宋學案卷二十元城學案全祖望補本
元城學案表
劉安世呂本中（別為《紫微學案》
（涑水門人。）孫偉（子）蒙正
劉芮張栻（別為《南軒學案》
張枃（別見《趙張諸儒學案》
李光（子）孟博
（父高）（子）孟堅
（子）孟珍
（子）孟傳
曹粹中
潘畤（子）友端（別見《嶽麓諸儒學案》
（父良佐）（子）友恭（別見《滄洲諸儒學案》）
（從子）友文（別見《槐堂諸儒學案》）
胡珵
馬大年
韓瓘
劉勉之（別為《劉胡諸儒學案》。）
曾恬（別見《上蔡學案》。）
曾幾（別見《武夷學案》。）
顏岐（別見《滎陽學案》。）
石子植
韓撝則
（并元城學侶。）
陳瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。）
（元城同調。）
元城學案序錄
祖望謹案：涑水弟子，不傳者多。其著者，劉忠定公得其剛健，范正獻公得其純粹，景迂得其數學，而劉、范尤為眉目。忠定之《語錄》、《譚錄》、《道護錄》，今皆無完本，然大略可攷見矣。述《元城學案》。（梓材案：是卷謝山所特立，故洲、主一父子皆無案語。）
◆涑水門人
忠定劉元城先生安世
劉安世，字器之，大名人。父太僕卿仲通與溫公為同年契，故遣師事之。熙寧初舉進士，不就選，徑歸洛。溫公曰：「何為不仕﹖」先生以漆雕開「吾斯之未能信」對。復從學者數年，一旦避席問盡心行已之要，可以終身行之者。溫公曰：「其誠乎！吾生平力行之，未嘗須臾離也。」先生問其目，溫公曰：「自不妄語始。」自此力行七年，而後言行一致，表裏相應。擢右正言，時差除頗多政府親戚，先生言：「祖宗以來，執政大臣親戚子弟未嘗敢受內外華要之職。自王安石秉政，盡廢累聖之制，專用親黨，務快私意。數年間，廉恥掃地。今廟堂之上，猶習故態，太師彥博、司空公著、僕射大防、純仁、侍郎固、左丞存、右丞宗愈，堂除子弟親戚凡數十人。而中書侍郎摯，未見所引私親，而依違其間，不能糾正，雷同循默，豈得無罪。願出臣此章，示三省，俾自此以往，勵精更始。」又論奏蔡確，與梁燾同上疏力爭，貶確新州。又言：「蔡確、黃履、邢恕、章惇四人者，在元豐之末，號為死黨。今聖上嗣位，伏望明正四凶之罪，布告天下。」由是三人亦皆得罪。先生正色立朝，知無不言，言無不盡。其為諫官，面折廷諍，至雷霆之怒赫然，則執簡恪立，俟天威稍霽，復前極論、一時奏對，且前且卻者或至四五。殿廷觀者皆汗縮竦聽，目之曰「殿上虎」。先生歷言路，以辨是非邪正為先，進君子退小人為急。宣仁后晏駕，呂、范二相用調停之說，有李、鄧之除，二人皆熙、豐舊黨。先生謂微仲、堯夫「不知君子小人勢不兩立如冰炭」，卒如所料，而二相亦深有愧于先生。所守凜然，死生禍福不變。蓋其生平喜讀《孟子》，故剛大不枉之氣似之。紹聖初，黨禍起，惇、卞用事，必欲致先生于死。以先生嘗論禁中雇乳母事，移梅州安置。凡二廣遠惡州軍，無所不至。建中間，始自嶺外歸。宣和季年元日以後，謝絕賓客，四方書問皆不啟封，家事無鉅細悉不問。夏六月，忽大風飛瓦，驟雨如注，雷電晝晦于其正寢，人皆駭懼而走。及雨止辨色，先生已終矣！楊龜山以文吊之曰：「劫火洞然，不燼惟玉。」搢紳傳誦，以為切當。學者稱元城先生。（雲濠案：謝山《學案劄記》云：「劉元城謚忠定，見《讀書附志》」。）
元城語錄
明皇即位，焚錦繡珠玉于前殿。己不好之，則不用，何至焚之！焚之必于前殿，此好名也。故有末年之弊。若仁廟則不然。非大臣問疾，則無由見其黃絁被、漆唾壺。
人主之去宰相，必積怒非一日。奸臣則交結佞倖，纔覺怒，即急急收救，故不至積怒而去。李林甫作相二十年，正緣得高力士、安錄山、陳希烈等內外贊助。
