然或有者理不足怪】华【记录瞿昙说法而天雨华占镜言仁寿间宫中雨花如榆荚或即上金银花】果【如魏武世河内雨粟述异记吕后时雨粟周秦间河南雨酸枣故以名县】草【汉元时雨草叶相缪又平帝时皆为外氏擅权宋明大始四雨于行宫】木【唐贞元四年陈留雨十里大如指中通皆植立】桂子【唐垂拱四年三月天台雨桂子旬余司马孟诜冬官侍郎狄仁杰以闻】竹蘖【占镜云雨木多风雨蘖君有咎大抵雨草木等多病死】?【占云雨?大饥】骨【梁惠成八年雨于赤鞞後国饥兵疫内记云是谓阳消】羽毛【易祆云天雨毛羽贵人出走京氏云邪人进贤人退天雨毛前乐後忧天雨羽汉武时连见之晋大始八雨于蜀皆白隋开皇六雨于京如马尾至三尺唐神龙二年四月雨于鄮熙宁戊申王得臣为巴陵忽雨白毛长二三尺焚之臭如马尾 管辂云天雨毛贤人逃汉志天汉三大雨白?大率多为兵役】膏【占镜云雨血君杀雨膏忠辅多贪内记云天雨膏师败雨肉将易君】血【晋传云侫人禄功臣戮天雨血故纣世雨血永康元年三月雨于尉氏有声如牛唐武德初突厥雨之三日此与三苗乱时同宋志大康七河阴雨赤雪晋杂事云二顷血之类又贞元二十一京师雨之又後齐河清二年十二月霜昼下雨血于太原易曰归狱不解兹谓追非厥咎天雨血兹谓不亲不出三年无其宗人故帝王不可以兴狱】膳【法苑云护世城雨美膳世亦宜有】肉【纣灭年及汉桓晋愍时又魏世邺地坠肉其大数丈数日臭连村邑始闻有哭声】爵锡【内记雨爵锡爲饥荒状如甘露而黄】丝絮【内记雨丝绵絮皆兵丧】绩【宋大明七年】帛【传录】绦罗【宋书张仲舒在广陵元嘉七年七月天雨绦罗牋异苑云仲舒晨起侧有赤气後雨绦罗于庭纷纷皆七八寸如笺经宿暴死】杵臼鬴【占镜云雨杵臼饥鬴穰】人龙鸟兽之类莫可殚纪【董氏繁露谓圣人在上羣龙爲之朝臣按灵台秘苑云王者失道下将畔去则星畔天而陨以见其象将有兵凶则坠爲鸟兽天下将亡则坠爲飞虫将大兵则坠爲金铁将水则坠爲土主亡有兵则坠爲草木兵起主亡则坠爲沙有大丧则爲龙又爲人而言者善恶如其言其说则异如汉成时宫中雨苍鹿魏世河间雨小儿九域亦云风所飘】甚者至有土山【武后时庆山自雨而下】冰牌【京房云雨冰大疫桀末年冰生于朝梁齅王十一年齐地雨冰广者六尺汉桓时京师雨冰张骏二年二月雨冰片如纩】热汤【唐咸通八年七月下邳雨汤杀鸟兽】此皆耳目之所接焉者也嗟夫先王之设教必本可信曷尝以人之不闻不见者敺哉日月星辰昭布乎其上风火雷电交荡乎其下此皆世之同闻而共见者也凡若是者亦有持其权者矣虽然在上者皆有常而在下者常不测盖有常者以觉君子而不测者以涖小人兹天地之至权也虽其世有治乱而无代无小人是故平治之世变故常微衰乱之期星宿常怒而风雷之戒常不废所以为相济也天地圣人何尝不以信哉今夫雷之行也必先谛覆而後仆之又必篆其事以示之其所以诏之於世者昭昭矣夫然故愚智自守而不烦於政是天之所以济王政之不及者然也三五以还世衰道降信不足以一浇僞而机变用於是盟誓兴秦汉而下盟誓又熄而後佛之教始得入於中国天下之士搰於妄福不知先王之大道与夫天人相与之意于是尽摍其藩而撤其戒曰天变不足信圣人不之言也昧昧相师遂使天地变异昭昭之理散而释之徒得以闯其堂阃而以其耳目之所无有阿比地狱无稽之说剏而入之以殴一世之人於杳杳昬昬之地而世莫之寤也予尝作原化傍甄地狱之诡虽同门之哲弗予谅也於是为之究解而後信之者始一二见犹曰所患子爲必然之说尔曰世之惑不解正患无必然之说也变异圣人不言春秋胡爲而书之哉呜呼亦曷不幸而弗及赤子之未病邪药之不至达之而弗及矣虽然尚来者之可追也诗云心之忧矣其谁知之
