<史部,别史类,路史>

钦定四库全书

路史卷四十五　　　　　　宋　罗泌　撰余论八

即位书元非春秋立法

元年者史氏之本辞也君即位之一年称元古之史皆然书云太甲元年维元祀而虞夏传亦有舜元祀之文然则即位之年称元其来久矣非春秋始为法也元者善之长圣人之所以见乎用者也大哉乾元万物资始此天之所为用也至哉坤元万物资生此地之所为用也体元者君之职而调元者相之事是故曰元后曰元圣曰元宰谓一为元者以其德於是乎始所以奉天地而为用尔古之君子必即位逾年而後改者将以重遽革必不敢以前之余为今始也於其改也亦行告庙之礼而後行事此国史之记时政所以必书即位之年为始事或曰元善非也不有元恶何独善然则称元者直欲其奉元以养物而成德亦所以示正本谨始而已矣是故君子必能尽人物之性而後可以赞天地之化育能赞天地之化育则可以与天地参矣得丘民者顾可不自谨其所始与

原尸

于祭有尸见君子氤氲事神之尽也三代之时自天子至庶人祭皆立尸秦汉而来兹事废矣故或者遂以是古重尸为执滞岂识圣人之意哉神依人而行者也宗庙有尸以尽孝也而自天地社禝山川羣小祀一皆有尸则亦以事父母之心事之也或曰今之像设方之于尸则尊且严矣得先王之意奚必古之拘哉曰不然尸与主二道古者尸主并用故祭五祀皆设主三祭而後迎尸【祭五祀于庙皆席于奥户则设主户内之西竈于门外之东中溜牖下门则于门左枢而軷禳在门外之西皆三祭既彻而後陈俎馔各于筵前迎尸始宗庙之礼中溜乃中庭檐溜今俗所谓檐神说为室神非也】特牲有主有尸而在逸礼祫于太庙毁庙之主升合食而立二尸五庙七庙皆无虚立胜国之社有尸无主而邦国都鄙之社则有主无尸犯軷为坛菩刍棘柏为神主亦有尸焉故坊记曰祭祀之有尸宗庙之有主示民之有事也曾子问既殡而祭五祀尸入三饭则有尸可知矣【一人发爵则七尸七庙矣发爵主尊故不酢酬】谯周礼祭集诸侯之庙有木主在尸之南为在尸上今之象设特古之主而已君卒哭而祔祔而作主主立而埋重始用嗣尸虞而立尸其主以桑练而易之遂藏於庙以为祭主是未祔则有重无主既祔则有主而无尸必虞而後立之也少牢之祭有尸无主盖祫则有主而不祫无主故自卿以下无主者依神以几筵大夫束帛依神士结茅为丛圣人之意岂兹俗之所知哉【公羊云大夫闻君之丧摄主而往则大夫有主矣昔卫孔悝反祏西圃故徐邈等以为有重则宜有主大夫士不见无主之义而魏清河王怿遂以为大夫士宜通立主岂识圣人之意】嗟夫鬼神之事虽圣所不尽言然其制数亦有可以见其情者大氐神鬼阴属非附阳体则不可以见是故尸以托之郊之祭也尸与王裘冕而士师逆尸者亦裘冕舜入唐郊丹朱为尸晋祀夏郊董伯为尸则祭天有尸矣周公之祭泰山召公为尸绎宾之尸高子灵星而是三辰山川为有尸矣言登祗用一尸则祭统设同几筵者也其在鲁郊亦以祝延帝尸稷尸从之而公羊氏白虎通五经异义俱以为祭天无尸则似失之【祭天有尸则地可知星有尸则日月可知山有尸则川渎又可知白虎通谓天无形不可象故宗庙有尸而天无尸非也】圣人之制祭致敬而已岂系於有形无形哉凫鷖美神祗祖考者也而五章俱有公尸训者固以初章为宗庙二为四方百物三为天地四为社稷山川五为七祀则成周之世大小神祀皆有尸又可知矣推此而言则诸侯之境内山川大夫有采地之五祀皆有尸也特牲者士礼而少牢大夫礼也一皆有尸则诸侯有尸矣祭统君执主瓒祼尸诸侯之尸也守祧王祭祀各以其服授尸天子之尸也是自天子至庶人俱立尸矣始死无尸尚其生也成丧必尸神始识也祭殇必厌示弗成也无後必厌为无人也男女异尸以厚别也同几二尸神所合也夫妇共尸贵同牢也宗庙异尸近必详也毁庙同尸远欲合也尸必以孙示成人也妇为尸坐不拜手不脱屡嫌燕媠也祔用嗣尸尚质也既封主人赠而祝宿虞尸以尽孝也为人子者不为他人尸厌也天子宗庙之祭以卿之孙行者为尸诸侯则求於大夫之孙行者皆以同姓之嫡昭穆同也【成氏云未丧之前形柩在殡以生事之故丧奠无尸虞祭之日始立尸】天子不以公诸侯不以卿大夫不以家臣以避君也天子不以子为己父之尸诸侯不以己嫡为尸卿大夫避上嗣举奠亦不以己嫡