太祖即位，造薰籠，數日不至而怒。左右對以事下尚書省，尚書省下本部，本部下本局，覆奏得旨，方依式製造。太祖怒曰：「誰做此條貫！」曰：「可問宰相。」乃召普至。對曰：「此自來條貫，不為陛下設，為陛下子孫設。後代若有非禮製造奢侈之物，經諸處行遣，必有臺諫理會。此條貫深意也。」上大喜曰：「此條貫極妙！無薰籠是小事。」其後法壞，自御前直下後苑作，更不經由朝廷。太祖未嘗文談，蓋欲激勵將士之氣。太宗未平晉，已為平晉詩賦，未平燕山，已為平燕山詩賦，群臣屬和，將士歆豔，而于武事反不競。澶淵之役，渡河橋至半，高瓊曰：「此處好喚丞相吟兩首詩！」蓋平日有感于此，故作此語。《左傳》襄十二年「同宗于祖廟」，註：「始封之廟。」「同族于禰廟」，註：「父廟。」然則宗遠而族近也。政和中，大臣不學，以郡主為宗姬，以縣主為族姬。又姬，周姓也，自漢初取為嬪嬙之號，已可笑；今乃以嬪嬙之號名其女，尤可笑。
漢藩王入繼，必親信本國之臣。霍光立宣帝，正以其無黨。
國初錢王入朝，晉王以下皆欲留之，上曰：「我平生不曾欺善怕惡。」
啖助《春秋》作怪。
左氏非丘明。《論語》孔子所引，乃前世人，如老彭類。
仁宗時，番商沒官，真珠入禁中，張貴妃乞和買得之。一日賞牡丹，貴妃以為首飾，夸同輩。上以袖掩面曰：「滿地白紛紛地，更沒些忌諱！」貴妃慚赧，起易之。乃大說，命人各簪牡丹。自是宮中不戴珠，珠價大賤。
公孫弘雖詐，其以卜式輸財助邊為非人情，以睚殺人而郭解不知為甚于知，此是弘長處。
曹操遺令，至分香賣屨，無不處置，無一語及禪代事，是直以天下遺子孫，而身享漢臣之名。溫公偶窺破，有喜色。安世謂操生平事無不如此，夜枕圓枕，啖野葛，飲酖酒。
本朝名相，惟李公沆，諸臣上利害一切不行，而日奏四方盜賊水旱。在漢，惟魏相為然。後之為相者，喜變祖宗法度，惡聞天下災異。
高辛遷閼伯于商丘，主辰，今為應天府，實我宋受命之地。遷實沈于大夏，主參，今為太原府。參、辰不相能，物莫能兩大，故國初但謂河東為并州，不加府號。本朝初收河東，在戊寅年重午日，乃火土旺日。參水神，所忌，故克之。時宋興已十九年。盛則後服，衰則先陷。靖康元年丙午歲重九日，太原陷，其屬本朝纔一百四十九年。丙午為天水，故火最大忌；九為陽數之極，故太原以重九日陷。又淵聖為第九世，而即位之年正一百六十六年，此《漢書》所謂陽九之厄、百六之會。
祖望謹案：此近乎京房、李尋、翼奉之說，元城未必作此言，恐是記者之附會。其謂太原以避應天不稱府，尤不覈，別有考證。又案：《宋史》謂元城卒于宣和七年，據此則誤也。
卜世卜年，蓋王孫滿當楚問鼎，假天命神告之事以拒之，故史記王使王孫滿設應以辭。
漢四家《詩》，各有長短。
《酷吏傅》，班氏不入杜、張。蓋張湯之後，至後漢猶盛；班氏以張純之故，并貸杜周。
漢武用兵，勝負皆以實聞，不為左右欺罔。
漢元封五年，初置刺史部十三州，分行郡國，秩六百石。而縣令萬戶以上，秩反千石至六百石。然刺史權極重，按察六條，其五條皆謂二千石不法。秩卑則其人激昂，權重則能行志。至成帝綏和元年更名，秩二千石，其法隳矣！
唐制，諸道帥司兼觀察之權，故藩鎮擅權，無人糾舉。本朝官制多循唐舊，獨前宰執侍從為帥，監司得糾之，故不敢為非。
宗周鎬京地方八百里，八八六十四，為方百里者六十四。雒京地方六百里，六六三十六，為方百里者三十六。合之是謂千里。平王東遷，方八百里者失之，僅六百里耳。襄王又以河內賜晉，其地益小。原為天子之邑，自不肯屬晉，晉伐之，乃不美事，而《左傳》反稱之。熙寧殿試改用策，謂比詩賦有用。不知士人計校得失，豈敢極言時政，自取黜落﹖是初入仕已教之譎也。況登科之初，未見人材，及後仕宦，則材智聲名君子小人貴賤分矣，不須試策以別人材。人主燕閒時，于其等輩廣訪備問，然後博記而審察之，天下自無遺才。
祖望謹案：謂不必于試策時別人材，則亦稍偏。謂試策教人以譎，則詩賦不教人以浮華乎﹖溫公十科取士，亦何嘗專用詞賦﹖其謂人主當廣訪而審察，則至論也。
《新唐書》好簡略，事多鬱而不明。其進表云「事增于前，文省于舊」，病正在此！
