和靖學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望修定）
和靖學案表
尹焞呂和問李繒（子）季札（別見《滄洲諸儒學案》。）
（材從子。）呂廣問
（伊川門人。）呂本中（別為《紫微學案》。）
（安定、濂溪、涑呂稽中
水、百源再傳。）呂堅中
呂弸中（子）大器
（子）大倫
（子）大猷
（子）大同（並見《紫微學案》。）
馮忠恕
祁寬
王時敏
劉芮（別見《元城學案》。）
徐度林憲
陸景端林光朝（別為《艾軒學案》。）
虞仲琳
高材（子）公亮（別見《槐堂諸儒學案》。）
高選
韓元吉（子）淲（別見《清江學案》。）
邢純
程暐
蔡迨（子）武子
蔡仍
徐正夫
黃循聖
沈晦
□伯充
羅靖
羅竦
（並二呂講友。）
滕愷
（節夫學侶。）
（私淑）高閌（別見《龜山學案》。）
蘇?（別見《呂范諸儒學案》。）
張繹
馮理（並見《劉李諸儒學案》。）
王蘋（別為《震澤學案》。）
（並和靖講友。）
和靖學案序錄
祖望謹案：和靖尹肅公于洛學最為晚出，而守其師說最醇。五峰以為程氏後起之龍象，東發以為不失其師傳者，良非過矣。述《和靖學案》。（梓材案：是卷黃氏本有作《和靖學案語略》，今移于和靖傳後。）
◆伊川門人（胡、邵再傳。）
肅公尹和靖先生焞
尹焞，字彥明，一字德充。祖源字子漸，與弟洙並有名，世為洛人。叔材亦以學行顯，遊于司馬溫公、邵康節之門。（梓材案：此下原有「溫公入相，材以遺逸薦為學官，康節所謂洛中三賢之一也」二十三字，以已為材立傳于《涑水學案》，節之）。先生既家世耆宿，少聞長者之教。年二十，為舉子，因蘇季明以見伊川。紹聖元年，發策有「元祐邪黨」之問。先生曰：「噫，尚可以干祿乎哉！」不對而出，告伊川曰：「焞不復應進士舉矣！」伊川曰：「子有母在。」先生歸告其母陳，母曰：「吾知汝以善為養，不知汝以祿養。」伊川聞之曰：「賢哉母也！」大觀元年，諫官范致虛攻其為程頤羽翼。靖康元年，五十五歲，种師道薦其學行可備講說，召至京師，賜號和靖處士，放還。明年，金師陷洛，闔門被害。先生死復甦、轉徙長安山谷中。劉豫僭號，以禮聘先生，不至，夜渡渭水，流離至蜀。張公浚宣撫川、陜，館之。張公曰：「人有不為也，而後可以有為，此孟子至論。」先生曰：「不然，好善優于天下，乃為至爾。」蓋規張公之自是也。紹興五年，侍講范公沖舉先生自代，高宗謂侍臣曰：「昔召程頤，自布衣除崇政殿說書。焞可依例，令宣撫司津遣赴行在所。」先生累辭不得，設祭于伊川，乃上道。其辭有曰：「有補于時，則未也；不辱其門，則有之。」至九江，諫官陳公輔有疏攻程學，先生止不進，上奏曰：「焞師程頤垂二十年，學之既專，自信甚篤。使焞濫列經筵，其所敷繹，不過聞于師者。舍其所學，是欺君父。」時張公入相，上章復薦，詔江州津遣入見，力辭。高宗曰：「知卿從學程頤，待卿講學，不敢有他也。」加祕書郎。八年，除祕書少監。每當赴講前一日，必沐浴更衣，置所講書于案上，朝服再拜，齋于燕室。學者問之，先生曰：「吾言得入，則天下蒙其利；不能，則反之。欲以所言感悟人主，安得不敬！」一日，高宗問先生曰：「紂亦是君，孟子何故謂之一夫﹖」先生曰：「此非孟子之言。武王誓師云：『獨夫紂，洪惟作威。』」