神农琴说
朱襄氏之瑟伏羲氏之琴其来尚矣後世虽有作者特修而用之非有改也而三都赋补史记以为神农制瑟说文世纪隋志小史则以为神农造琴盖修之也扬雄琴清英云昔者神农造琴以定神禁淫僻去邪欲反其天眞新论琴道云其琴七弦而郑遂洽闻记乃以为神农之琴二十五弦夫二十五弦在所未闻而七弦则世皆以爲起於後世或谓周代之所增黈亦尝发之琴书矣若古圣人凡创一事立一制必有不可易之法是故穷思极致无远近无小大必致其三而後已固非若後世之士率意而作之者也既讨于传黄帝虞舜琴皆五弦而神农唐尧之琴其弦皆七斯其信者然则圣人之制果无意乎黄帝虞舜土纪者也土之数五故其弦皆五神农唐尧俱以火纪火之数七故其弦皆七是皆可得而稽者也五弦者琴之本制也盖以当乎五音大弦爲君小弦为臣而六七两弦实为少宫少商故礼斗威仪云少宫主政少商主事宋衷以为声五而已必加少宫少商者君臣任重为之设副者也二少之弦时谓文弦武弦一弛一张文武之道而世遂以二弦为文武王之所加斯大妄矣夫世固有见湘溪二女而以为娥皇女英【乃舜女见别论】闻周室三后而以为禹伯后稷【周公君陈毕公亦称三后】谓梳起于赫胥氏蚕始于蚕丛氏【盖以胥梳声同而蚕虫也因妄言之二事前後事始】若掀子胥之髯而续西门豹之尾者矣【唐人至吴子胥庙见其像五髯长须为夺朱之色及邺城西门豹祠绦袍之下垂一豹尾】以二弦为文武王之所加是则方书有所谓文武火者是必以周王执?而後可也庸生之汲为妄如此哉【郑氏以过作则暴为失文武之意是矣】嗟乎以其小者见其大者此先王观政术也五弦七弦虽或增或损而七弦之为用详而有本知其神农法也然则先王之榘度从可知矣兹予所以每赞古人之制而每叹後世之不如欤
论太公
正道之不明自战国之急於功利者滑之而汉儒不能明後世不能讨也太公亚圣之大贤也其仕于周也亦不苟矣孟子曰太公避纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者贤者之去就可知矣而大史公乃以为渔隐于渭文王卜畋于渭之阳载与俱归爰立为师且以为西伯昌囚羑里尚隐兹泉其臣闳夭散宜生南宫括者相与学讼于公四子于是见西伯于羑里而复相与求美女文马白狐奇物以献纣而脱其囚归而与之阴谋修德以倾商政其然乎夫太公之为人果如是何耶其出处之际必有义而其致君也亦有道矣何至操切谲诡为憸人之举哉鬼谷之午合曰昔者伊尹五就桀五就汤然後合吕尚三入商朝三就文王然後合圣贤之出处惟可知也今夫闾阎小子之爱其君必有道矣公之所学者王术而其所事者圣人也顾不若闾阎小子之爱其君者乎方纣在上播弃黎老而文王思皇多士欲尽得天下英材而用之而