漢所傳《六經》，與今不同。如今《尚書》云「無教逸欲有邦」，王嘉奏封事曰「無傲逸欲有國」，恐傲字轉寫作教字。
蕭望之傅元帝八九年，當深知元帝為人。及帝即位，欲逐恭、顯，為其譖，帝至不省其為下獄。不知八九年間傅之者何事！
太宗嘗飛白題翰林學士院曰「玉堂之廬」，此四字出《李尋傳》。玉堂者，殿名也，而待詔者有直廬在其側。李尋時待詔黃門，故曰「久汙玉堂之廬」。英廟嗣位，乃撤去。及元豐中，有學士上言，乞摘「玉堂」二字榜院門，以為光寵，詔可。是以殿名名其院也，不遜甚矣！師古曰，玉堂在未央宮。又翼奉言文帝時無玉堂，則武帝所造也。
蕭何治未央宮，高祖都長安之心方定。何之意深矣！
後生未可遽立議論，以褒貶古今。蓋見聞未廣，涉世淺也。孔子年六十三歲，始刪定群經。
《文言》未必皆孔子之作。孔子生于襄二十二年，而襄三年穆姜言「元，體之長也」云云，時孔子未生。又左氏以解《隨卦》，《周易》以解《乾卦》。
《魏徵傳》言：「停婚仆碑，其家衰矣。」鄭公之德，何賴于碑，而停婚乃天以佑魏氏也。房氏尚主，始敗其家法，終滅其族。鄭公之後有，其家再振。
楊綰為相，纔一百八日，而名望如此！絳縣老人云：「四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。」史趙曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日數。」士文伯曰：「然則二萬六千六百有六旬也。」亥字二畫在上；其下六畫，如算子三箇六數也。如者，往也。移下亥上二畫往亥字身仄，則當如此寫。其左豎二畫，則二萬也。其右六畫，乃三箇算子六數，則六千六百六旬也。季，末也。已得四百四十四全甲子，其末一甲子六十日，今纔得二十日，故曰三之一也。
《易》「取諸《益》」、「取諸《睽》」之類，非謂當時已有此卦也。伏羲造書契，取其義耳。
（梓材謹案：謝山所節《元城語錄》四十五條，今移入《高平學案》者三條，移入《涑水學案》者三條，移入《濂溪學案》者一條，移入《新學略》者五條。）
元城談錄
為學惟在力行。古人云：「說得一丈，不如行得一尺。說得一尺，不如行得一寸。」故以行為貴。
元豐末，京東劇寇欲取掊克吏吳居厚投鑄治中。居厚覺，早遁去。
（梓材謹案：謝山所節《元城談錄》九條，今移為《附錄》者三條，移入《高平學案》者一條，移入《古靈學案》者一條，移入《陳鄒諸儒》者一條，移入《蜀學略》者一條。）
元城道護錄
元祐黨人只七十八人，後來附益者不是。
若象數可廢，則無《易》矣。若不說義理，又非通論。兩者兼之，始得。
學者所守要道，只一勤字，則邪僻無自而生。纔有間斷，便不可謂勤。
獄貴初情。每一行若干人，分牢異處，親往問，私置簿記之。其後結正，無出初情者。
至誠之道無處不在，著一事便是曲。致曲，以通之也。
安世從溫公學，與公休同業。凡三四日一往，以所習所疑質焉。公欣然告之，無倦意。凡五年，得一語曰「誠。」安世問其目，公喜曰：「此問甚善！當自不妄語入。」予初甚易之，及退而檃括日之所行，與凡所言，自相製肘矛盾者多矣。力行七年而成。自此言行一致，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。
溫公謂安世：「平生只是一箇誠字，更撲不破。誠是天道，思誠是人道，天人無兩箇道理。」因舉左右手，顧之笑曰：「只為有這軀殼，故假思以通之。及其成功，一也。」
安世自從十五歲以後，便知有這箇道理。也曾事事著力，畢竟不是。只有箇誠字，縱橫妙用，無處不通。以此杜門獨立，其樂無窮，怎生也動安世不得！
（梓材謹案：謝山所節《元城道護錄》十條，今移為《附錄》者一條，移入本卷《李莊簡傳》後者一條，移入《龜山學案》者一條。）
元城語