高宗又曰：「君視臣如土芥，則臣亦便可視君如寇讎乎﹖」先生曰：「此亦非孟子之言，《書》云：『撫我則后，虐我則讎。』」高宗謂丞相趙鼎曰：「朕嘗以此問張九成，九成曰：『才不為君，便是獨夫。』不如尹焞之明白也。」解《論語》以進，高宗又謂趙鼎曰：「尹焞日間所行，全是一部《論語》。」鼎曰：「陛下可謂知人矣！」高宗又問先生：「卿之粹厚，何以臻此﹖」先生曰：「臣但一生不敢作過。」高宗笑而然之。高宗好看黃山谷詩，先生曰：「此人詩有何好處﹖陛下看他何用！」未幾求去，高宗語參知政事劉大中曰：「焞學問淵源，足為後學矜式。班列中得老成人，亦是朝廷氣象。」以直徽猷閣主管萬壽觀，仍侍經筵。除試大理少卿，權禮部侍郎。秦檜獨相，力主和議，先生上疏言其不可，又遺書于檜，檜大怒。既除徽猷閣待制，先生言：「職在勸講，蔑有發明，當去一。貪戀寵榮，遂移素守，當去二。不量分守，言及國事，識見迂陋，當去三。以病乞去，更獲超遷，當去四。國典《禮經》，七十致仕，當去五。」疏上，提舉江州太平觀，尋遷一官致仕。十二年十一月五日，卒于會稽，年七十二。疾革，門人稱遺表，先生曰：「某一部《孟子解》，便是遺表。」伊川嘗言：「尹彥明他時必有用于世。」又曰：「我死而不失其正者，尹氏子也。」程門學者，龜山與先生最後死。先生窮居講論，不肯少自貶屈；拱手斂足，即醉後未嘗別移一處。在平江累年，所用止有一扇，用畢置架上。凡百嚴整有常。一僧見之曰：「吾不知儒家所謂周、孔如何，恐亦只如此也！」先生在經筵，每自不安曰：「只講兩行書，如何做得致君澤民事業！」故急急求去。然則先生之用于世者，固未盡也。所著有《論語》、《孟子解》。（雲濠案：陳直齋《書錄解題》稱先生著有《孟子解》而無《論語解》。其門人王時敏別編所著為《和靖集》八卷。）
百家謹案：和靖在程門，天資最魯，而用志最專。嘗自云：「某不逮張思叔。如凡請問未達，三四請益，尚未有得處，久之乃得。如思叔則先生纔說，便點頭會意，往往造妙。然某雖愚鈍，他日持守，思叔恐不及某。」伊川然之。朱子云：「和靖直是十分鈍底，被他只就一箇敬字做工夫，終做得成。」又云：「和靖不觀他書，只是持守得好。他《語錄》中說持守涵養處，分外親切。可知學不在多，只在功專志一。」林拙齋《紀問》紀：「尹和靖先生家居，終日竦然。家人問饑渴飲食，然後唯阿應之，不爾不言。」可想見其專功靜度矣。其後林拙齋之後有東萊，陸子正之後有艾軒，皆名世大儒也。
和靖說
學者切不可以富貴為大事！富貴儻來之物，纔役心于此，則不可為學矣。
「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」，此孟子說心，非說性也。
某一日侍坐于伊川，請曰：「某看曾子三省，誠而已。」伊川曰：「不意賢看到此糬n處。﹛@孟子說三樂處，極好玩味。一歸之天，二歸之己，三歸之人。王天下則果在外也。
《鄉黨》一篇，門人弟子寫出一箇聖人之德容，學者當潛心焉。
《中庸》自「仲尼祖述」而下，至「無聲無臭，至矣」，言孔子之大。《鄉黨》一篇，自始至終言孔子之小；子思曰：「天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》曰：『鳶飛戾天，魚躍于淵』言其上下察也。」
