勉齋學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望修定）

勉齋學案表

黃榦（子）輅

（父瑀。）（子）輔

（晦翁、清江門何基（別為《北山四先生學案》。）

人。）

（延平、白水、籍何南坡（別見《北山四先生學案》。）

溪、屏山再傳。）饒魯（別為《雙峰學案》。）

（元城、龜山、譙方暹萬鎮（別見《雙峰學案》。）

氏、武夷、豫章張元簡

三傳。）

（涑水、二程四趙師恕

傳。）董夢程（別為《介軒學案》。）

蔡念成（別見《滄洲諸儒學案》。）

劉子玠

吳泳（別見《鶴山學案》。）

吳昌裔

黃師雍

黃振龍

陳如晦

梁祖康

曾成叔

陳象祖

方來（別見《水心學案》。）

鄭鼎新

李鑑

薛師邵

葉士龍

陳倫

熊剛大（別見《西山蔡氏學案》。）

家

李武伯

李晦

方丕夫

袁俊明

葉真

趙必愿（別見《玉山學案》。）

宋斌（別見《滄洲諸儒學案》。）

李燔

張洽

劉剛中

李方子

楊楫

楊仕訓

王遇

劉砥

劉礪（並見《滄洲諸儒學案》。）

李道傳（別見《劉李諸儒學案》。）

胡伯履

詹初

余元一

（並勉齋講友。）

余崇龜

（景思學侶。）

勉齋學案序錄

祖望謹案：嘉定而後，足以光其師傳，為有體有用之儒者，勉齋黃文肅公其人與﹖玉峰、東發論道統，三先生之後，勉齋一人而已。述《勉齋學案》。（梓材案：是卷多從黃氏補本，或是梨洲原本。謝山特補勉齋講友諸人。）

◆朱劉門人（李、胡再傳。）

文肅黃勉齋先生榦（父瑀。）

黃榦，字直卿，閩縣人。父瑀，監察御史，以篤行直道著聞。父歿，往見清江劉氏子澄，奇之，因命受業朱文公。自見文公後，夜不設榻，不解帶，少倦則微坐，一倚或至達曙。後文公以其子妻之。補將仕郎，銓中，授迪功郎，監台州酒務。丁母憂，調監嘉興府石門酒庫。歷通判安豐軍。尋知漢陽軍。以病乞祠，主管武夷沖佑觀。尋起知安慶府，至則金人破光山，乃請于朝，創郡城以備戰守，不俟報而興役。後二年，金人破黃州沙窩諸關，淮東、西皆震，獨安慶安堵如故。舒人德之，相謂曰：「生汝者，黃父也。」制置■辟為參議官，再辭不受。既而朝命與徐僑兩易和州，且令先制府稟議。先生即日解印趨制府。先是先生移書■，有曰：「今日當先明保伍，立堡砦，蓄馬，制軍器，以資其用，不過累月，軍政可成。」■不能用。及至制府，■往維揚視師，與偕行。先生言：「敵既退，當思所以賞功罰罪者。」其時幕府皆輕儇浮靡之士，僚吏士士民有獻謀畫，多為毀抹疏駮。將帥偏裨，人心不附，所向無功。流移滿道，而諸司長吏張宴無虛日。先生知不足與共事，歸自維揚，再辭和州之命，仍乞祠，閉閣謝客，宴樂不與。乃復告■曰：「浮光敵退已兩月，安豐已一月，盱眙亦將兩旬，不知吾所措置者何事，所施行者何策。但聞請總領、運使至玉麟堂賞牡丹，用妓樂，又聞總領、運使請宴賞亦然，又聞宴僚屬亦然。今浮光之報又至矣，金欲以十六縣之眾，四月攻浮光，侵五關。五關失守，則蘄、黃決不可保；蘄、黃不保，則江南危。尚書聞此已數日，乃不聞有所施行者，何邪﹖」其他言皆激切，同幕忌之尤甚，共詆排之。厥後光、黃、蘄相繼失，果如其言，遂力辭去。俄再命知安慶，不就，入廬山訪其友李燔、陳宓，相與盤旋玉淵、三峽閒，俯仰其師舊。未幾，召赴行在所奏事，除大理丞，不拜，為御史李楠所劾，遂歸里。弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來。俄命知潮州，辭不行。差主管亳州明道宮，踰月，遂乞致仕，特受承議郎。卒，贈朝奉郎，錄其子，諡文肅。先是文公編《禮書》，獨以《喪》、《祭》二編屬先生。病革，以深衣及所著書授先生，手書與訣，先生持心喪三年。所著有《經解》，《文集》行于世。

（梓材謹案：先生祭劉靜春文曰：「榦也顓愚，少無師承。年已踰冠，始來廬陵。摳衣趨隅，歷問所學。直指前修，以警後覺。」據此知先生少及靜春之門。）

聖賢道統傳授總敘說

有太極而陰陽分，有陰陽而五行具，太極、二、五妙合而人物生。賦于人者秀而靈，精氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而為性，感于物而為情，措諸用而為事。物之生也，雖偏且塞，而亦莫非太極、二、五之所為。此道之原之出于天者然也。聖人者，又得其秀之秀而最靈者焉，于是繼天立極，而得道統之傳，故能參天地，贊化育，而統理人倫，使人各遂其生，各全其性者，其所以發明道統以示天下後世者，皆可考也。堯之命舜則曰：「允執厥中。」中者，無所偏倚，無過不及之名也。存諸心而無偏倚，措之事而無過不及，則合乎太極矣，此堯之得于天者，舜之得統于堯也。舜之命禹則曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」舜因堯之命，而推其所以執中之由，以為人心形氣之私也，道心性命之正也，精以察之，一以守之，則道心為主，而人心聽命焉，則存之心，措之事，信能執其中。曰精曰一，此又舜之得統于堯，禹之得統于舜者也。其在成湯則曰：「以義制事，以禮制心。」此又因堯之中，舜之精一，而推其制之之法。制心以禮，制事以義，則道心常存，而中可執矣。曰禮曰義，此又湯之得統于禹者也。其在文王，則曰「不顯亦臨，無射亦保」，此湯之以禮制心也；「不聞亦式，不諫亦入」，此湯之以義制事也，此文王之得統于湯者也。其在武王，受丹書之戒，則曰：「敬勝怠者吉，義勝欲者從。」周公繫《易》爻之辭曰：「敬以直內，義以方外。」曰敬者，文王之所以制心也；曰義者，文王之所以制事也，此武王、周公之得統于文王者也。至于夫子則曰：「博學于文，約之以禮。」又曰：「文行忠信。」又曰：「克己復禮。」其著之《大學》，曰格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，亦無非數聖人制心制事之意焉，此又孔子得統于周公者也。顏子得于博文約禮、克己復禮之言，曾子得之《大學》之義，故其親受道統之傳者如此。至于子思，則先之以戒懼謹獨，次之以知仁勇，而終之以誠。至于孟子，則先之以求放心，而次之以集義，終之以擴充，此又孟子得統于子思者然也。及至周子，則以誠為本，以欲為戒，此又周子鉏繼孔、孟不傳之緒者也。至二程子則曰：「涵養須用敬，進學則在致知。」又曰：「非明則動無所之，非動則明無所用。」而為《四箴》，以著克己之義焉，此二程得統于周子者也。先師文公之學，見之《四書》，而其要則尤以《大學》為入道之序。蓋持敬也，誠意正心修身而見于齊家治國平天下，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳，此又先師之得其統于二程者也。聖賢相傳，垂世立教，燦然明白，若天之垂象昭昭然；而隱也，雖其詳略之不同，愈講而愈明也。學者之所當遵承而固守也，違乎是則差也，故嘗撮其要旨而明之。居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實，以是四者而存諸心，則千聖萬賢所以傳道而教人者，不越乎此矣。