为己父之尸是故子未立者小于同姓之嫡而无父者胜国之社稷小司寇为尸司寇士师以法杀也凡大禋祀肆享祭示则大祝执明水火而号祝隋衅逆尸令钟鼔侑亦如之大丧始崩以肆鬯溉尸小祝大祭祀则逆齐盛送迎尸沃尸盥赞隋赞彻大丧则佐大祝赞渳以盘盛水共尸盥士师祀五帝则沃尸及王盥洎镬水宗祝後尸大丧则鬯人供鬯以衅尸郊祀则节服氏裘冕二执戈送逆之相尸者延其出入诏其坐作既丧令彻大夫于尸再宿一戒士一宿不戒君前三日而宿戒之既得日乃宿戒尸明日朝服而筮之大夫前祭一日士二日吉乃宿尸祝傧明日而祭【祥去要絰而筮尸练则绳屦大祥则吉服尸服卒者之上服其士玄端其妻宵衣不以贱父为士子为大夫葬以士祭之尸服以士父为大夫子为士葬以大夫祭之尸服以大夫父为士子为诸侯祭以诸侯尸服以士父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士罪也】为君尸者弁冕而出乘之以几卿大夫见者下之君知所以为尸者则自下之掌次共张司乐奏夏出入庙跸过者趋走以教敬也君与尸行接武大夫继武士中武尸之为用重矣大夫为先君尸在庙门外则疑于臣子在庙中则全于君与父君在庙门外则疑于君父在庙中则全於臣与子是故君迎牲而不迎尸大夫士以祝迎尸天子诸侯则以士延尸于户外尸入升筵东面坐视主人西南立拜妥尸尸答拜之遂坐按祭君献尸尸祼之后酌璋瓒尸祭之啐之祭后朝践既四献而馈食於是荐熟乃变几王及尸有倚住引尸入室诏妥尸尸缩酒啐之既六献而後朝献毕而交酢及九献宾也王与孤俱四献诸侯为宾者一尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士羣有司皆以齿示等也既酢诸臣遂降冕而总干舞大武以乐皇尸嗣子诸臣加爵三旅酬武算尸谡君与四卿餕之夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足尸饮三衆宾饮一示民之有上下也尸出尸上嗣食之卒食告饱主人酳尸尸酢主人次主妇如之宾长亦如之利成祝入尸谡主人降祝先尸从遂出从尸者不出大门所以交神明而明君臣之义子事父之方也夏立尸而卒祭有事坐之殷坐尸无事亦然周因于殷尸故坐亦旅酬六尸惟稷之尸发爵而不受旅告尸行节劝尸饮食诏侑武方若孝子之就养其事然也始于神事故朝践以腥坐尸于堂诏血于室终以人养故馈食以熟延尸主于室体馔而进主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以膰从酌尸之仆犹君之仆象之也始作乐求之於天也既灌鬯求之于地也於祊於彼乎於此乎则又以求之人间世而吾之礼意殚矣是故乐合而先祖是听灌降而神鬼来享盖有以知其必臻必享也夫神犹火也火生无形因物显照物尽而火熄神本无方因物显用物尽而神藏是故火非可尽也而在物者为可尽神非可尽也以其在物者有可尽之理也古者于文火聿于皿为尽而火之尽者为烬凡以是也子曰鼓之舞之以尽神也三日斋七日戒凡以求合于氤氲缥渺间而已矣白虎义曰祭之所以尸以其虚无而寂寞也视之无形听之无声升自阼阶仰视榱桷俯察几筵其器存而人亡思慕哀伤无所写泄故坐尸而食之毁损其馔欣然若亲之饱其醉若神之醉也诗云神具醉止皇尸载起鼓钟送尸神保聿归诸宰君妇废彻不迟是故侑神尸入举角妥尸食为之节及乎酌盎啐尸有至沽醉旅酬降冕则尸弁而舞之以尽神也後世礼阙尸不复见而夷蛮之中容或存者周随蛮夷传言巴梁间俗每秋祠祀则里之美须面者迭迎而尸祝之柳道之人祭亦取于同姓之丈夫妇人伴享此则尸之余事而今巫童方士亦有凭身附体之法其所以交神明犹有圣人之遗意独在国家宗庙山川寂然亡矣曾子问曰祭必有尸乎则固久疑之矣而魏高允亢书文成乃以为祭尸久废今俗或取貌之肖者为尸祭之为之宴好敬之如夫妇事之如父母损败风化而杜佑更谓古人质朴华夷同俗故有人徇死祭立尸事非所宜用嗟乎彼亦岂知圣人之事亲一毫发之不尽则不足以致其孝而其所以交神明者有不可以尽言耶