天下之英材亦莫不心而愿为之用矣故其诗有疏附有先後而又有奔走御侮之臣孰有天下之士归之如此有如太公而犹伏于渔者耶且太公之渔也有意于天下乎抑无意于天下乎有意于天下当文王而不出何时而出无意于天下则虽俱载以归犹将凿坯而遁而又奚以师为迁之言盖取之战国一时辨士之说而不知决择者也且既曰畋得之矣而又曰四子於隐所相与见西伯於羑里其相盭乃如此且君奭之言文王之修和有夏也时则有若虢叔若闳夭若泰顚散宜生南宫括曾不及于太公而孟子论五百岁圣人出则以太公望散宜生于文王为见而知之然则公之闻道实有自文王矣此武王言予有乱臣十人而说者始以为太公在焉是太公未尝为文王师也诗云维师尚父时维鹰扬则公之在当时特将帅之任尔刘向别录云师之尚之父之合三元以为名则非必太公也至雒师谋乃以为号师尚父则亦本诸此也夫学讼而脱人之囚与阴谋以倾人之国皆兵谋诡计出于後世所谓太公六韬书者其果信邪六韬之书顾非必太公也班固述权谋不见其书志虽有太公兵谋而乃列之道家儒家有六弢六篇则又周史所作定襄时人或曰显王之世故崇文自谓汉世无有今观其言盖杂出于春秋战国兵家之说尔自墨翟来以太公于文王为午合而孙武之徒谓之用间故权谋者每并缘以自见盖以尝职征伐故言兵者本之以为说骑战之法着于武灵之伐而今书首列其说要之楚汉之际好事者之所掇岂其本哉君子于此其可不审所取而谰说之是狥耶
太公舟人说【伊尹庖人】
昔之人有负鼎以干世者人见其为鼎而不知其所以为鼎因曰庖人也然则太公负钓以干世而或谓之舟人亦宜太公望河内汲人也其为人也博闻而内智盖亦尝事纣矣纣之不道去而游于诸侯退居东海之滨闻文王作兴翻然起曰吾道信矣或曰傺七十余主而不遇人皆曰狂丈夫也文王猎而得之嗟夫风云之会不约而合岂繄俗所窥哉方公之遇文王说者谓其阴谋诡计以午合此既失之而或者因其钓合复以为之舟人渔父韩诗传云文王举之舟人七十二矣其果然邪夫太公于文王孟子之说最为近之始其来也盖以钓道说尔陈以钓道岂世俗所谓渔哉迹文王畋于渭之阳也太公钩饵手竿而蹲于茅王问焉曰子乐渔邪对曰君子乐其志小人乐其事吾渔非乐之也然则奚其饵对曰鱼求于饵乃牵其缗人食于禄乃服于君故以饵取鱼鱼可掲以禄取人人可杀以小钓钓川而禽其鱼中钓钓国则禽其万国诸侯是以公之为钓非舟人也明矣伊尹之负鼎俎盖亦以滋味说岂庖人哉滋味之说盐梅之说也具之吕览本味之篇由此语之太公之事益可知矣然则庄子谓汤以庖人笼伊尹而范睢以太公为渔父厥有由也鬼谷子云尚三就于文王然後合于文王必其知之至而後归之而不疑岂苟合邪辞棘津西入渭其亦知文王之所以兴矣知其兴而来以求合其道则其所以钓钓文王者岂在鱼乎虽然卜畋之事我知之矣太公之贤文王既雅知之岂又惧夫世不之知而我异故于是为之畋且卜耶胥靡之贤武丁岂不之知而必曰梦帝赉予者武丁虽已知之而天下未之知天下未之知故不得不托之梦然则文王之不得不托之于卜也审矣知武丁之梦为非梦则知文王之卜为非卜矣武丁之梦文王之卜是或一道也
夷齐子南