中庸總論

《中庸》之書，《章句》、《或問》言之悉矣，學者讀之，未有不曉其文，通其義者也。然此書之作，脈絡相通，首尾相應，子思之所述，非若《語》、《孟》問答，章殊而旨異也。苟從章分句析，而不得一篇之旨，則亦無以得子思著書之意矣。程子以為始言一理，中散為萬事，末復合為一理。朱先生以誠之一字為此篇之樞紐，示人切矣。今輒述其遺意而言之。竊謂此書皆言道之體用，下學而上達，理一而分殊也。首言「性」與「道」，則性為體而道為用矣。次言「中」與「和」，則中為體而和為用矣。又言「中庸」，則合體用而言，又無適而非中庸也。又言「費」與「隱」，則分體用而言，隱為體，費為用也。自「道不遠人」以下，則皆指用以明體。自言「誠」以下，則皆因體以明用。「大哉，聖人之道」一章，總言道之體用也。「發育萬物，峻極于天」，道之體也。「禮儀三百威儀三千」，道之用也。」「仲尼」一章，言聖人盡道之體用也。「大德敦化」，道之體也。「小德川流」，道之用也。「至聖」則足以全道之用矣。「至誠」，則足以全道之體矣。末言「上天之載，無聲無臭」，則用即體，體即用，造道之極至也。雖皆以體用為言，然首章則言道之在天，由體以見于用。末章則言人之適道，由用而歸于體也。其所以用功而全夫道之體用者，則戒懼謹獨，與夫知仁勇三者，及夫誠之一言而已，是則一篇之大指也。子思之著書，所以必言夫道之體用者，知道有體用，則一動一靜，皆天理自然之妙，而無一毫人為之私也。知道之有體，則凡術數辭章非道也。有用，則虛無寂滅非道也。知體用為二，則操存省察，皆不可以不用其力。知體用合一，則從容中道，皆無所用其力也。善言道者，未有加于此者也。曰：「孔、孟何為而不言也﹖」曰：「其源流可考也。」孔子之學，傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，皆此道也。曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』忠即體，恕即用也。『維天之命，於穆不已』，非道之體乎﹖『乾道變化，各正性命』，非道之用乎﹖此曾子得之孔子，而傳之子思者也。孟子曰：『惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。』惻隱、羞惡、辭讓、是非非道之用乎﹖仁義禮智非道之體乎﹖此又子思得子曾子，而傳之孟子者也。道喪千載，濂溪周子繼孔、孟不傳之緒。其言太極者，道之體也。其言陰陽五行、男女萬物者，道之用也。太極之靜而陰，體也。太極之動而陽，用也。聖賢之言道，又安有異指乎﹖」或曰：「以性為體，則屬乎人矣。子思以為天命；又以為發育萬物，峻極于天；又以為經綸大經，立大本，知化育，乃合天人為一，何也﹖」曰：「性即理也。自理而言，則屬乎天。以人所受而言，則屬乎人矣。屬乎人者，本乎天也，故曰『萬物統體一太極，天下無性外之物』，屬乎天者也。『一物各具一太極，性無不在』，屬乎人者也。」或曰：「《中庸》言體用，既分為二矣。程子之言『性即氣，氣即性，道亦器，器亦道』，則何以別其為體用乎﹖」曰：「程子有言，『體用一源，顯徵無閒』。自理而觀，體未嘗不包乎用。『沖漠無朕，萬象森然已具』之類是也。自物而言，用未嘗不具乎體。『一陰一陽之謂道，形色天性』之類是也。」或曰：「如此則體用既不相離，何以別其為『費』為『隱』乎﹖」曰：「道之見于用者，『費』也；其所以為是用者，『隱也』。『費』猶木之華葉，可見者也；『隱』猶花葉之有生理，不可見者也。『小德之川流，大德之敦化』，『隱』也，然大德之中，小德已具。小德之中，大德固存，此又體用之未嘗相離也。」