鸾车有虞氏之路

大驭凡御路以鸾和为节鸾和君子之所以和心而养气者也升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣而和应其所以和心而养气者步趋不废也乘车鸾在衡兵车在镳而遣车亦曰鸾车则凡车必有鸾矣春秋传曰鍚鸾和铃昭其声也君子之行马题有鍚旗首有铃岂特鸾和然皆不若鸾和之锵鸣也故前者命以鸾後者命以和特言鸾车有虞之路者岂其制若三代之车与明堂位曰钩车夏后氏之路而司马法夏后氏曰鈎车鈎车者先正也盖曲其舆前谓之钩命之所乘与兵之先正贵贱虽殊其致曲一也郑康成以钩鞶释司马之钩车误矣山车垂钩伊古之瑞此钩其辕非钩车也

舜帝无为【为治有序】

为者败矣而无为之说为世患尤不浅虞帝之初辟四门明四目在璇衡以齐七政类上帝禋六宗秩山川而觐羣后恊时同律修礼询岳命揆考绩其为勤亦至矣而先圣以为无为而治代之说者遂以为放凖遗绳一无所事如道家者流所谓无为清虚放荡汗漫而不可絷者於是滂洋恣肆礼法之外绌是非遗成败听其杂揉而任其所自为权柄纲条一切委置不之或省而天下始大乱矣虞帝之无为岂如是耶夫其言曰臣哉邻哉邻哉臣哉言臣则吾之邻而邻则吾之臣所相附者为相近也故其告诸臣曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观象作服汝明予欲同律声在治忽以出纳五言汝听是所谓股肱耳目者予违汝弼岂其不事事哉【汝翼股也汝为肱也汝明目也汝听耳也】俾禹司空平水土弃后稷播百谷卨司徒敷五教陶为士理庶狱垂为工利器用益为虞若上下伯夷秩宗典三礼夔典乐教胄子龙纳言典出纳各职其职然後内外之节得而帝方以优游岩廊之上本仁祖义总弘纲而莫敢佚其为治固有序矣方鸿水之未平天下之事固无以大于水故首命禹及水既乂大陆既作则惟食之为急故次命稷富斯可教故次命卨徒善不足以为政故次臯陶而其化以大行于是命垂以给其器用命益以遂其动植而後神人可得和故次伯夷成其典礼又次之夔以兴其乐而王道此成矣然而天下之事尤防乎壅上之不下宣下之不上达则政不可得而治故卒命龙为纳言而後上下以无?一得禹而地平天成再得陶而民恊于中得稷而蒸民粒得卨而百姓亲得益而庶物蕃得夷而上下让得夔而庶尹谐夫然故虞帝得以被袗鼓琴端拱一室之上而天下治岂其不有为哉不自为耳故曰无为而治者非无为也任得其人而无事于屑为也故用歌曰陟天之命股肱喜哉元首起哉百工熙哉盖帝之所以无为而百工熙者凡以诸侯之汝为汝翼汝明汝听也岂若是蔑礼节隳形体而自放于绳凖之外与昔者孔子尝欲无言而曰天何言哉四时行焉百物生焉夫天地以生物为大功者也其所以行四时生百物固未尝有为也四时自尔行万物自尔生而已天下之人非皆不可有为亦非皆不可以无为也有为者商贾之事而无为者佛老之事也商贾佛老一身之外皆越人之肥瘠而代天地司牧者天下之人皆吾之人天下之事皆吾之事固可以商贾治佛老治哉贱商贾尊佛老固非至论用商贾与佛老治怨美虽殊其败事一也故曰舜之无为六辔在手佛老之无为丧其两肘此其所以无用