兄弟之间天理之所在也然天下之仁义自兄弟始而不仁不义亦多自兄弟始盖是非之相形朝夕见也有能礼逊得不为之肃矜而屡叹欤子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨夷齐孤竹君之二子也其父子兄弟之间予列之详矣二子他日义国其弟去而归周其贤可得而知矣是以孔子每亟称之凡有为也兹未暇细姑迹子南一事以明子贡之问而信後世学者之弗察也子南公子郢之字灵公之介子而蒉瞶之弟也蒉瞶既奔灵公游于郊子南仆公曰予无子将立汝不对他日又谓之对曰郢不足以辱社稷君其改图君夫人在堂三揖在下【三揖卿大夫士】君命祗辱夏灵公薨夫人曰命公子郢为太子君命也对曰郢也异他子君没於郢之手若有之郢必闻之【言当以临没为正】且亡人之子辄在乃立辄子南之德实嫓夷齐孔子居卫盖有疑辄逆德不可为君而子南之贤可立而不立者故冉子求折於子贡而子贡举夷齐以为问夫子以为古之贤人求仁而得仁者盖以明其志之得也始叔齐之逊夷也固以夷长而当立也曰无兄弟之义何以为国夷以叔齐为父之所命也曰无父子之义而又何以为国爰与俱去一逊而兄弟之伦正再逊而父子之义立兄弟正父子立而君臣上下之分定可谓求仁而得仁矣故闻夷齐以逊国为仁则知夫子不为卫君而郢贤可知矣当夫人之以君命而立我承之可也而固以辄在辞此叔齐之义也使辄当时逡巡侧避授之子郢以俟蒉聩之入则伯夷之举矣而顾不知是方且嬥娆周章固位仁人君子之忍言欤曷儒老先而犹昧此乃更以为夫子善夷齐兄弟之逊为恶蒉辄父子之争苏辙更取而着之伯夷之传至谓夷齐之出父子之间必有间言者岂夫子志哉父子之争十恶之罪首也当时诸侯固数以为谯矣是非隐奥也孰有求赐高弟不能知此而反圣人疑邪且出公之欲用夫子也子路固以政之所先为问矣子曰必正名乎何名哉直父子而已矣而君子犹以为隐後世如公羊高者果以辄之拒命为正谓其不以父命辞王父命故慕容舆辈遂至以子拒父为可嗟乎父子之间纯乎天理者也岂较是非曲直所哉瞽瞍杀人窃负逃之则凡世间之事不暇顾矣今也争国则父子之义蔑而国不可一日立矣乃复论当立不当立邪蒉瞶欲入为辄者系鼓去位而唯父之从可也顾兵以拒之邪蒉瞶见书必以世子明当立也围戚必书以罪辄也圣人岂为辄哉奈何謭謭徒知辄之受逊於郢夫亦岂知世子之名誓之天子而蒉瞶之出先君未尝絶之邪虽然争者怨矣而逊亦有怨乎曰怨出乎心而人之为逊非必无心也宋宣公鲁隐公与夫韦元成刘恺丁鸿邓彪之徒其初未必出于矫拂勉强以沽名然其心顾不能不以是为世间之美事也时以为美则有时而怨矣有心者怨之府也介推子胥没齿不释岂君子之为哉郢之去可谓求仁而得仁矣求仁得仁夫又何怨之有或以郢逊悔而怨者唯予知其辞出于诚无怨也蒉奚不怨辄奚怨哉
论伊尹