中庸總說

或者問《中庸》之書，言道之體用，則既聞之矣。戒懼謹獨、知仁勇之德，與夫誠之一言，所以全道之體用者，可得而詳言之乎﹖天命之性，率性之道，人之所固有而無不善者。將有過不及之患。而明之行之而未至夫誠，則未足以造夫道也。是則子思子之所憂也。若昔聖賢所以立教垂世，不過欲人全其固有而無不善者。然其大旨，固非有異，而開導之方，亦各不同。或舉其一端，或示其大法，或隨其所稟，或量其所至。言之略者，非隱也。言之緩者，非怠也。教人之序，不可以躐等而學，不可以凌節而施也。子思子襲孔聖之餘訓，繼曾子之的傳，覽古先聖賢教人之旨，鑒後世學者為學之弊，作為《中庸》之書，其提挈綱維，開示蘊奧，則如言道之體用者，亦既明且盡矣。至于學者之岸_學者之所以用功者，又必反覆包羅而極其詳且切也。蓋嘗以其本而考之：首言戒懼謹獨，因天命予，率性之道，固有而無不善者而為言，欲人防其所未然，而察其所以然也。其言要而易知，其事簡而易行，學者于此而持循焉，則吾之固有而無不善者，將不待他求而得之也。次言知仁勇三德者，因君子之中庸，小人之反中庸，皆生于氣稟之清濁，物欲之多寡，而有異也，故必知之明，行之力，而終之以勇，而後氣稟物欲不能以累其固有而無不善也。末言誠之一字者，又因天道人道之分，以見天下之理無不實，欲人實用其力，以全天理之實也。此即子思子所以教人之大旨也。曰戒懼謹獨者，靜存動察之功。能若是，則吾之具是性而體是道者，固已得之矣。又曰知仁勇者，致知力行之功也。能若是，則由性以達夫道者，舉合乎中庸，而無過不及之差也。曰誠者，則由人以進夫天，聖賢之極致也。是非其言之極其詳乎﹖戒懼于不睹不聞之際，謹獨于至微至隱之中，則所謂靜存動察者切矣。曰知矣而繼之以仁，曰仁矣而繼之以勇，加之以弗措之功，而勉之以己百己千之力，則所謂致知力行者切矣。其言誠也，本于擇善固執之始，而成于無聲無臭之極，蓋至于所謂大而化之。過此以往，莫之或知也者，豈非又極其切者乎﹖若不極其詳，則學者用心，或安于偏見；不極其切，則學者用功，或止于小成。此子思子憂慮天下後世而為是書也。

勉齋文集

《大學》首章無他疑。但向者以為明德之發于外者，昭著而不可掩也。今之解注，乃存于中者，洞徹而無所蔽也。故鄙意以為莫若合內外而言之。虛靈指存于中者而言，昭著指發于外者而言。如輝光之類，皆指外者而言之。今既未能不疑，且守師言，就本領上看，尤為有味也。明德只得如章句所說，然其間亦難看，更以格字、致字、誠字、正字、修字與明字相參，見得分曉，方理會得先生旨意。

承教持守之方，別恐亦無他說。前輩及先師言之詳矣，亦只是不為與為之不力耳。然亦有一說。致知、持敬兩事相發人心，如火遇木即焚。遇事即應，惟于世閒利害得喪及一切好樂見得分明，則此心亦自然不為之動，而所為持守者，始易為力。若利欲為此心之主，則雖是強加控制，此心隨所動而發，恐亦不易遏也。便使強制得下，病根不除，如以石壓草，石去而草復生矣。此不可不察也。不知高明以為如何﹖榦老矣，未能忘祿。非錄之不可忘也，不仰祿則又須別求。所以餬其口而勞心，害義反甚于仰祿。以是東西南北，惟命是從，何去就出處之敢言！何功名事業之敢望！特汩沒世俗，學問盡廢，大為師門之罪人，不敢自文也。敬子果如何﹖來書所謂「甚費造化，斷不可辭」，此語卻與向來議論不同。今之出仕，只是仰祿，不得已，若為合義，則非所敢聞。只管如此立說，卻是浙間議論也，又不知高明以為如何﹖敬子既是應舉得官，又家貧，未能不仕，從之亦無害也。（以上《與胡伯量》。）

承誨以朋友講問之詳，甚幸甚喜。榦之愚陋，何足以折衷之﹖所說大抵皆善。人心道心之說，恐如契兄所云者為是。李所謂人心氣也，余所謂性之正者，皆未精確也。道體之說，此更宜講究。謂但指隱而言者，豈所以為道體之全邪﹖體字不可以體用言，如今所謂國體、治體、文體、字體，亦曷嘗對用而言邪﹖所謂道體者，無物不在，無時不然，流行發用，無少間斷。如曾者，真是見得此理，然後從容自得，有以自樂。今之局促迫狹，尋行數墨輒拘礙者，豈亦于此有未灑然者邪﹖主敬、致知兩事，相為經緯，但言敬而不能有所見者，恐亦于此有所未思耳。

持守之方，無出主敬。前輩所謂常惺惺法，已是將持敬人心胸內事摹寫出了，更要去上面生枝節，只恐支離，無緣脫灑。所謂座右銘四句者，不知先師文集有邪﹖抑故友程君之語也﹖是必非夫子之言。若程君思索所到，則恐畫蛇尋足，愈支離而愈鶻突矣，安得起之九原，一叩所疑邪﹖

《易本義》不暇細觀，但先天六十四卦圓圖已大錯繆。所謂有小圈者，特其小失耳。今以印策論之，則印策中縫之左，即《乾卦》，右即《姤卦》。《乾》、《姤》二卦夾在策縫左右，乃今所印本《恆》、《巽》之位，即先天《乾》、《姤》之位也。《乾》、《姤》居正南，《坤》復居正北，故曰冬至子之半是也。若今所印，則冬至在亥子之閒矣，知《乾》、《姤》在策縫之中，則伏羲八卦圖以《乾》為南，以《坤》為北，可以類推矣。此乃《易》之宗祖，宜亟正之。又圓圖後語，有圓布者，有方布者，則六十四卦圓圖之中當有方圖，豈可有其語而無其圖邪﹖（以上《復胡伯量》。）

道之在天下，一體一用而已。體則一本，用則萬殊。一本者，天命之性；萬殊者，率性之道。天命之性，即「大德之敦化」；率性之道，即「小德之川流」。惟其「大德之敦化」，所以語大莫能載。惟其「小德之川流」，所以語小莫能破。語大莫能載，是萬物統體一太極也。語小莫能破，是一物各具一太極也。萬物統體一太極，此天下無性外之物也。一物各具一太極，此性無不在也。尊德性，所以存心而極乎道體之大；道問學，所以致知而盡乎道體之細。自性觀之，萬物只是一樣。自道觀之，一物各是一樣。惟其只是一樣，故但存此心，而萬事萬物之理無不完具。惟其各是一樣，故須窮理致知，而萬物之理方始貫通。以此推之，聖賢言語，更相發明，只是一義，豈不自博而反約哉！「天生蒸民，有物有則」，于民之下，又言有物者，何也﹖有物者，就人身上有耳、有目、有手、有足、有君臣、有父子之類而言也。有此等物，便有此當然之則。如耳聰目明，手恭足重，君仁臣忠，父慈子孝之類是也。然此當然之則，固無物不體，而此理之妙，實根于人性之本然。惟人之生，各稟此有常之性，所以應事接物，皆好此美德，而不容已也。所謂美德，即所謂物之則也。其曰「好是懿德」是云者，即指上文有則而言也。孔子又加一必字于有則之上，加一故字于好是之上，其旨愈明矣。劉子曰：「民受天地之中以生，是以有動作禮義威儀之則。」亦此意也。榦嘗謂此四句，便該括了《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》許多說話，非大聖人不能言也。自有天地以來，如人心道心四句，及此四句，皆是天心正法，傳授世人，不可輕將尋常詩句讀過也。且如大德小德，亦只是此意。秉彝便是大德，好德便是小德，世閒只是一箇道理也。