（梓材謹案：此與《鄉黨》云云，本作一條，今畫為二條。）
某昔在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。至此，復取舊額扁坐榻之前，聊以自警。後因看人編《伊川師說》，說「三畏」處曰：「畏天命，不負所畀付；畏大人，亦以自畏；畏聖人之言，以自進德也。」某不覺愧于中者累日。蓋平日以是名齋，自謂有深得。且如「畏聖人之言」，只是謂道之所在而已，又何嘗推得到此。乃知伊川凡語言必推用于己。自此，亦當少戒輕為人解釋聖言也。畏大人時，且如端莊而坐，亦所以自畏也。
某昔在伊川席下，有學者來問：「六十四卦，以某觀之，皆不須得，只《乾》、《坤》足矣。」伊川曰：「要去誰分上使﹖」其人曰：「聖人分上使。」伊川曰：「聖人分上，一字也不須得。」
讀聖人之書，須是有所自得。且如《論》、《孟》，從少知是孔子、孟子之書，不敢說爾非真知也。要如不知有孔、孟而知為孔、孟之說，乃所謂真知爾。
（梓材謹案：原本《和靖師說》二十四條，今別標《和靖文集》者一條，移為《附錄》者五條，移為《祁氏師說》者二條，移為《王氏師說》者八條。）
和靖文集
程先生《遣書》，雖以講說而傳，亦以誦解而陋。況其所論所趨，不無差誤，豈惟無益，害又甚焉。《進論語序》。
慈溪黃氏曰：程門之傳，惟先生最得其正，其餘率染異論。先生此語，蓋有為而發。
宗羲案：和靖只就敬字上做工夫，故能有所成就。晦庵謂其只明得一半，蓋以伊川「涵養須用敬，進學在致知」，和靖用得敬一半，闕卻致知一半也。愚以謂知之未致，仍是敬之未盡處也。以《識仁篇》論之，防檢似用敬，窮索似致知，然曰「心苟不懈，何防之有」，則防檢者是敬之用，而不可恃防檢以為敬也。曰「存久自明，安用窮索」，則致知之功即在敬內，又可知也。今粗視敬為防檢，未有轉身處，故不得不以窮理幫助之，工夫如何守約﹖若和靖地位，謂其未到充實則可，于師門血脈，固絕無走作也。
附錄
先生因蘇■見伊川，自後半年，亦得《大學》、《西銘》看。
伊川教人，專以「敬直內」為本，先生獨能力行之。先生言。「伊川先生教，只是專令用『敬以直內』。若用此理，則百事不敢輕為，不敢妄為，不愧屋漏矣。習之既久，自然有所得也。往年伊川先生自涪陵歸，焞日日見之。一日讀《易》，至『敬以直內』處，因問：『不習不利時，則更無睹，當更無計較也邪﹖』伊川深以為然，且曰：『不易見得如此。且更涵養，不要輕說。』」
明道嘗曰：「天下事，只是感與應爾！」先生初聞之，以問伊川，伊川曰：「此事甚大，當自識之。」先生曰：「綏之斯來，動之斯和，是亦感與應乎﹖」曰：「然。」
嘗請益于伊川先生曰：「某謂動靜一理。」伊川曰：「試喻之。」適聞鐘聲，某曰：「譬如鐘未撞時，聲固在也。」伊川喜曰：「且更涵養！」
論動靜之際，聞寺寺叩鐘，和靖曰：「說著靜，便多一箇靜字，說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜只是一理。陰陽、死生亦然。」
伊川與和靖論義命，和靖曰：「命為中人以下說。若聖人，只有一箇義。」伊川曰：
「何謂也﹖」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為！」伊川大賞之。