呜呼人之谅亦有如伊尹之大者乎君臣者天下之大义也以民而伐其主以臣而放其君二者天下之大不义也而尹且为之泰然不疑岂其忠之未谅哉义有时而不济也今夫匹夫匹妇得一豆瓯而不知所处以一介人臣起于耒耜之间而犯二难焉非有脱畧万乘芥视天下之心畴克尔唯其平日养之者至达道义之所在而能不以天下动其心故其出而制世有不可得而变者汤誓太甲此圣人之所以不废者亦将以为万世君人者之戒尔虽然予不敢以为正也昔孟轲氏以仁义游诸侯思济斯民然其要说诸国之君必以汤武之事是其所以自处者非伊尹不为遂以是得罪于後世之学者惟其尊之者衆诋者未几而诋之者至矣卒未得其衷也夫其言曰仲尼之徒无道桓文之事又曰管仲曾西之所不为而所言者必伊尹予则曰仲尼之徒有道桓文管仲而无道伊尹予非异于圣人也圣人之意则然也何则孔子之于管仲未尝不爱之也所恶其小器者特以三归反坫山楶藻梲之事累大德尔至称齐桓之功九合诸侯不以兵车则断以为管仲之功而至以如其仁许之如其言管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到於今受其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅哉其称於管仲也盖如此而未尝一言以及伊尹伊尹之事不可揄也或曰论语虽不及之而书固已取之矣圣人非不称之曰不然书者史而已有其事而可监则直着之非有议也而论语则圣人讥评折衷之书也学为君子者必于此乎取之取之此也伯夷伊尹柳下惠是皆以身制行特立乎天地之间以为人道之大经者也世固未有臣伐君者也而伊尹以为吾尽其所以为臣之道而不得其君汤者天之所命也吾不忍坐视斯民之涂炭狥人而逆天于是俯就汤而说之以伐夏救民然天下之大义惟君臣尔今以君为无道而伐之则後世乱臣贼子将羣起而效矣故伯夷不敢以武王而废天下之大义于是叩武王而告之以伐君非忠夫存伊尹则废人狥伯夷则逆天于是柳下惠复出而正之不羞汚君援而止之而止固尽其所以为臣之道而幸其君之能奉天而已矣故仕于定哀之间而不去曰後世必有得吾心者然子谓伯夷饿于首阳之下人到于今称之谓柳下惠直道事人焉往而不三黜至於伊尹又未尝有言焉盖伯夷柳惠人之所不屑为而伊尹之事不患於无人为之知夫此则孟子之猷在所考矣虽然柳惠之行近于降志而辱身藉使其君又不可幸焉则仲之业在所进矣以其君霸而致天下于一正则已矣岂必曰如彼其卑而棘为其大哉吾见秦汉而下簒敚之等每为也果於秦汉之前则诚轲之尤也虽然轲於三子亦既俱以为圣矣至论闻风兴起则亦不及于尹岂非清和者可学而任者不可学欤学清和而不至犹不免于隘不恭学任而非其志弊如何耶然则轲岂不知其弊哉呜呼微轲之论则伊尹之志幽微吾之言则夫子之意芜矣固不可墨也如曰若何甘处于仲之卑而弗自致于尹之高则弗病
伊尹无废立事
李昱之杂说惑伊尹曰伊尹未尽善也君之不明持其顚而正救之可也黜而放之可乎太阳不明星月奋曜非星月矣大海不受江河自纳非江河矣且操刀而割藏货而集利曰不为屠贾吾不信也尹为厉阶权臣逆夫假废立以图国窃此道尔或曰尹之得至公之称以有三年之归政也世有医生善视疾者语人曰吾能易尔肠胃更尔系络则疾可为也然人无肯致其身其难信也周旦北面相冲子不僭天下之尊不居假王之位圣人之心不可易者同也尹纵明诚自誓怀至公于不疑一旦溘先朝露则太甲之於天下一旅人尔大事已去其如何邪罗昭谏则又曰唐虞以揖逊得天下而犹用和仲稷契以厚风俗成汤放桀而有天下揖逊已异淳朴大坏