統體太極各具，太極則兼體用，畢竟統體底又是體，各具底又是用。有統體底太極，則做出各具底太極。語大語小，則全指用而言，畢竟語大底是全體，語小底是用。天命謂性是未發，畢竟是體；率性謂道是人所常行，畢竟是用。大德而敦化，畢竟是體；小德而川流，畢竟是用。若淺看，則一段是一段；更深入思量，則又覺相似都湊。不知如何﹖（以上《復葉味道》。）

來教謂喜怒哀樂屬于人心為未當，必欲以由聲色臭味而喜怒哀樂者為人心，由仁義禮智而喜怒哀樂者為道心，以經文義理考之，竊恐不然。朱先生《中庸序》云：「人心發于形氣之私，道心原于性命之正。」形氣在我，如耳目口鼻是也。聲色臭味在物，豈得以發于聲色臭味者為人心乎。朱先生云：「雖上知不能無人心。」今以由聲色臭味而喜怒哀樂，則是聖人未免于逐物也，而可乎﹖謂由仁義禮智而喜怒哀樂者為道心，則《鄉黨》一篇，委蛇曲折，煥乎其文章，莫非由仁義而發也，曷為而以道心為惟微乎﹖人指此身而言，道指此理而言。發于此身者，則如喜怒哀樂是也；發于此理者，則仁義禮智是也。若必謂兼喜怒哀樂而為道心，則理與氣混然而無別矣。故以喜怒哀樂為人心者，以其發于形氣之私也；以仁義禮智為道心者，以其原于性命之正也。人心道心相對而言，猶《易》之言器與道，《孟子》之言氣與義也。人心既危而易陷，道心復微而難明，故當精以察之，則喜怒哀樂之閒皆見其有當然之則，又當一以守之，使之無一念而不合乎當然之則，然後信能守其中而不失也。（《復李公晦》。）

程、謝、尹所論敬處，固兼動靜，無淺深，亦各就持敬處見得一箇意思，各立為一說以形容之。今謂謝、尹之說只是發明主一之意，恐未必有此意耳。就三先生說處，各自體認湊合將來，見得敬字愈覺親切。今只欲就主一兩字上欲該括謝、尹之說，卻恐看得謝、尹之說未免疏略耳。明德不言性而言心。楊德淵惠書亦錄云：「所答之語，此但當答以心之明，便是性之明，初非有二物，則直截簡徑。使之自此思索，卻見得分曉。」今觀所答，是未免以心性為兩物也。如「也，其心三月不違仁」，則心自是心，仁自是仁。如《孟子》言「仁，人心也」，則仁又便是心。《大學》所解明德，則心便是性，性便是心也。所答之病，既誤以心性為兩物，而又欲安排併合，故其說頗覺費力。心之能為性情主宰者，以其虛靈知覺也。此心之理炯然不昧，亦以其虛靈知覺也。自當隨其所指，各自體認，其淺深各自不同。心能主宰，則如謝氏常惺惺之謂。此只是能持敬，則便能如此。若此心之理，炯然不昧，如《大學》所謂明德，須是物格知至，方能如此，正不須安排併合也。《洪範》五行五事之說，近亦嘗思之。前輩所說，決然不是。以庶徵觀之，自可見。但貌言視聽思之所以配水火木金土，則恐來說未免穿鑿耳。幹亦嘗反覆思之，只以造化及人生之初驗之，便自然合。天一生水，水便有形。人生精血，湊合成體，亦若造化之有水也。地二生火，火便有氣。人有此體，便能為聲。聲者，氣之所為，亦若造化之有火也。水陰而火陽，貌亦屬陰，而言亦屬陽也。水火雖有形質，然乃造化之初，故水但能潤，火但能炎，其形質終是輕清。至若天三生木，地四生金，則形質已全具矣，亦如人身耳目既具，則人之形成矣。木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。只以此配之，則人身便是一箇造化，理自分明。似此等處，只得如此觀看，耳目口鼻之配五行四象，亦自分明。耳屬腎，腎即水，水即太陰。目屬肝，肝即木，木即少陽。口屬脾，脾屬土，土王于夏秋之間，即太陰少陽之合。鼻屬肺，肺屬金，金即少陰，亦是自然之理如此，初無可疑也。至于道生一，一生二，二生三，三生萬物，則老氏之所謂道，而非吾儒之所謂道也。明道云：「天下之物，無獨必有對。若只生一，則是獨也。一陰一陽之謂道，道何嘗在一之先，而又何嘗有一而後有道哉。易有太極，易即陰陽也，太極何嘗在陰陽之先。是生兩儀，何嘗生一而後生二。嘗竊謂太極不可名狀，因陰陽而後見。一動一靜，一晝一夜，以至于一生一死，一呼一吸，無住而非二也。因陰陽之二，而反以求之太極，所以為陰陽者，亦不出于二也。如是，則二者道之體也，非其本體之二，何以使末流無往不二哉！然二也，各有本末，各有終始，故二分為四，而五行立矣。蓋一陽分而為木火，一陰分而為金水。木者火之始，火者木之終。金者水之始，水者金之終。物各有終始，未有有始而無終，有終而無終。二各有終始。則二分為四矣。知二之無不四，則知其所以為是四者，亦道之本體，非其四，何以使物之無不四哉！故二與四，天下之物無不然，則亦足以見道體之本然也。太極不可名狀，至此亦可以見其端倪矣。體用一源，顯微無閒，要當以是觀之，塞天地，貫古今，無往不然。仁義禮智，特就人心而立者耳。天以是心而成萬物，人以是心而成萬事，故曰天體物而不遺，猶人體事而無不在也。人之生也，五臟百骸，各有自然之則。天之為也，君仁臣忠，父慈子孝，以至手容之恭，足容之重，又人所以全天之所賦者也。自天之所為者而觀之，則不待人為，而此理已完具矣。故曰「鳶飛戾天，魚躍于淵」，言其上下察也。明道所謂活潑潑地者，真見其如此，亦真箇使人不知手舞足蹈也。顏子之不改其樂，又安得而不樂哉！世間所謂功名富貴者，真太虛浮雲一點也。故曰「朝聞道，夕死可矣」。死生亦大矣，苟見此理，便死亦是閒事也。數年讀先生之書，適自見得如此。以先生之書合之，亦無不然。不但世之學者，尋行數墨而無見于此，竊意周、程、邵子、朱先生見得分明，其他皆未知其果何如也。為學而不見其本源，是入門而不至其室。雖然，前輩教人且只道敬，此又學者不可不思。（《復楊志仁》。）