某之學，初無多言。舊所學于老先生者，只云「由誠入」，某平生所受用處，但是不欺耳。今便有千百人來問，某只此一句。
（梓材謹案：此李莊簡所稱元城先生語，其子孟珍述之。）
附錄
先生登第，與二同年謁李若谷參政，三人同起身請教。曰：「若谷自守官以來，嘗持四字：勤、謹、和、緩。」其間一後生應聲曰：「勤、謹、和，既聞命矣；緩之一事，某所未聞。」李正色曰：「何嘗教賢緩不及事！且道世間甚事不因忙錯了﹖」（《呂氏雜錄》。）
元城終身未嘗草字，書尺未嘗使人代。
介甫求去，潞公謂後人如何可為，元城對曰：「相公當之，去所害，興所利，反掌間耳！」祖望謹案：時元城年尚少，已能為此！
呂相微仲不樂元城。范忠宣公由元城章疏而出，已而復拜微仲，遂擬元城真定。宣仁曰：「如此正人，且留朝廷。」（以上《談錄》。）先生父太僕卿仲通慕司馬溫公、呂獻可之賢，方溫公志獻可墓，仲通自請書石。溫公文出，直書王介甫之罪不隱，仲通有懼色，先生代其父書，自此益知名。溫公入相元祐，薦先生為館職，謂先生曰：「足下知所以相薦否﹖」先生曰：「某獲從公游舊矣！」公曰：「非也。某閒居，足下時節問訊不絕。某位政府，足下獨無書。此某所以相薦也！」先生遠謫嶺外，盛夏奉老母以行，途人皆憐之，先生不屈也。抵郡，聞使者自京師來，人為先生危之。郡將遣其客來，勸先生治後事。客涕泣以言，先生色不動，談笑自若，對客取筆書數紙，徐呼其僕，從容告曰：「聞朝廷賜我死。即死，依此數紙行之。」笑謂客曰：「死不難矣！」客取其所書紙閱之，則皆經紀其家與經紀其同貶當死者之家事，甚悉。客驚嘆，以為不可及也。更數日，乃知使者本入海島杖殺內臣陳衍，章惇故令迂往諸郡，逼令流人自盡耳。
謝山《書宋史元城傳後》曰：朱子曰：「忠臣殺身，不足以存國，讒人搆禍，無罪就死。劉莘老死不明。今其行狀似云死後以木匣取其首，或云服藥，皆不可攷。國史此事是先君修正，云劉摯、梁燾相繼死嶺表，天下至今哀之。」又云：「范淳夫死亦可疑。雖子孫載其死事詳細，要之深可疑。」又云：「當時多是遣人恐嚇之，監司州郡承風旨皆然，諸公多因此自盡。」予初猶疑其語，今觀元城傳中所載蔡京累遣人脅害之事，乃知朱子之言不盡出傳聞之過也。嗚呼，元祐黨人竟何罪至此！
先生一日扶其母籃輿行山中，樹下。有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，樵夫皆驚走，先生不動也。蛇若相向者久之，乃去。村民羅拜曰：「官異人也！蛇吾山之神，見官喜相迎耳。官遠行無恙乎﹖」（《聞見錄》。）
先生與東坡同朝。東坡勇于為義，或失之過，則先生必約之以典故。東坡怒曰：「何處得一劉正言來，知得許多典故。」先生聞之曰：「子瞻固所畏。然恃其才，欲變亂典章，則不可。」元符末，各歸自嶺海，相遇于道，先生喜曰：「浮華豪習盡去，非昔日子瞻也。」東坡則曰：「器之鐵石人也！」（同上。）
元城初除諫官，以母老辭。母勉使為之，乃供職。論胡宗愈二十四章，又論章子厚十九章。子厚欲殺之嶺南，人言「春、循、梅、新，與死為鄰；高、竇、雷、化，說著也怕」，而元城歷其七。（《道護錄》。）
先生謂當官處事，須權輕重，務合道理，無使偏重，夫是之謂中。元祐間，嘗謁見馮當世，當世言：「熙寧初，與陳暘叔、呂寶臣同任樞密。暘叔聰明少比，遇事迎刃而解；而呂寶臣尤善稱停事，每事必稱停輕重，令得所而後已。事經寶臣處者，人情物理，無不允當。」「稱停」二字，吾輩當今最宜致力。（《童蒙訓》。）
（梓材謹案：謝山所錄紫微《童蒙訓》，有一條云：「劉公器之嘗為予言：『馮當世宣徽稱呂寶臣樞密善稱停事。每事之來，必稱停輕重，莫使有偏。事經其處畫者，無不允當。稱停二字，最吾輩當今所宜致力。』寶臣，惠穆公也。」惠穆蓋紫微從祖父公弼。其語複出，故刪彼存此。）建中間，公自嶺外歸。至宣和年間，內侍梁師成得幸，令吳可（雲濠案：吳可，《宋史》作吳默。）自京師至家，欲引公以為重，致書許大用。可至三日，然後敢出之，且道公諸孫求仕以動之。公謝曰：「吾若為子孫計，則不至是矣。且吾廢斥幾三十年，未嘗有點墨與當朝權貴。吾欲為元祐完人，不可破戒。」還其書而不答。（《言行錄》。）