伊尹放太甲立太甲而臣下知权矣乃曰耻君不及尧舜夫尹不耻其身之不和仲稷契而耻其君之不如尧舜在致君之诚则善矣顾厉己之事如何哉二子之说如此归愚子曰伊尹之事顾非不韪也第君臣之义为弗顺尔且以世之乱臣贼子莽丕懿裕之徒盗国柄者曷尝不假尹以餬口兹其所以致议者之如彼也抑尝求之摄王之事周公之所无而废立之事伊尹之所无也周公之坐朝抱冲子而太甲之居桐宅谅阴尔盖古者之君薨太子谅阴百官总己以听于冢宰三年父母之丧天下之至痛也念虑一起手足俱废是故繁务之来有不及察苟可以委而置之者悉委之矣听於冢宰岂唯天子然哉国君亦各有摄臣以上卿为之惟痛均也滕父兄曰吾先君鲁先君亦莫之行则其礼废已久时人无能知矣太甲之书伊尹之事宜後世之弗及知也惟元祀十有二月太甲始居阴之时也百官听於冢宰此处丧之常纪非摄也唯太甲者立而不明既乃背去师保之训则亦戾愎自用而不可以顺导矣故尹於是因其谅阴营宫于桐俾之密迩先王之室而作其愤悱之心谓之放者自内而外之言抗世子之谓尔非废也惟三祀十二月伊尹以冕服奉嗣王归于亳是起复之例尔非再立也始曰太甲今曰嗣王其事亦已明矣自汉羣儒以浅见眯经旨而废立之说昌及霍光将废昌邑告于田延年曰古有之乎对曰昔者伊尹相商废太甲以安宗社後代称为忠臣将军诚能行之亦汉室之伊尹也光计遂决夫以光之不学而投之延年循俗无识之言遂使後世信以尹为果尝擅废立者莫之省也抑又考之太甲之三篇其上篇乃甲居忧之时中篇乃甲免丧之後而下篇则尹去位之时作者曷尝有废立之一言哉圣人之志盖简而甚备也尝试即太甲之史观之前有伊训以始事矣而後复取咸有一德以终义则尹之在当时有甚不得已而无一毫之私欺见哉且以复甲也则曰唯王克终厥德实万世无疆之休其喜之亦至矣及告归也则又曰臣罔以宠利居成功尹之心岂将利其私哉予固曰废立之事伊尹之所无所可议者以舜禹君臣之义概之则有愧尔虽然尹之迹为有愧而心无愧後世为尹事者心迹俱可以唾去矣曰然则尹之事其终不可言欤曰有孟轲之志识则可无孟轲之志识则乱而已矣奚以尚
黄帝轻重之法
先王之制治莫仁於刑而其所以祥刑莫仁於法法者仁之寓而刑之所取中焉者也夫人之仁非人之仁也天地之仁也人之不仁非人之不仁天地之不仁也寒而给之衣饥而给之食岂能为仁哉不能不为仁也无食则使之饥无衣则致之寒岂能为不仁哉不能不为不仁也是故代天地司牧者制五刑必即天地于民之可以仁而不仁者刑之所以辅天地之不及也可以仁而不仁负天地者也不可以仁而不为不仁不受制天地者也先王之心岂不欲天下之人皆仁而为君子也奈何天下之人有不足以当吾之望以自弃于不仁而为小人之归自弃于不仁而小人之归夫然後不得已而待之以小人焉盖望之以君子者先王之心而待之以小人者天下之法也一怒而天下安四罪而天下服其所以为仁亦已至矣刻肤断领岂圣人之心哉吾故曰制治莫仁於刑刑者先王之恶石也恶石者神医不得已而用之刑亦先王之所不得已也不得已寓之法是故法者天下之公而非先王之所得有也管叔作乱司寇致刑瞽瞍杀人士师可执又乌得以吾仁而屈法哉吾故曰其所以祥刑莫仁于法今夫杀人者诛欺君者诛此所谓法也先王岂故为是严哉威莫大于杀人而罪莫大于欺君也擅杀人之威而无杀人之罪敢欺其君而无欺君之诛小人何惮而不为哉是故谋杀人者坐之以杀人之罪谋欺君者与之以欺君之诛则小人何利复敢生事于国吾观黄帝轻重之法自言能司马不能者衅鼓自言能治里不能者衅社自言能为官不能官者?