致知乃入道之方，而致知非易事，要須默認實體，方見端的。不然，則只是講說文字，終日譊譊，而真實體段，元不曾識。故其說易差，而其見不實。動靜表裏，有未能合一則雖曰為善，而卒不免于自欺也。莫若一切將就自身上體著，許多義理名字就自身上見得是如何，則統之有宗，不至于支離外馳也。（《答陳泰之》。）

諸人講論祭祀鬼神一段，此蓋疑于祖考已亡，一祭祀之頃，雖是聚己之精神，如何便得祖考來格﹖雖是祖考之氣已散，而天地之閒，公共之氣尚在，亦如何便湊合得其為之祖考而祭之也﹖故味道兄為說，以為只是祭己之精神，如此則三日齋，七日戒，自坐而享之，以為祖考來格，可乎﹖果爾，則鬼神之義，亦甚粗淺、而聖人常謹言之，何邪﹖古人奉先追遠之誼至重，生而盡孝，則此身此心，無一念不在其親。及親之歿也，升屋而號，設重以祭，則祖考之精神魂魄，亦不至于遽散；朝夕之奠，悲慕之情，自有相為感通而不離者。及其歲月既遠，若未易格，則祖考之氣雖散，而所以為祖考之氣，未嘗不流行于天地之間；祖考之精神雖亡，而吾所受之精神，即祖考之精神，以吾受祖考之精神，而交于所以為祖考之氣，神氣交感，則洋洋然在其上、在其左右者，蓋有必然而不能無者矣。學者但知世間可言可見之理。而稱幽冥難曉，則一切以為不可信，是以其說率不能合于聖賢之意也。蓋嘗以琴觀之，《南風》之奏，今不復見矣，而絲桐則世常有也，撫之以指，則其聲鏗然矣。謂聲為在絲桐邪﹖置絲桐而不撫之以指，則寂然而無聲。謂聲為在指邪﹖然非絲桐，則指雖屢動，而不能以自嗚也。指自指也，絲桐自絲桐也，一搏拊而其聲自應。向使此心和平仁厚，真與天地同意，則《南風》之奏，亦何異于舜之樂哉！今乃以為但聚己之精神而祭之，便是祖考來格，則是舍絲桐而求聲于指也，可乎﹖（《復李貫之兵部》。）

「浴沂」一章，終是看不出喟然而歎夫子「與點」之意深矣。（《集註》）云：「日用之間，無非天理流行之妙。曾有見于此，故欲樂此以終身。如此卻是樂天理之流行，而于本文曾意旨恐不相似。」竊意恐須是如此。天理方流行，中心斯須不和不樂，則與道不相似，而計較繫戀之私入之矣。夫子無意、必、固、我，「老者安之，朋友信之，少者懷之」，正是此意，直與天地相似。《易》曰：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」夫子傳之曰：「天下何思何慮。」聖人豈教人如死灰槁木，曠蕩其心，徜徉其身哉！張子曰：「湛一性之本，攻取氣之欲，物各付物，而無一毫計較繫戀之私，則致廣大而極高明，雖堯、舜事業，亦不能一毫加益于此矣。」後來邵康節先生全是見得此意思。明道先生詩中，亦多此意。（《與吳伯豐》。）

程仕曰：「此書今見《晦庵集》中。萬正淳錄以呈晦庵先生，先生答曰：『直卿之說，卻是作工夫底事，非曾點所以答「如或知爾，則何以哉」之問也。』又云：『《集註》誠有病。』今復改數語，試更詳之。」

《行狀》之作，非得已也，懼先生之道不明，而後世傳之者訛也。追思平日之聞見，參以敘奠誄之文，定為草■，以諗同志，反覆詰難，一言之善，不敢不從。然亦有參之鄙意，而不敢盡從者，不可以無辯也。有謂「言貴含蓄，不可太露，文貴簡古，不可太繁」者。夫工于為文者，固能使之隱而顯，簡而明，是非愚陋所能及也。顧恐名曰含蓄，而未免于晦昧，名曰簡古，而未免于艱澀，反不若詳書其事之為明白也。又有謂「年月不必盡記，辭受不必盡書」者。先生之用舍去就，實關世道之隆替，後學之楷式。年月必記，所以著世變；辭受必書，所以明世教。狀先生之行，又豈可常人比，常體論哉！又有謂「告上之語，失之太直，記人之過，失之太訐」者。責難陳善，事君之大義，人主能容于前，而臣子反欲隱于後，先生敢陳于當世，而學者反欲諱于將來乎﹖人之有過，或具之獄案，或見之章奏，天下後世所共知，而欲沒之，可乎﹖又有謂「奏疏之文，紀述太繁，申請之事，細微必錄，似非行狀之體」者。古人得君行道，有事實可記，則奏疏可以不述。先生進不得用于世，其可見者，特其言論之間，乃其規模之素，則言與行豈有異邪﹖事雖細微處，得其道則人受其利，一失其道，則人受其害。先生理明義精，故雖細故、區處條畫，無不當于人心者，則鉅與細亦豈有異邪﹖其可辯者如此。則其尤淺陋者，不必辯也。至于流俗之論，則又以為「前輩不必深抑，異說不必力排，稱述之辭，似失之過」者。孔、孟諸賢，至謂孔子賢于堯、舜，豈以抑堯、舜為嫌乎﹖孟子闢楊、墨而比之禽獸，衛道豈可以不嚴乎﹖夫子嘗曰：「莫我知也夫。」又曰：「知德者鮮矣。」甚矣，聖賢之難者也！知不知不足為先生損益，然使聖賢之道不明，異端之說滋熾，是則愚之所懼，而不容于不辯也。故嘗太息而為之言曰：「是未易以口舌爭。百年論定，然後知愚言之為可信。」遂書其語，以俟後之君子。（書《朱子行狀後》。）