禹臯戒舜

人之言曰为君难为臣不易子曰如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎方虞帝时臯陶矢谟曾微高絶之训而惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣此兴邦之言也政之乂黎民之所以敏德繇此而已此帝之所以俞之而曰允若兹者言君臣之艰信如此也夫君臣之所艰不过举善进言而已世之庸君从迩之言有不察也而况于嘉言乎此罔攸伏之所以为艰也在廷之英有不举也而况于在野乎此无遗贤之所以为艰也堂下远于千里门庭之间有不及安况九洛乎此万邦咸寜之所以为艰也忘贤自与而羣且不可虐况于无告此不虐无告之所以又艰也有能奋庸不能无废况于不显此不废困穷之所以又艰也凡是数者君之所以有邦而臣之所以致君者也昔之人能是者钦明文思之后而已所谓惟帝时克者顾不谓克艰耶虽然帝之及此岂其不可能耶特亦撝谦而不自多尔有天下者非不知德业之为尚也然有其德者未必有其智有其智者未必有其才有其才者又未必有其时与位也今也其德广运则既有其德矣乃圣乃神则复有其智矣乃武乃文则又有其才而奄有四海为天下君则又有其时与位矣复何艰耶而禹益之言犹若是者抑亦以敬其君勉其为君之难而已故方其志于治则戒之以惟艰及其以为艰则又勉之以可致禹益之忠于是至矣禹益之为臣于是尽矣【帝德广运云云此指舜言也孔氏以为益之美尧不然夫舜既立则羣臣之称帝者皆指舜也如禹曰帝念哉帝光天之下皋曰帝德罔愆皆谓舜当舜之时舜谓尧为帝可也使益亦谓尧为帝则何以称舜乎张子厚云此美舜也因舜归美于尧故益亦归美于舜其说为是】

赓歌

治既定功既成此君臣赓歌咏太平之时也虽然圣贤之作岂徒然哉必有劝且戒也有不劝戒而徒为容悦之言是特中和乐职狎客之分韵者竟何补邪元首之歌此治定功成赓歌而不忘乎劝戒者也後世有如大风之歌谓之杰作可也然不过忆故乡思壮士而已戒劝安在孝武而来芝房天马之作为不少矣果何益也勑天之命惟时惟几此安不忘危而有虑乎所忽之谓也股肱喜哉元首起哉百工熙哉此言股肱之臣乐于尽忠则元首有所兴起而百工之职得其所也率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉者言率人臣而造事在于循法度以责其成也元首明哉股肱良哉庶事康哉者言君明则臣良臣良而後衆事得而成也元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉者言君烦苛则臣不作臣不作此万事之所以坠落也盖君明则小人去而英贤庀英贤庀故天下治君不明则英贤去而解谩职解谩职故天下乱其理然也虽然帝之歌先股肱而臯陶之歌则先元首何耶盖有为之君常患不得其臣而有为之臣每忧不得其君患不得其臣故欲其臣之喜而後君有所起此仆臣正厥后以克圣也患不得其君故必其君之容而後臣有所作此后克圣臣不命其承也陈平有言上佐天子下使卿大夫得其职其亦体于斯乎唐虞之时主贤臣贤功成治定而歌咏之形一言之出不忘乎劝戒兹其所以万世式