溫州鮑若雨與鄉人十輩從伊川，伊川遺之見和靖。次日，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否﹖」先生曰：「某以諸公來先生之門受學，某豈敢輒為他說。萬一有差，便是他一生。」伊川頷之。
初奔蜀，止于涪，涪為伊川讀《易》之地，闢三畏齋以居，邦人不識其面。
先生嘗言：「學者，所以學為人也。」又語人曰：「放教虛閒，自然能見道。」
先生在從班時，朝士迎天竺觀音于郊外，先生與往。有問：「何以迎觀音也﹖」先生曰：「眾人皆迎，某安敢違眾。」又問曰：「然則拜乎﹖」曰：「固將拜也。」問者曰：「不得已而拜之與﹖抑誠拜也﹖」曰：「彼亦賢者也。見賢，斯誠敬而拜之矣。」
邢叔端一日歸，謂先生曰：「府中諸公謂先生官已四品，雖小衫，自當用紅帶。」先生笑曰：「某已致仕，自是無官，何有此為！皂帶不足，又要紅：紅不足，又要兼金。孟子曰：『人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中。』心一而已，移來移去，至于熱中，則無不為矣！」
李泰發曰：和靖之學，真所謂絜靜精微。（補。）
朱子曰：和靖日看《光明經》一部，有問之，曰：「母命不敢違。」如此便是平日缺卻「諭父母于道」一節，便致得如此。
黃東發曰：和靖雖亦以母命誦佛書，而絕口未嘗談禪，斯道之「碩果不食」者也。
祖望謹案：慈溪黃氏極尊先生，謂其能守師門之說而不變也。獨其論先生之辭官，則曰：「天生人才，分量各殊，如先生者，實德有餘。歷死生患難不變，惟兢兢然保其身于無過，使當承平，羽儀天朝，表厲風俗，可矣。南渡何時﹖忠臣勇將廢置不用，坐觀中原之傾覆。一時大臣，方且連年趣迫，強致先生，以文太平。建武投戈講藝之實，恐不其然。然是豈先生之所樂聞哉！故其《第十五辭免狀》有曰：『方今國步尚艱，中原未復，進退人才，當明緩急。宜先俊傑，以濟艱難。白首書生，何益事功！』鳴呼！此先生痛心之言，豈尋常辭免之云，讀之令人太息！」是黃氏頗以先生之短于經世為惜也。予則謂不然。先生之才，未必肆應，然使高宗果用先生為相，必不斥趙忠、張忠獻、李莊及韓、劉諸驍將而殺鄂王矣，則于恢復何難之有！朱了之論龜山，與黃氏之論先生大略相同。夫欽宗何嘗能用龜山！若能用之，則龜山便能用李忠定、种忠憲，而于攘復何難之有！惟其用之不固，而但欲置之朝列，希太平之自致，是則可為太息者也。
◆和靖講友
博士蘇先生■（別見《呂范諸儒學案》。）
張思叔先生繹
馮東先生理（並見《劉李諸儒學案》。）
著作王福清先生蘋（別為《震澤學案》。）
◆和靖門人（胡、邵三傳。）
呂節夫先生和問
呂和問，字節夫，文靖公夷從曾孫。弟廣問仁夫主婺源簿，奉先生以俱，又有維揚羅靖仲恭、竦叔恭亦來客焉，于是李仲參父子得從之遊，而滕戶曹愷南夫亦受學焉。（參《朱子文集》。）
知州呂仁夫先生廣問
呂廣問，字仁夫，和問之弟，南渡始家寧國之太平。先生自少雋拔能文，年二十即貢太學。登宣和七年進士第，授宣州士曹掾。屢辟主管機宜文字。尋罷，屏居黃山之隅，怡然若無意于世者。以流寓恩監西京中嶽廟。選主德安，招輯流亡，建學舍以教其子弟。官至權禮部侍郎，除集賢殿修撰，知池州、徽州。先生少時家貧，兄弟奉親至孝，聚族數百指，無間言。賓客過之，疏食菜羹，講論道義，終日不厭。（參《南甲乙稿》。）