以为门故相任寅为官重门击柝不能者亦随之以法其于欺君邀功之罪何其重邪虽李悝之法不是过也然轻重之法黄帝用之而天下大治李悝之法商鞅用之而秦有覆窠之祸何邪唯所附之不同与用之之有异尔吾故曰法者仁之寓而其所以不仁者人不仁也夫唯明者为能用刑唯仁者为能制法刑欲重而不欲急法欲严而不欲详刑重则犯者鲜法简则人易避以是为辟何有恶德黄帝氏之法亦此之由也而律魁大士不是之法侮文乱典动则失衷不有过急必有处息是二者虽不同而皆可以速乱幸而不亡後王继之必有法令不行之患然後小人得以沿隙剿窃而天下亦从之矣梁统尝言刑罚在中无取于轻刑轻之作反生大患是故杀人减死而人益犯法此初元建平之际盗贼之所以浸多而不可制欤呜呼後之持律者亦不在涕持丹笔唯黄帝之为法哀矜勿喜而母使有臡炭凝脂割鼻饴口之悔则幸矣
黄帝乘龙上昇说
或问荆山经龙首记黄帝服神丹已龙来迎之去羣臣追慕靡所构思或即其几杖而庙祭之或取其衣冠而葬守之一应神僊之传至于儒书以莫不然而夫子纪其为死岂其然邪曰有以明之昔公仲承问于程子曰人有常言黄帝之治天下也百神出而受职于明堂之庭帝乃采铜首山作大罏焉铸神鼎于山上鼎成羣龙下迎乘彼白云至于帝乡羣小臣不得上昇攀龙之胡力颤而絶帝之弓裘坠焉于是百姓奉之以长号故名其弓曰乌号而藏其衣冠于桥陵信有之乎程子曰否甚矣世之好谲怪也圣人与人同类也类同则形同形同则气同气同则智识同矣类异则形异形异则气异气异则智识异矣人之所以相君长者类也相使者形也相管摄者气也相维持者智识也人之异于龙龙之异于鼎鼎之异于云言之辨也曷足以相感召而帝使之邪此其必不然也甚矣世之好谲怪也吾闻之太古之圣人所以范世训俗有直言者有曲言者直言者直以情贡也曲言者假以指喻也言之致曲则其传也久传久而诡伪则智者正之譌甚而殽乱则智者止之黄帝之治天下其精微之感荡上浮而下沉故为百神之宗为百神之宗则是百神受职于庭矣帝乃采铜者链刚质也登彼首山者就高明也作为罏火者鼓阳化也神鼎者熟物之器也上水而下火二气升降以相济中和之实也羣龙者衆阳之器也云龙属也帝乡者灵台之关而心术之变此之谓所类也形也气也智识也虽与人同然而每上也成成而每上则其精微之所彻达神明之所之适其去人也远矣羣小臣智识之不及者攀龙之胡有见于下也不得上昇无见于上也有见于下无见于上者士也上下无见者民也弓裘衣冠帝所以善世制俗之具也民无见也怀其所以治我者而已故于帝之逝也号以决其慕藏以奉其传此假以指喻之言也而人且亟传之以相诋欺甚矣世之好谲怪也千世之後必有世主好高而慕大以久生轻举为慕羡者其左右狡诈希宠之臣又从而逢之是甘心黄帝之所为矣夫生而少壮转而衰老转而死亡此人之大常圣凡之所共上帝之所弗幸免焉者也且自古记之传若存若亡大庭