附錄

嘗詣東萊呂伯恭，以所聞于朱文公者相質正。及張南軒亡，文公與先生書曰：「吾道益孤，所望于賢者不輕。」

通判安豐軍時，淮西帥司檄鞫和州獄。獄故以疑未決，先一夜，夢井中有人，果于廢井得尸。

尋知漢陽軍，值歲饑，荒政具舉，民大感悅。即郡治後鳳棲山為屋，館四方土，立周、程、游、朱四先生祠。

創築安慶郡城，日以五鼓坐于堂，濠砦官入聽命，以一日成算授之。授命畢，乃治府事，會僚佐講究邊防利病。次則督視城役。晚入書院講論經史。築城之杵，用錢監未鑄之鐵，事畢還之。初，先生入荊、湖幕府，奔走諸關，與江、淮豪傑遊，而豪傑往往願依先生。及倅安豐、武定，諸將皆歸心。後倅建康，守漢陽，聲聞益著，諸豪傑又深知先生倜儻有謀。及守安慶，且兼制幕，長、淮軍民之心翕然相向。此聲既出，在位者益忌。

王深寧《困學紀聞》曰：「李微之問勉齋云：『南軒賜章服，兩為胡忠簡繳還，而不聞引避。東萊除職，既遭陳叔進行辭醜詆，乃復受之而不辭，皆所未曉。』勉齋答云：『先輩非後學所敢輕議。然辭受合尚嚴，今當嚴者反寬，是以不免為具眼者勘破，學者所當戒也。』」（補。）

黃東發《日鈔》曰：「乾、淳之盛，晦庵、南軒、東萊稱三先生，獨晦庵先生得年最高，講學最久，尤為集大成。晦庵既沒，門人如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張元德，江東則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，皆號高弟，獨勉齋先生強毅自立，足任負荷。如輔漢卿疑惡亦不可不謂性；如李公晦疑喜怒哀樂由聲色臭味者為人心，由仁義禮智者為道心；如林正卿疑《大易》本為垂教，而伏羲、文王特借之以卜筮；如真公刊《近思錄》，語先《近思》而後《四書》，先生皆一一辯明，不少恕。甚至晦庵謂《春秋》止是直書，勉齋則謂其閒亦有曉然若出于微意者；晦庵論《近思》先太極說，勉齋則謂名《近思》反若遠思者；晦庵解『人不知而不慍』，惟成德者能之，勉齋提云，是君子然後能不慍，非不慍然後為君子；晦翁解『敏于事而慎于言』，以慎為不敢盡其所有餘，勉齋提慎字本無不敢盡之意，特以言易肆，故當謹耳。凡其于晦翁沒後，講學精審不苟如此，晦庵于門人弟子中，獨授之屋，妻之女，奏之官，親倚獨切，夫豈無見而然哉！其誨學者嘗曰：『人不知理義，則無以自別于物，周旋斯出，自少至老，不過情欲利害之間，甚至三綱淪，九法斁，亦將何所不至。』其言哀痛至此，其為天下後世慮也，亦遠矣！」（補。）

百家謹案：勉齋言：「自先師夢奠以來，向日從遊之士，識見之偏，義利之交戰，而又自以無聞為恥，言論紛然，誑惑斯世；又有後生好怪之徒，敢于立言，無復忌憚，蓋不待七十子盡沒，而大義已乖矣。由是私竊懼焉。故願得強毅有立，趨死不顧利害之人，相與出力而維持之。」蓋勉齋之求後學，其真切如此，所以卒得其人而傳之于後也。

謝山《奉臨川帖子一》曰：「清容嘗云：『朱子門人當寶慶、紹定閒，不敢以師之所傳為別錄，以黃公勉齋在也。勉齋既沒，夸多務廣，《語錄》、《語類》爭出，而二家之矛盾始大行。』清容生平不甚知學，顧斯言不特可以定朱子門人之案，并可以定陸子門人之案，朱子之門人孰如勉齋﹖顧門戶異同，從不出勉齋之口。抑且當勉齋之存，使人不敢競門戶，則必欲排陸以申朱者，非真有得于朱可知。推此以觀陸子之門人亦然。」

◆勉齋講友

文定李宏齋先生燔

直閣張主一先生洽

縣丞劉琴軒先生剛中

通判李果齋先生方子

漕使楊悅堂先生楫

料院楊先生仕訓

郎中王東湖先生遇

童科劉先生砥

童科劉先生礪（並見《滄洲諸儒學案》。）

文節李貫之先生道傳（別見《劉李諸儒學案》。）

胡西園先生伯履

胡伯履，號西園，崇安人。勉齋嘗與之書曰：「此間朋友往來甚多，但悠悠不能自奮者亦不少。每念契兄剛毅果敢，未嘗不敬畏，恨朝夕不得承誨」云。（參《勉齋文集》。）

（梓材謹案：首六字謝山《劄記》所有。）

學錄詹流塘先生初

詹初，字以元，休寧人也。以薦為太學錄，上疏請辨君子小人邪正之分，罷歸，遂入廬山，不仕。嘗與黃勉齋講學。性介甚，吳益公有盛名，以其與韓平原往來，遂不與通。私淑朱子。其所著有《流塘集》二十一卷，今所存祇三卷，此其家傳所云也。予考之《勉齋集》中，未嘗及先生同時講學，諸公之書亦無及者，而是書自明嘉靖以前未出，王龍溪始從其家得之，表章以行世，集尾有詹體仁、章從軒，饒雙峰諸公文字，程篁墩為《文獻志》猶未見也。其中議論固有可釆，但亦似有出于後人之增益者，今節錄之。（補。）

祖望謹案：詹體仁是朱學，章是陸學，先生蓋往來其間。

流塘集（補。）

天地雖大，道中之物也。吾心雖靈，自道視之，亦物也。物者，器也。道者，天地之所以大，吾心之所以靈者也。故曰道者物之神，物者道之寓。

至大者天，至廣者地，至貴者人。盡人之道，則可以與天地並；違人之道，與禽獸並。

升降，時也，予則以為非時也，人也。三皇生則皇，五帝生則帝，三王生則王，五霸生則霸，豈三代以前常升，以後常降乎﹖存乎其人而已。

禮者，君之道，不期臣之忠否也，臣雖不忠，君猶有盤水加劍之禮。忠者，臣之分，不期君之禮否也，君雖無禮，臣剖心而不變。

儒者，人之需也，上焉君需之，下焉民需之，前聖需之以繼，後學需之以開，故其道大，其任重。

靜安而後能慮，似與釋氏靜而生慧相近，然吾儒前有知止工夫，佛氏止是死守著一淨。

或問尊德性、道問學朱、陸之分。曰：「此非學者所可輕議。」

聖人未嘗不欲生惡死，但其一生一死，皆斷以理，而無一毫有我之心。所以為仁，若必死以求名，雖勝于必生以苟祿者，然必之一字，便是私意，未免死之或過。然此自仁人言之，若後世雖死傷于勇也，還是一好人。