公在家，杜門屏，不妄交遊，人罕見其面。然田夫野叟，市井細民，以謂若過南京不見劉待制，如過泗州不見大聖。及公歿，耆老士庶、婦人女子持薰劑誦佛經而哭公者，日數千人。後二年，敵人驅墳石發棺，見公顏貌如生，咸驚曰：「必異人也！」一無所動，蓋棺而去。（同上。）
呂紫微曰：劉丈器之與顏夷仲、石子植、韓撝則及予相得，暮年同城而居，以便講習之益。
又曰：劉器之論當時人物，多云弱，實中世人之病。承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循苟且而致然耳！
曾茶山曰：劉器之學問門戶，自與伊川不同。伊川說話極精微，劉丈祇理會篤信力行，亦自有省要處。嘗言勿忘勿助長，不思善不思惡，但願空諸所有，慎勿實諸所無。祖望謹案：此元城雜禪學處。
王深寧《困學紀聞》曰：元城歲晚閒居，或問先生何以遣日，公正色曰：「君子進德修業，惟日不足，而可遣乎！」
黃東發曰：先生事溫公五年，而後教之以誠。思之三日，不知所從入，而後教之不妄語。七年而後能言行相應，故能不動如山，當宣和、大觀間，巋然獨為善類宗主。至今誦其遺言，無不篤實重厚，使人鄙吝之心為消。嗚呼，豈不誠大丈夫哉！獨因篤信之深，而佛氏之說先入為主，至謂儒、釋、道、神，其心皆一，又謂《法華經》臨刑刀壞之說為說性，而證以《楞嚴經》云使眾生六根消後，臨刑刀如割水，且并以其師溫公詆佛為非。若自程門講明聖人之學觀之，雖溫公之詆佛猶未免于鹵莽，而元城并以為未然，何哉﹖或者「知終終之」之勇冠卓一世，而「知至至之」之知尚差毫釐邪﹖此《中庸》之必貴于「自明而誠」也。雖然，先生他日亦言釋、老之言皆未免入邪，則其本心固未嘗不明也，學者宜審焉。
◆元城學侶
侍郎顏夷仲岐（別見《滎陽學案》。）
石先生子植
石子植，佚其名，嘗說呂申公。哲宗賜御筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝，申公遂集古經句作一冊進，云比以寫唐人無益詩，不如寫聖人語。曰：「君子作事，婉而成章。詩也須進，但中間有說爾。此恐非申公所為。」（參《晁氏客語》。）
（梓材謹案：晁氏書作石子殖，而《元城語錄》作子植，蓋一人也。）
◆元城同調
忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。）
◆元城門人（涑水再傳。）
文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。）
判監孫先生偉
孫偉，字奇甫，江陵人也。少負奇氣。初為靜州幕官。劉元城再謫夷陵，先生自靜求沿檄至峽求見，元城待之無甚異也。先生請曰：「偉以求見先生而來，非沿檄也。」元城問所以願見之意，對曰：「生長南方，竊聞司馬溫公北方賢士大夫之冠，先生受業溫公，是以求見。非敢言從學，但願就先生求五日飯，尋一宿處，聽先生五日話。」元城嘉之，因與共飯五日，與之言溫公所以傳習者。先生請曰：「受教不在多言。願掇其所當致力者，為直截言之。」元城曰：「諾。」既五日，先生已錄成一卷。請曰：「願更住半日，求先生諦視之，無差謬否。」元城為之閱畢。先生辭歸，自是踐履一宗元城。每對學者言：「平生只從得劉先生五日，終身受用只此五日所聞。」張魏公之初仕也，在山南幕府，先生嘗從其帥飲，至夜分，帥尚命繼酒，魏公謂其使曰：「此何時也，而酣宴無已乎﹖」先生整冠起曰：「此賢屬也。予其罪人矣！」遽謝之。先生善誘迪學者。