文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。）
呂稽中，字德元，本中兄弟行也。張公浚宣撫川、陜，辟為計議官。尹和靖入蜀，先生是依，和靖謂之曰：「吾老矣！此事當屬之子。」學者來問，和靖以屬之先生，曰：「不殊于吾。」和靖卒，為誌其墓。
縣令呂景實先生堅中
呂堅中，字景實，本中兄弟行也。其官祁陽令，胡致堂為作學宮記，稱其服勤和靖左右有年，今試之政事。先生與馮忠恕、祁寬同記和靖語。
駕部呂仁武先生弸中
呂弸中，（梓材案：弸中原作朋中，誤。）字仁武，東萊郡侯第三子。累官駕部員外郎。嘗從其兄遊于和靖之門。東萊之大父也。
知軍馮先生忠恕
馮忠恕，字貫道，汝陽人也。其父東處士理與和靖同學于洛，至必同處。靖康初，和靖被召赴闕，先生從之遊。紹興中，先生為黔州節度判官，和靖寓涪，遂畢所學。後知梁山軍。
隱君祁先生寬
祁寬，字居之，均州人。雲濠案：均州一作均陽。南渡後寓廬山，隱居不仕。和靖作《論語解》，稱先生與王、呂諸公與有力焉。王樞密庶與之善。
祁氏師說
先生曰：「初見伊川時，教某看敬字。某請益，伊川曰：『主一則是敬。』當時雖領此語，然不若近時看得更親切。」寬問：「如何是主一，願先生善諭。」先生言：「敬有甚形影，只收斂身心便是主一。且如人到神祠中致敬時，其心收斂，更不著得毫髮事，非主一而何﹖」又曰：「昔有趙承議從伊川學，其人性不甚利，伊川亦令看敬字，趙請益，伊川曰：『整衣冠、齊容貌而已。』趙舉示先生，先生于趙言下有箇省覺處。
（梓材謹案：此段前後統載《伊川學案》。百家案云：「此條為祁居之所記，內稱『先生』，則尹和靖也。」今併歸于此。）
先生嘗書數句說《易》曰：「《易》之道如日星，但患于理未精，失于機會，則暗于理者也。聖人復生，恐不易吾之言。」寬問之，先生曰：「吾看『《易》逆數也』，故有是說。正在未到《泰》之上六，便要知《泰》之將極；未到《否》之上九，便要知《否》之欲傾也。」
隱君王先生時敏
王時敏，字德修，上饒人。有《師說》三卷，記和靖之語。和靖卒，先生為之立後。其教人云：「學者要識一媿字與恥字。」一日問難紛然，先生曰：「不必多問，但去行取。且如理會『惟精惟一，允執厥中』，只管說如此是『精』，如此是『一』，臨了『中』卻不見。」朱子嘗以書問和靖之學于先生。
王氏師說
先生每與時敏講書，必具衣冠，或深衣。講畢則曰：「盡誠及物者我也，識之者其在子乎！」或引呂與叔《中庸》後曰：「諸君有意，今日之講，猶有望焉。無意，則不肖自為嘵嘵無益，不幾于侮聖言者乎﹖」
先生曰：「學者不可無師友。師道嚴，須是友。觀《易》《兌卦》，全說朋友。公且看樊遲問仁，孔子告以『愛人』；問知，告以『知人』。孔子竭始終言之，當時樊遲無所進，故又告以『舉直錯諸枉，能使枉者直』。遲復無所進。及退而見子夏，且以舜、湯之事言之，然後釋然不復問。朋友之得，可謂多矣！」因言：「某昔從伊川問不切，只是不答。若要切切偲偲，是朋友。」