心無出入，心之神有出入，故操之。

卜式初以阿意得官，後乃直諫，君子譏其自知無益于時，乃以此塞責。以君子之道論之，固是賣直，然還是他廉恥之心未盡泯處。

常遇事，輒自斯于心曰無私欲。以此去私，不知此一念期必底心，便不好；須反之于內，自有無私底本體，不期于無私而自無私矣。

常早夜不寐思，此乃心不定之過。因立心要靜，不知立心去靜，便是動。程子曰：「無欲故靜。」

（梓材謹案：謝山所錄，此下有論朱、陸一條，移入《象山學案》。）

學不可緩，亦不可急，緩則怠而無功，急則進銳而退速。

祖望謹案：以上皆其粹言也。若其論朱子《申申夭夭章》，註有圈內圈外之說，此乃明人講章家所言，陋甚，必非宋儒所言也。）

州判余先生元一

余元一，字景思，仙遊人。淳熙五年，以《詩》學魁南宮，登進士乙科。娶黃勉齋女弟，而勉齋則朱子，因得親炙。始見之日，以仁義禮知信分作五論，及自著文集為贄，朱子敬愛之，嘗有《答余景思書》，見集中。知同安縣，號稱清嚴，終池州通判。（參《仙遊縣志》。）

◆景思學侶

侍郎余先生崇龜

余崇龜，字景望，仙遊人也。兄元一，從朱子遊。先生以進士入官，不附韓侂冑，出知江州，嘉定更化，宰相言「自權臣專政，朝士獨余某中立不倚」，除御史，終于兵部侍郎。（補。）

勉齋家學（李、胡三傳。）

黃先生輅

黃輅，字子木，勉齋長子也，為朱文公外孫。文公嘗以陸探微所畫師子像遺之。真西山《跋畫師帖》曰：「子木之幼也，晦庵已深期之。今其問學日進，而志氣日彊，蓋庶乎不負先生之期許者。」又因以勉之。（參《真西山集》。）

黃先生輔

黃輔，字□□，勉齋次子也。勉齋《與胡伯量書》曰：「輔年二十三，幸其靜重，遣之趨受，望借一寺舍僧房近郡治者與之處，誨之以所當讀之書」云。（參《勉齋文集》。）

◆勉齋門人

文定何北山先生基（別為《北山四先生學案》。）

何南坡先生□（別見《北山四先生學案》。）

文元饒雙峰先生魯（別為《雙峰學案》。）

處士方連雲先生暹

方暹，字明甫，平江人也。師事李宏齋，以宏齋之命，學于勉齋。時以饒伯輿、張元簡、趙師恕與先生稱四子。勉齋《貽宏齋書》曰：「明甫遠來，志氣甚篤，殊可愛敬，知其源流有自也。老來只覺存養玩索，不可偏廢。學者往往墮于一偏，是以無得。苟得明甫輩十人，布在四方，吾道其庶幾矣。」又《與甘吉甫書》曰：「明甫于道理大端講之甚明，而志氣高尚，尤切于義利取舍之辨，向來朋友，未易出其右也。」先生極推伯輿，以為己所不及，而元簡之言曰：「伯輿明理而遠于事，明甫見事而中于理。」則先生在伯輿之上矣。淳祐中，湖南帥董槐、荊南帥孟珙並薦之，槐稱其冰清玉潔，妙性命道德之原，珙稱其脫去塵滓，游心高明之域，詔免文解一次。先生辭不受命。珙請如尹和靖例，加以處士之名，未報，而先生已卒。學者稱為連雲先生。先生言論宗旨不傳，要當為勉齋門下第一。（修。）

寶章張先生元簡

張元簡，字敬父，清江人也，勉齋黃氏高弟。勉齋嘗貽之書曰：「榦歸鄉兩年有餘，閱友朋，無一可人意者。其可與言者，李隨父、陳儀父耳。然李、陳亦天資醇耳，恐未必堪跌撲，故每與相識言，且煩于鄉里尋一如張敬父者，則久而無對。非為諂也，實無第二人，得人之難如此。」先生初官縣尉秩。其見于《鶴山集》中，稱其知荊門軍嘗誅陳馬奴；漫塘又嘗薦之；李制使謂其足任監司之選，其後果官直寶章閣、權發遣鄂州沿江副制置使。（修。）

漕帥趙先生師恕

趙師恕，字季仁，□□人。為餘姚令，行鄉飲酒禮。勉齋稱其「宦不達而忘其貧，今不合而志于古」。

（梓材謹案：謝山《劄記》云：「季仁其後貴于朝。攷《鶴山師友雅言》，有曾答夔漕趙師恕之說，則先生固不止餘姚令也。《儒林宗派》兩列先生于朱子、勉齋之門。」）

州判董介軒先生夢程（別為《介軒學案》。）

隱君蔡先生念成（別見《滄洲諸儒學案》。）

劉先生子玠

劉子玠，字君錫，長樂人，朱子門人砥之子。幼孤，育于外家。長從勉齋學，非賢士不交，非義理之書不讀，嘗戒其子弟曰：「行好事，做好人，足矣。倖求名利，非吾志也。」遜田數百畝與從子，以承母志。年四十八卒。

尚書吳鶴林先生泳（別見《鶴山學案》。）

忠肅吳先生昌裔

吳昌裔，字季永，中江人。早孤，與兄泳師事黃勉齋，得程、張、朱子書，研繹不倦。登嘉定進士。調閩縣尉，又調眉州教授。眉士故尚蘇學，先生取諸經為之講說，揭《白鹿洞規》，放潭州釋奠儀，祀周、程五賢，士習丕變。薦知華陽。改眉州通判，著《苦言》十篇，以慮蜀後患。尋權漢州，力辯興元帥趙彥吶東納武仙，西結秦、鞏之議。未幾，武仙果敗，二州民叛。端平元年，召入，歷軍器、將作二簿，改吳益王府教授。轉對，陳六事，言「天理未純，天德未健，天命未敕，天工未亮，天職未治，天討未公」。拜監察御史，與徐清叟、杜範並命，三人皆天下正士，四方想聞風釆。為《至和三諫詩》以侈之，疏《凡撓政之害》，言皆激切。改大理少卿，人咸惜之。既而權工部侍郎參贊四川宣撫軍事。得疾，除祕閣修撰，知嘉興，辭，改贛州。尋以右文殿修撰主管鴻慶宮。遷浙東提刑，復知婺州。加集英殿修撰，寶章閣待制致仕。卒，諡忠肅。先生剛正莊重，遇事敢言，兼習典章。嘗輯至和至紹興諸臣奏議本末，名《儲鑑》，又會萃周、漢至宋蜀道得失興師取財之所，名《蜀鑑》。有文集、奏議、《四書講義》、《鄉約口義》、《諸老記聞》、《容臺議禮》行于世。（修。）