嘗有投所業請益者，先生置諸架上不視，徐曰：「每日所讀何書﹖」其人惘然莫知所對。再三問之，乃漫應曰：「近喜讀《新唐書》。」先生問曰：「三百年唐室，最愛何人﹖」其人又不能對，逡巡引退。次日復來，因言向來汨沒科舉，實未知所以讀書之方。先生乃諄諄誨之，且曰：「讀本紀而不知一代之興衰治亂，讀列傳而不知諸人之賢否邪正，又奚以史為﹖又奚以學為﹖」其人自此從學，卒為善士。先生本用世才，以爭和議不勝，不復求用，官終判監。晚遊衡山，與胡文定公父子遊，論學甚契。手批留候、諸葛武候二傳，字極大，朝夕披視一過，太息。篋中惟《論語》一部。所著有《奏議》數卷，胡五峰跋之曰：是乃上蔡所云「不為一身之謀而為天下之慮」者。
祖望謹案：元城之得統于溫公，大抵不出「剛健篤實」一語。元城門下，其最顯者為李莊簡公泰發，其厄于下寮者為先生，其骨力皆得之元城。《宋史》不為先生立傳，沈埋六百餘年。予稍求其大略，登之《學案》，而當年奏議諸文字，不可得見矣，為之三嘆。先生之高弟曰劉芮。
莊簡李讀易先生光（父高）
李光字泰發，上虞人。童不戲弄，父高稱曰：「吾兒雲間鶴，其興吾門乎！」親喪，哀毀如成人。有致賻者，悉辭之。及葬，禮皆中節。以進士歷知開化、常熟、吳江，改京東西學事司管句文字。元城居南京，先生以師禮見之。元城告以所聞于溫公者曰：「學當自無妄中入。」先生欣然領會。除太常博士，遷司封。王黼惡之，令部注桂州陽朔縣。元城聞其以論事貶，貽書偉之。李忠定綱亦以論事去國，居義興，伺先生于水驛，自出呼曰：「非越州李司封船乎﹖」留數日，定交而別。及遷侍御史，時言者猶主王介甫之學，詔榜廟堂。先生言：「祖宗規模宏遠，安石欲盡變法度，則謂人主當制法而不當制于法。欲盡逐元老，則謂人主當化俗而不當化于俗。蔡京兄弟祖述其說，五十年間，毒流四海。今又風示中外，鼓惑民聽，豈朝廷之福！」彗出寅艮間，耿南仲輩皆謂應在外夷，不足憂。先生奏：「孔子作《春秋》，不書祥瑞者，蓋欲使人君恐懼修省，未聞以災異歸之外夷也。」疏奏，監汀州酒稅。紹興中，累擢吏部侍郎、尚書、參知政事。時秦檜初定和議，將揭榜，欲藉先生名鎮厭，高宗亦意不欲用之。先生又面折檜，檜大怒。明日，丐去，知紹興府。万俟論其陰懷怨望，責瓊州安置。呂願中又告先生與胡澹庵詩賦倡和，譏訕朝政，移昌化軍。論文考史，怡然自適。年逾八十，筆力精健。後以郊恩復左朝奉大夫，任便居住，至江州而卒。孝宗即位，復資政殿學士，賜諡莊簡。（參史傳。）
李泰發語（其子孟珍所述。）
汝輩居家，惟是盡一孝字。居官，惟是盡一廉字。他日立朝事君，惟是盡一忠字。但守得此一字，一生受用不盡。
凡後生所至處，且須從賢士大夫遊。
（梓材謹案：謝山節錄本四條，今移元城語一條于《元城道護錄》後，移一條于《和靖學案》。）
附錄
《元城道護錄》曰：李光好官員，可惜為蔡攸所引。此人撥著便醒。紹興中以忤秦檜謫海外，著《易說》，自號讀易老人。
董真卿曰：先生之學本元城，元城學于司馬公。（以上黃氏補本。）
知州胡先生珵
胡珵，字德輝，毗陵人也。詩文、墨隸皆精好。學于楊文靖公龜山，尋以文靖之命學于劉忠定公元城。入太學，成進士。南渡初，李公伯紀為相，先生在其幕中。汪、黃惎之，以陳少陽之上書也，先生實視其草，竄蒼梧。已而東歸。趙豐公入相，直翰林，兼史館校勘，與張嵲同入書局。未幾，豐公去國，張魏公以為元祐未必全是，熙寧未必全非，遂擢何掄仲、李似表為史官，欲有改定。先生與嵲不可，遂皆求去。豐公再相，復召二人，書成。講和之役，先生與同館朱松、凌景、夏常明、范如圭合疏爭之，其稿出于先生手，略曰：「敵人方據中原，吞噬未厭，何憂何懼而一旦幡然與我和﹖蓋其狃于荐食之威，動輒得志，而我甚易恐，故常喜為和之說以侮我。又慮我訓兵積粟，畜銳俟時，而事有不可知者，故不得不為和之說以撓我。蓋今之和使，即秦之衡人，兵家用之，百勝之術也。