時敏欲學讀《孟子》，問曰：「《孟子》不知誰解得好﹖」先生曰：「無出趙氏。公且看趙氏注。」因曰：「某被旨解《孟子》，《孟子》逐段自說分明，今更不復解，但與逐段作一說，提其要而已。」
時敏因侍坐，語及《孟子》，先生曰：「近來看得如何﹖」對曰：「數日看得『無為其所不為，無欲其所不欲』。」先生大聲曰：「如斯而已矣！」既而曰：「盡得此，便是聖人。」
先生謂時敏曰：「賢在此，飲食恐粗糲。」時敏起謝曰：「時敏田家子，本無食祿分。今來分先生祿食，大段僭越，豈問其粗糲。」先生大笑曰：「『士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』。今士大夫好事治飲食，所謂『養其小體為小人』。因目其左右云。」
有新第人來見先生，退，先生為時敏講《論語》第七篇。呂憲又送改官文字邢叔端，舉家甚喜。先生曰：「人心固不足。秀才望得解，得解望及第；綠衫望緋衫，緋衫望紫衫。何時是已！此所謂『小人長戚戚』。」因曰：「前輩各別。歐陽公及第後，棄其所業，與伯祖師魯習古文。近來如謝顯道、楊中立，皆因及第後來歸伊川。」時敏歸語呂丈，呂曰：「先生長者，說話有益。某祖父侍講在家，亦有新第人來見，是親戚，不欲言其名，久之曰：『某待將《三經新義》編成門類，以便學者。』侍講曰：『公更待應舉邪﹖』其人大慚。」
呂紫微書問釋氏「輪迥」之說，先生謂時敏曰：「居仁泥于生死輪迥，某已作書喻之，引潮以喻輪迥。賢他日見渠，作某拜意，問渠，今世既做了中書舍人，後世更要做宰相，輪迥之說，佛家之愛便宜也。」未幾呂再書至云：「既無輪迥，人何苦為善而不為惡﹖」先生笑曰：「只這裏便是私心！《經》曰：『天地之性，人為貴。』人生天地中，其本甚善，幾曾教你為惡，作賤他來！得之太虛，還之太虛，我在何處！」
先生愛潔淨，地有污穢，必去之，嘗說；「某只有這些克不去。」時敏問：「孔子告顏子克己復禮」，若非禮之視聽言動，亦須如此克邪﹖」先生曰：「是也。」因言伊川亦如此，一領黃衲道服，至破亦潔淨，嘗曰：「衣不欲異，欲其潔；食不欲異，欲其精。」
（雲濠謹案：諸條所謂「先生」，皆謂和靖。蓋德修與韓尚書元吉同師和靖。尚書子淲著《澗泉日記》，謂德修云：「先公友也，從呂居仁學。居仁薦之尹和靖。」《江西通志》云：「嘗從東萊呂氏遊。」謂大東萊爾。《儒林宗派》以為小東萊門人，誤矣。）
提刑劉順寧先生芮（別見《元城學案》。）
侍郎徐惇立先生度
徐度，字惇立，睢陽人，太宰處仁子也。太宰在政府，晚譽不終，先生獨刻意為學。嘗問和靖曰：「某有意于學，而未知所以為問。」和靖曰：「果有此意，歸而求之，有餘師。」又嘗以蘇氏「戰栗」之說為問，和靖怫然曰：「訓經而欲新奇，則亦何所不至矣。」先生官至吏部侍郎，寓居吳興之弁山，嘗與汪文定公諫上光堯尊號，長于典故之學。
（雲濠謹案：先生嘗著《卻掃編》三卷，陸放翁《劍南集》有是書跋語。）
（梓材謹案：先生又有《國記》五十八卷，陳直齋曰：「其書詳明，頗得中，而不大行于世。鄞學有魏邸舊書，傳得之。」是吾鄞藏書之最先者。）
監稅陸子正先生景端
陸景端，字子正，本海寧人，其後居吳。父韶之任察官，以風流文釆為時所宗。先生學于和靖，學問精深，造履清白。橫浦極稱之，其任監稅時，嘗以書託之常中丞同曰：「謂稅場體例多貪饕，此郎乃能孤立其間。中丞試引之座末，問以利害，當知其所存矣。先生官位所至，無可攷。晚年以和靖之學傳林艾軒，見于《宋史》艾軒傳，而失載其名。予讀施彥執《北窗炙輠》乃得之，因并得其說經之言二條，亟喜而傳之。（補。）