胡益之堂上下乐说是非

益稷之谟载后夔之论乐胡益之始以为序有不伦传者错之而以夔曰二字为叠出者夫八音与政通惟可以在治忽也是故无其德而作之则逆有其德而作之则和声和则气和气和则人和人和则天地之和应此理之自然而无疑者夫一变而祖考格羣后逊再变而百兽舞庶尹谐此堂上之乐应也再变而鸟兽跄跄再变而凤凰来仪此堂下之乐应也鸟兽率舞此近者闻而舞尔鸟兽跄跄则远者且兴起至於凤凰来仪则非时出之物亦感之而来矣盖乐之入於物者其渐然也其文宜云夔曰於予戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让击石拊石百兽率舞庶尹允谐下管鼗鼓合止柷鼔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪斯亦妄改圣人之经矣韶九变而凤来仪岂一再变之功哉堂上乐举其作而堂下之乐则举其名岂非堂上之乐接物远而堂下之乐接物近接之远故惟闻其作之声接之近则见其所陈之器欤详近畧远亦纪载之法然尔

南风之诗

步隲疏云舜命九官则无所用其心弹五弦之琴咏南风之诗不下庙堂而天下治南风之诗辞云南风之薰兮解吾民之愠兮南风之时兮阜吾民之财兮乐书所云南风之诗生长之音也舜好生与天地同意得万国之懽心故天下治郑氏谓南风者长养之风以言父母之长养於已也诗之南风亦言孝子歌之言已得父母之生长如万物得南风而生者康成以为其辞未闻而圣证论引尸子家语以难之熊安乃以为凯风之诗其说异矣按纂异记有张生至蒲关梦舜召之问以何习对曰孔孟问孟何人及诵其书至往于田号天怨慕之语帝曰盖有不知而作之者朕舍天下二千八百年矣秦汉典籍泯其帝图号天怨慕非朕之所行者莫之为而为者天也莫之致而至者命也朕之泣怨已之不合于父母何轲之不知答传圣人之意顾如是乎吁而不已拊琴而歌之歌曰南风薰薰兮草芊芊妙有之音兮归清弦荡荡之化兮由自然熙熙兮吾道全薰薰兮思可传歌讫鼔琴为南风咏发声称妙故南风之德大矣琴书云舜鼓琴黄河清其亦见之声乎

舜为法于天下

古今有异时无异理彼已有异迹无异心吾心之所存即天下之矜式而今日之所设即後世之视效也古之圣人所以独立乎百世之上而天下後世有所不能遗者岂他术哉本乎心之一理而已圣人者知夫天下後世之有待于我也是故致察乎此心者有不得而尽盖天下之理契于人心者即其所以形之吾心者也惟形之吾心者虽微而无媿则其所以契之人心者斯悠久而不渝苟在我者一毫不尽则推之于彼者斯厌弃而不继矣音容之前有不约之妙形迹之表有不言之契有所待而後从固不若无所待而自化也约绳而信曷若相信於绳约之先告语而孚孰若相孚於告语之外邪古之明王为不少矣而舜为法于天下行乎千百世之上而清风之所存犹足以悚动乎千百世之下推之而不倦誉之而不厌愈久而愈不忘者惟其有以使民不忘之道而所以先施之者有由也仁义之精一之则舜之动无媿矣是故未施信于人而人信之法度彰礼乐着则舜之行无媿矣是故为法于天下可传于後世是皆此理之契于人心者也人有是心吾有是理以是理触是心兹其所以行之万世而无弊与

舜禹有天下而不与

必不有天下者惟能有天下夫以一匹之夫而一旦与之天下正以君子处之恐未免入其心而舜视有天下与饭糗茹草时无以异禹视有天下与冠挂屐脱时无以异故曰舜禹之有天下而不与焉舜自舜禹自禹天下自天下果何与于我哉吾知修人纪立天极山龙璪冕柴立称不谷而已矣汉灭诸吕召文帝于代而立文帝之初被诏也谋之羣臣又使宋昌观变而後进西面而逊者三南面而逊者再是以一即大宝宇内平泰而几致于刑措故曰惟无以天下者为可以托天下若昌邑贺日中逮晡驰百三十有五里从骑踵死於道乌足以有天下

路史卷四十五