六國不悟衡人割地之無厭，以亡其國。今國家不悟敵使請和之得策，其禍可勝言哉！而執事者顧方以吾為母后，為梓宮，為淵聖天屬之故，遂不復顧祖宗社稷二百年付託之重，而輕從之，使彼得濟其不遜無稽之謀，而藉躪以逞，將焉避之哉！昔楚、漢相持之際，項羽嘗置太公俎上，而約高祖以降矣。使為高祖者，信其詐謀而遽為之屈，則自其一身且無處所，尚何太公之可還哉！惟其不信不屈，而日夜思所以圖楚者，以故卒能蹙羽鴻溝之上，使其兵疲食盡，勢窮力屈，而太公自歸。此其計之得失，亦足以觀矣！」疏上，秦檜大怒。然是時和議尚未定，公議尚張，但出之知嚴州而已。已而李莊簡公去國，遂以先生為其黨，罷之，飢寒因窮而死。所著有《蒼梧集》。
（梓材謹案：黃氏補本，先生傳兩載《龜山》、《元城學案》。謝山已為此傳，故并刪之。）
附錄
汪玉山《與呂逢吉》曰：胡德輝言《溫公日記》極有可疑，如記富鄭公惑一尼之言，至願為蛆蟲，食其不潔。富公雖所見不同，何至于此！溫公平日最推富公，不應如此記事，德輝以為必後來所增加。蓋當時介甫嘗奏富弼無見，惑一妖尼之言，則所謂後來增加者，當有之。
主簿馬先生大年
馬大年，字永卿，（雲濠案：《廣信志》作「馬永卿，字大年」。）楊洲人，元城弟子也。大觀三年進士，聞元城謫亳州，寓永城縣之回車院，先生時赴永城主簿，其舅高郵張桐薦使求教。既至，見元城，雄偉闓爽，談論踰時，體無欹側，肩背聳直，身不稍勤，手足亦不移，自是從學二十六年。當紹興五年，追錄其語為《元城語》三卷。
知州韓先生瓘
韓瓘，字德全，開封人也，參政意曾孫。累宮知秀州，所至興利除害，甚敏，吏莫能欺，時以為有家法。先生官浙中久，其往來必維舟河梁，侍元城談，錄其繫邪正得失者二十一條為《元城談錄》。
簡肅劉白水先生勉之（別為《劉胡諸儒學案》。）
舍人曾先生恬（別見《上蔡學案》。）
文清曾茶山先生幾（別見《武夷學案》。）
◆孫氏家學（涑水三傳。）
孫先生蒙正
孫蒙正，字正孺，江陵人，奇甫先生偉之子。先生少稟家學，得元祐諸之傳，而于五峰兄弟為故人子，從之問道。嘗告五峰曰：「歲入不贍，既可憂，然稍親生業，便近俗，奈何﹖」五峰答曰：「古人有名高天下，躬自鉏菜，如管幼安者；隱居高尚，灌畦粥蔬，如陶靖節者。使顏子不治郭內郭外之田，則饘粥絲麻將何以給﹖又如孔子猶且會計升斗，看視牛羊，亦可以為俗乎﹖豈可專守方冊，口談仁義，然後謂之清高哉！正孺當以古人實事自律，不可作世俗虛華之見也。」五峰又嘗謂曰：「子資稟過人，大要學問擴充之，須日知其所亡，月無忘其所能，然後可。」又曰：「行貴精進，言貴簡約，欽夫之言，真有益于左右。」初，欽夫累求見五峰，不得，莫解其故，因託先生微叩之。五峰笑曰：「渠家學佛。」先生以告，欽夫涕泣求見，遂得湖湘之傳。欽夫嘗嘆曰：「栻若非正孺，幾乎迷路！」
◆孫氏門人
提刑劉順寧先生芮
劉芮，字子駒，東平人也，忠肅公摯之曾孫，學易先生跂之孫，南渡後居湘中。劉氏自學易以來，三世守其家學，不求聞達。雖閥閱亞于韓、呂，而節行與之埒。先生學于孫奇甫，其後遊尹和靖、胡文定之門，所造粹然。其為永州獄掾，與太守爭議獄，謂今世法家疏駮之設意，殊與古人不同，古人于死中求生，不聞生中求死，遂以疾求去。會太守遣屬來，乃紹聖權臣之後，先生嘆曰：「吾義不與讎人接！」投檄竟歸。初，先生十喪未葬，意欲得中原之復，返葬嶺北。既不遂，貧日甚。太尉劉錡重之，為之佽助，乃得葬于湘中，盡屏陰陽之說，曰：「吾大事已畢，死亦瞑矣！」罷官無屋可居，乃即其先人之墓而廬之。是時秦氏之勢漲天，先生客于桂林。桂林帥者，秦氏私人也，因一日賓客寮屬集府中，謂曰：「前日之夜，去城一舍，其驛曰秦城者有光屬天，願與諸君賦之。」皆曰：「唯唯！」所謂《秦城王氣詩》者也。是日不賦者二人，曰先生，曰李成叔。已而張魏公卜居長沙之二水，授先生室，宣公兄弟嚴事之。