侍郎黃先生師雍

黃師雍，字子敬，閩清人。少從勉齋學。寶慶二年，舉進士，調婺州教授，學正一以呂東萊為法。慕徐僑，欲見之，會其有召命，先生曰：「今不可往也。」徐聞而敬之。至闕，以其學行聞于政府，喬行簡許以朝除。公以書見行簡，勸其歸老。行簡不悅，遂出之外縣。累官禮部侍郎。先生簡淡自守，言若不出口，而于邪正之辨甚明，愛護名節，無媿師友云。

鄉貢黃先生振龍

黃振龍，字仲玉，閩縣人。得朱子端莊存養之說，默契于心，書之座隅。已從勉齋遊，請所未悟，勉齋亟稱之，謂其可與適道。以鄉貢卒。

教授陳先生如晦

陳如晦，字日昭，長樂人。從勉齋遊，嘗讀西山真氏《夜氣箴》曰：「須見冬為四時之夜，夜乃一日之冬，便是自家嚮晦入息處。又見得造化發育之妙，便是自家事物周旋處。于此敬義夾持，動靜交養，則兩得之矣。」遂次其韻為《生意箴》，西山見而歎賞焉。

（雲濠謹案：《閩書》載「先生趙汝騰薦，充經筵，不果，授本州教授卒。所著有《論語問答》及《講義》、《文集》」。）

梁先生祖康

曾先生成叔（合傳。）

梁祖康，字寧翁，不知何所人也。嘗以小不謹，致書勉齋自引咎。答曰：「華峰朋友中，深愛賢者，與曾成叔之沈靜縝密，可與共學，想不無相忌者。便使年少，陷于子弟之過，翻然改悔，何所不可﹖而畏彼紛紛之口邪﹖」則先生亦勉齋所稱許弟子也。（修。）

陳先生象祖

陳象祖，（梓材案：《張直閣傳》「陳儀父」，當是先生之字。侯官人，朱子弟子孔碩之族也。不避勞苦，刻意講習，勉齋以為「儻得如象祖者十數人，講之精，行之果，如干將、莫邪，則先師之道，猶未至于浮雲點醫也」。

侍郎方先生來（別見《水心學案》。）

通判鄭先生鼎新

鄭鼎新，字中實，（梓材案：一作仲實。）仙遊人。嘉定十六年進士，知晉江縣，尋通判處州。先生少受業勉齋，而與楊信齋遊，故深于禮樂。所著有《禮學舉要》及《禮學從宜集》。（補。）

提舉李先生鑑

李鑑，字汝明，不知何所人也。與其同志數十人為經會，問學于勉齋。答曰：「足下年少才俊，于前修格言記誦如流，有老儒一生辛苦所不及者。然博文在乎約禮。秋水方至，百川渺瀰；霜降水涸，涯淚自見。」蓋亦篤學之士也。（補。）

（梓材謹案：《道南源委》載「先生為寧德人，嘉定進士，歷官廣東提舉。初從楊信齋遊，得聞敬義之旨。歸創《六經》講社，推明師說，誘掖後進，故《儒林宗派》亦列先生于信齋之門」。又案：《道南源委》于長溪黃幹言先生與饒雙峰師之，是又不獨為信齋、勉齋門人也。）

薛先生師邵

薛師邵，字希賢，撫州人也。勉齋官臨川，從之遊，謂其超然獨得，皆自胸中流出，無蹈襲語。（補。）

堂長葉淡軒先生士龍

葉士龍，字雲叟，括蒼人也，後遷居長樂之唐石。從學勉齋，嘗以妙年力學，勉其向道。（補。）

（雲濠謹案：先生號淡軒，嘗為考亭書院堂長，編《朱子語錄》十八卷。）

陳先生倫

陳倫，字泰之，長溪人也，學于勉齋。（補。）

（梓材謹案：勉齋有答先生書，見上《勉齋文集》。）

教授熊古溪先生剛大（別見《西山蔡氏學案》。）

太學家先生

家，字本仲，蜀人也，受業勉齋之門。其時李果州道傳初亡，勉齋歎曰：「先生沒後，得擔負者，祇一李貫之可望，乃止于此。本仲極不易得，多讀書，持身甚介，玩理甚精，務學甚實，于貫之足伯仲。」又趙季仁謂：「本仲異日不在貫之下，亦各有所長，然真不凡也。」又言：「其與諸生伏闕上書，試中優等，而其詳不可考矣。」（補。）

附錄

真西山請絕金幣，喬行簡為淮西漕，獨曰：「強韃必亡金。昔者金為吾之仇，今為吾之蔽，古人唇亡齒寒之轍可鑒，宜姑與之，使得拒韃。」史彌遠主其說。太學諸生黃自然、黃洪、周大同、家、徐士龍等伏麗正門，請斬行簡，以謝天下。

李先生武伯

李武伯，臨川人，勉齋徒。（補。）

李先生晦

李晦，字隨甫，長樂人也。勉齋嘗貽之書曰：「一去鄉者十五年，投老歸來，每興索居之歎。承示《論語疑義》，用心甚苦，所謂空谷足音也。」其後先生遂學于勉齋。（補。）

方先生丕父

方丕父。（補。）

（梓材謹案：先生莆田人，為紫微門人豐之之孫，晦翁門人士繇之子，從學于勉齋。）

袁先生俊明

袁俊明，字稼學，勉齋黃氏弟子也。《勉齋講錄》二十餘卷，舊本散逸，先生重裒輯而行之。（補。）

葉先生真

葉真，建安人，勉齋弟子。（補。）

直閣趙先生必愿（別見《玉山學案》。）

布衣宋先生斌（別見《滄洲諸儒學案》。）

◆連雲門人（李、胡四傳。）

參軍萬先生鎮（別見《雙峰學案》。）