中皇赫胥尊卢以来圣人者不一族诚恐大圆之上嶢榭联累虽数千百有不足处而复何主宰何臣使而犹昬昬默默以至于今乎此不然之甚者也然世之人智者歆羡愚者矜跋而不已甚矣世之好谲怪也夫周之九鼎大禹所以图神奸也黄帝之铸一禹之铸九其造为者同而所以之适焉者异是可以决疑矣归愚子曰无见于下衆人之所同有见于上圣人之所独首山之铜予不敢伸诚恐游方之士文从而引之以归于天庭至宝之言故言之不可易也如此
论盘瓠之妄
有自辰沅来者云卢溪县之西百八十里有武山焉其崇千仭遥望山半石洞鏬启一石貌狗人立乎其傍是所谓盘瓠者今县之西南三十有盘瓠祠栋宇宏壮信之天下有奇迹也予曰是黄闵武陵记所志者然实诞也【记云山半石室可容数万人中有石牀盘瓠行迹今山窟前石兽石羊奇迹尤多辰州图经云隍石窟如三间屋一石狗形蛮俗云盘瓠之像今其中种有四一曰七村归明户起居饮食类省民但左祍二曰施溪武源归明蛮人三曰山四曰犵獠虽自为区别而衣服趍向大畧相似土俗以岁七月二十五日种类四集扶老携幼宿于庙下五日祠以牛彘酒?椎鼓踏歌谓之様様蛮语祭也云容万人循俗之妄 様当用养】曰然则所谓盘瓠者非欤曰非也何以言之予稽夏后氏之书知之也伯益经云卞明生白犬是为蛮人之祖卞明黄帝氏之曾孙也白犬者乃其子之名盖若後世之乌?犬子豹奴虎?云者非狗犬也虽然世之诞妄厥有形影其言之不典亦实自于经也按经又言卞明生白犬白犬有二自相牝牡郭氏以为自相配合盖若今之婆罗门半释迦者【鸟有曰鵸曰者一身之间自为牝牡半释迦者其种有五有具男女二体者有半月为女者皆偏气所孕】而应劭书遂以为高辛氏之犬名曰盘瓠妻帝之女乃生六男六女自相夫妇是为南蛮则知其说原衍于此是殆以白犬为龎尔至郭璞张华于宝范?李延寿梁载言乐史等各自着书枝叶其说人以喜听而事遂实矣且其说曰高辛氏募有得犬戎吴将军首者黄金千镒邑万家妻以少女杜君卿固疑其诞谓黄金古以斤计至秦始曰镒一也三代分土汉始分人古安得万家之封二也将军周末之官三也吴姓宜周始有四也佑之难亦当矣又引其狱中与诸甥书证之然不知其说之不出乎?也【伯岐同吴权之妻而羿之友有吴贺不可谓吴姓至周始有谓夷狄古无姓可也伯益为百虫将军玄女立五军之将不可谓将军周末之官谓夷狄古无官号可也其说本出应氏书】夫人畜之交通世盖每有昔元嘉中孟慧度之婢蛮与犬通处者且逾年然高辛之事常窃诞之【慧度吴兴人事具宋书志等】盘瓠者特狐之转尔【犬尾大】按玄中记盘瓠浮之东南海中是为犬封氏盖因本风俗通然亦不谓蛮人之祖【记云高辛时犬戎为乱帝曰有讨之者妻以美女封三百户帝之狗曰盘瓠七三月而杀犬戎以其首来帝以女妻之不可教训浮之会稽东有海中得地三百里封之生男为狗女为美人是为犬封氏玄中之书崇文总目不知撰人名氏然书传所引皆云郭氏玄中记而山海经注狗封氏事与记所言一同知为景纯】曰然则卢溪之祠君武山之像何彰邪曰见石西俯则以为为惠远点头见石东偻则以为为秦皇赴海木石之象物厥类多矣偶然唤作木居士岂特一盘瓠而已邪不然犬戎国之神哉经亦有云犬戎国有犬戎神人面而兽身非蛮人之祖也
路史卷三十三