又以薦入官，以言去國。汪文定公玉山貽書當路曰：「如劉賓之、劉子駒，縱未還朝，豈應置之閒散！」乃復以刑部員外郎召，出為湖南提刑，卒，先生自述其先世之言，謂《孝經》孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通，學者當從此悟入。故先生雖在千里外，親有疾痛，皆知之。又述孫公澤之言曰：「學者有志于道，且須看古人長處。于其長處唯恐不及，于其短處唯恐自家做到此處。」嘗教學者曰：「言此行此，謂之君子。言此行彼，謂之小人。」所著有《順寧集》二十卷，楊誠齊為之序。誠齊論先生之為人曰：「子駒長于嗜古，短于諧今；工于料事，拙于售世。遇合之詘而幽獨之伸，流靡之憎而強毅之悅。故其人落落，其心優優。初若不可親，而久乃不可離。」可以想見先生矣！
◆李氏家學
進士李先生孟博
李孟博，字文約，莊簡長子。紹興五年進士。從莊簡謫，卒于瓊。
提舉李先生孟堅
李孟堅，字文通，莊簡子。以學行舉官，至知秀州。從莊簡謫嶺南，竄陜州。更化後召用，累官淮東提舉。
參議李先生孟珍
李孟珍，字文潛，莊簡子。累官至沿海制置參議。
直閣李磐溪先生孟傳
李孟傳，字文授，莊簡幼子，《宋史》有傳。（雲濠案：史傳，先生累官知江州，以朝請大夫、直寶謨閣致仕。）著《磬溪集》、《宏詞類稿》、《左氏說》、《讀史》、《雜志》。
◆李氏門人
通守曹放齋先生粹中
曹粹中，字純老，號放齋，定海人也。李莊簡公光之。宣和六年進士，釋褐黃州教授。秦氏欲因莊簡見之，先生辭焉，私語婦曰：「尊公其能終為首揆所容乎﹖」已而莊簡果被出，嘆曰：「吾媿吾。」先生自是隱居，終秦氏之世，未嘗求仕。莊簡退居，著《讀易老人解說》，而先生箋《詩》，各以其所長治經，可謂百世之師矣。世有修改《宋史》者，當附之莊簡中也。張魏公晚年入相，薦于朝，通守建寧。不久，乞身而歸，贈侍講。祖望謹案：深寧王氏《四明七觀》，其于經學首推先生之《詩》。自先生《詩說》出，而舒廣平、楊獻子出而繼之，為吾鄉《詩》學之大宗。慈湖之《詩傳》相繼而起。咸、淳而後，慶源輔氏之《傳》始至甬上。則論吾鄉《詩》學者，得不推先生為首座與！
顯謨潘先生畤父良佐。
潘畤，字德鄜，金華人。父良佐，始以儒學教授，諸弟皆從受學，而中書良貴遂以清直致大名。先生生穎悟，少長，莊重如成人。既孤，叔父中書愛而收教之，欲使後己，先生以親沒無所受命辭，乃任以為登仕郎，為娶李莊簡女，莊簡亦器許焉。調分宜簿，未嘗求薦而當路爭知之，改通直郎、知興化軍。時即學宮，召諸生而教飭之，無敢以事至庭中者。已而召還賜對，先生言：「郡縣者，朝廷之根本，而百姓又郡縣之根本也。今不計郡縣之事力而一切取辦，又不擇人材之能否而輕以畀之，欲本固而邦寧，其可得乎！」上善其言。官至安撫，進直顯謨閣，除尚書左司郎中，不就。卒，年六十三。子友端、友恭，皆力學有志操。先生少從中書學，長李氏，又得莊簡為依歸。中年遊張敬夫、呂伯恭間，切劘不倦。晚歲讀書，厲志彌篤。其治郡皆有成績，自言為治主于寬而不使有寬名，輔以嚴而不使有嚴。所至必問人材，興學校。潭之嶽麓，衡之石鼓，皆一新之，學者用勸。雅不信浮屠詭異之說，嘗著《石橋錄》以斥其妄。其卒也，朱晦翁志其墓，言「某從公遊雖不久，然相知為最深，友端等又來受學」云。參《朱子文集》。
（梓材謹案：謝山原稿僅標「潘畤，李莊簡光之」，而未為之傳，特據文公《大全集》以補之。又案：先生，朱、張、呂之講友也。萬氏《儒林宗派》以為張、呂門人，誤。）
◆順寧門人（涑水四傳。）
宣公張南軒先生栻（別為《南軒學案》。）
端明張定叟先生枃（別見《趙張諸儒學案》。）
◆潘氏家學
學博潘先生友端（別見《嶽麓諸儒學案》。）
撫幹潘先生友恭（別見《滄洲諸儒學案》。）
提舉潘先生友文（別見《槐堂諸儒學案》。）