（梓材謹案：謝山于《艾軒學案序錄》言陸氏亦從信伯遊，是先生亦震澤門人。）
附錄
施氏《北窗炙輠》曰：子正謂予曰：「孟子論浩然之氣。『至大至剛，以直養而無害』。伊川則以『至大至剛以直』為句，其下止曰『養而無害』。介甫則以『至大至剛』為句。以伊川為句，止能形容浩然之氣，于直字毫無功用。以介甫為句，直字方有力。」予深喜其說。
又曰：子正論《易》曰：「『習坎，有孚惟心亨』，未得其說。偶一日間晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當渡江，其一曰：『錢塘江甚險，汝託得此心否﹖』某乃撫度而起曰：『此「有孚惟心亨」說也。』舊說君子雖處險而其心常亨，其實不然。」甚與予合。
教授虞先生仲琳
高國任先生材（合傳。）
節推高德舉先生選（合傳。）
虞仲琳，餘姚人，為永嘉教授。和靖云：「虞君鄉論甚美，于此道信之極篤，每相見，多言及此。同邑高材字國任、高選字德舉，皆登和靖之門。
（梓材謹案：《孫燭湖集》有云：「吾鄉有古君子，曰高國任，及登和靖尹公、思齋高公之門。」思齋當作息齋，傳寫之■爾。）
（雲濠謹案：高先生選與弟邁皆紹興間登第。先生官武當軍節推。）
尚書韓南先生元吉
韓元吉，字咎，開封人，少師維之玄孫。學于和靖而友朱子，東萊其也。徙居上饒，前有水，自號南翁。累官守建州，大興學校。召為吏部尚書、龍圖學士、穎川郡公。符離之役，南以長書上魏公，言不可輕舉，略云：「和固下策，然今日之和與前日之和異。至于決戰，夫豈易言。今舊兵憊而未蘇，新兵弱而未練，所恃者一二大將，其權謀智略，素不外見，有前敗于尉橋矣，有近衄于順昌矣，況渡淮而北，千里而攻人哉！非韓信、樂毅不可也。若是則守且有餘，然彼復來攻，何得不戰﹖戰而勝也，江、淮可守；戰而不勝，其誰守之﹖故愚願朝廷以和為擬議之策，以守為自強之計，以戰為後日之圖。自亮賊之沒，彼嘗先遺使于我，今又一再遺我書矣。其信其詐，固未可知，而在我亦當以信與詐之間待之。」魏公不聽。所著有《南集》。其輯《河南師說》，以和靖居卷首。
（雲濠案：先生著《南澗甲乙稿》二十二卷）。子淲，別見《清江學案》。（補。）
（梓材謹案：先生子澗泉《日記》云：「張子韶在道山時，先公得遊其門。」是先生嘗從橫浦遊矣。）
安撫邢先生純
邢純，字叔端，和靖也。為浙東安撫官時，和靖依之，因卒于會稽。
縣令程先生暐
程暐，（梓材案：先生乃伊川之孫）。和靖也。為桐廬令，和靖嘗依之。縣令蔡先生迨（附子武子。）
蔡迨，字肩吾，許昌人，文忠公齊之孫，流落川蜀。韓南澗典銓日，以文卷相訪，南奇之，既薦之，又作《鼎說》以送之。議論從容，有故家典則。為桂陽令以卒。其子武子，亦俊爽好文。（參《日記》。）
蔡先生仍
徐先生正夫（合傳。）
黃先生循聖（合傳。）
蔡仍與蔡迨為二蔡，及徐正夫、黃循聖，不可攷。或曰：皆從和靖于虎丘。（補。）
直閣沈先生晦
沈晦，字元用，錢塘人，翰林學士遘之孫。宣和間進士，廷對第一，除校書郎，遷著作佐郎。金人攻汴京，借給事中從肅王樞出質斡離不軍。金人再攻也，與之俱南。京城陷，張邦昌偽立，請金人歸馮澥等，因得還，真為給事中。高宗即位，歷知信州、明州、處州，移守婺州。又知宣州、建康、鎮江，兩浙西路安撫使。尋提舉臨安府洞霄宮。起為廣西經略，兼知靜江府。進徽猷閣直學士，召赴行在，除知衢州，改潭州。提舉太平興國宮，卒。蓋其膽氣過人，不能盡循法度，然其當官才具亦不可掩云。（參史傳。）
附錄
朱子曰：熹記頃年汪端明說：「沈元用問尹和靖：『伊川《易傳》何處最切要﹖』尹云：『「體用一源，顯微無間」，此是最切要處。』」後舉問李先生，先生曰：「尹說固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說，豈不誤他！」余聞之悚然，始知前日空言無實，全不濟事，自此讀書益加詳細。
（梓材謹案：朱子此語，則知元用之于和靖，固在答問之列，故為補其傳云。）
□先生伯充
伯充，佚其氏，嘗問學道緊要于和靖，和靖曰：「只要閑邪存誠。」他日又問，亦曰「閑邪存誠」而已。
他日又問，和靖正色責之曰：「公要許多言語做甚！只待要資談柄。若只恁做將去，自然有所入。」
附錄
林拙齋《紀問》曰：伯充嘗作小詩，道其欲學問之意，貼壁間。舍人見之，曰：「莫只做說話了！」
◆二呂講友
教授羅仲恭先生靖
羅叔恭先生竦（合傳。）
羅靖，字仲恭，其弟竦，字叔恭，故開封人也，徙居江都。私淑程氏之學。南渡初，東萊呂和問、廣問兄弟以和靖弟子講學婺源，先生兄弟適往從焉，淵源相合，以河、洛微言共相發明，婺源人呼為「四先生」。仲恭嘗官教授。予讀周少隱《太隱倉稊米集》，與二羅倡和詩極多，且備述其避兵、遇賊、被毀諸事。李似之《竹谿集》亦有與二羅往還詩。然究之莫知先生所以私淑程氏者，自何人也。而攷之志乘，竟無有及之者。向非朱子之文，則先生兄弟泯然矣。（補。）
◆節夫學侶
司戶滕溪堂先生愷
滕愷，字南夫，婺源人。幼穎悟好學。邑簿呂廣問兄和問，尹和靖高弟也，客于此，先生與為師友。紹興五年進士，調信州司戶參軍。以漕檄差考南康軍，假道歸，迎母就養，卒于道。朱子稱其才智傑然，遠過流輩，甚惜之。（參《姓譜》。）
◆和靖私淑
憲敏高息齋先生閌（別見《龜山學案》。）
◆節夫門人（胡、邵四傳。）
隱君李鍾山先生繒
李繒，字參仲，婺源人。絕意科舉，築室鍾山。朱子嘗與程洵過之，講論極稱其文，卒表其墓。著有《論語》、《西銘解》。子季札，從朱子學。（參《江南通志》。）
◆仁武家學
倉部呂先生大器
奉議呂先生大倫
呂先生大猷
呂先生大同（並見《紫微學案》。）
◆惇立門人
林雪巢先生憲
林憲，字景思，魯人也。初寓吳興，後寓臨海。從徐惇立遊。工詩，學韋蘇州。尤延之、楊廷秀嘗極稱之。所著《雪巢小集》二卷。先生貧甚，于賀氏，顧辭田不受，則有得于和靖之教者矣。（補。）
◆子正門人
文節林艾軒先生光朝（別為《艾軒學案》。）
◆國任家學
高先生公亮（別見《槐堂諸儒學案》。）
◆南家學
庶官韓泉先生淲（別見《清江學案》。）
◆南門人
成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學案》。）
◆鍾山家學（胡、邵五傳。）
李先生季札（別見《滄洲諸儒學案》。）
