介軒學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望修定）

介軒學案表

董夢程（族弟）鼎（族子）真卿（見下《雙湖門人》。）

（槃澗從子。）沈貴■胡方平（見上《介軒門人》。）

（勉齋、蒙齋門范啟

人。）程若庸（別見《雙峰學案》。）

（晦翁、清江、江胡方平（子）一桂董真卿（子）僎

氏再傳。）

許月卿江凱

（附汪炎昶。）

程榮秀

齊魯瞻

（山屋講友。）

董琮

程正則程時登許瑤

（並槃澗門人。）

（晦翁再傳。）

余季芳（子）芑舒（孫）濟（曾孫）仲敬

（介軒同調。）王希旦

朱洪範胡斗元（子）炳文程仲文

（附師胡師夔。）（附族子淀。）陳廷玉

王偁張以忠

鄭四表

趙謙

（詳見《明儒學案》。）

曹涇（子）希文

（並晦翁續傳。）馬端臨

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介軒學案序錄

祖望謹案：勉齋之傳，尚有自鄱陽流入新安者，董介軒一派也。鄱陽之學，始于程蒙齋、董槃澗、王拙齋，而多卒業于董氏。然自許山屋外，漸流為訓詁之學矣。述《介軒學案》。（梓材案：梨洲原本稱《新安學案》，謝山始易為《介軒》。）

◆黃程門人（朱、江再傳。）

州判董介軒先生夢程

董夢程，字萬里，號介軒，鄱陽人，槃澗先生銖之從子也。初學于槃澗與程正思，其後學于勉齋。開禧進士、朝散郎、欽州判。所著《詩》、《書》二經、《大爾雅通釋》。（修。）

（雲濠謹案：梨洲原傳云：「官朝奉大夫，知欽州，著《尚書》、《毛詩訓釋》。」謝山云：「按諸書皆云介軒學于勉齋，兼得槃澗之傳。」）

◆槃澗門人（晦翁再傳。）

董復齋先生琮

董琮，字玉振，德興人也。槃澗弟子。學者稱為復齋先生。有《書傳疏義》、《復齋集》。（補。）

程古山先生正則

程正則，號古山，槃澗徒也。程時登師之。（補。）

◆介軒同調

司法余桃谷先生季芳

余季芳，字子初，德興人也。少孤力學，淳祐丁未進士。言于吏部曰：「受訓慈幃，願明家學。徼榮干祿，實非初心。即竊收名，志求歸養。」部臣以聞。敕報曰：「謝名乞養，臣子良心。欲勵孝廉，宜從所願。特授九江司法以榮之。」先生歸，講道授徒，與董介軒昌明朱子之緒，弟子稱為桃谷先生。所著有《桃谷尚書義》、《桃谷集》。（補。）

◆晦翁續傳

朱小翁先生洪範（附師胡師夔。）

朱洪範，號小翁，朱子從孫。胡孝善之父易簡居士師夔，實授《易》學于先生。（參《戴剡源集》。）

主簿曹宏齋先生涇（附子希文。）

曹涇，字清甫，休寧人。八歲能通誦五經。咸淳戊辰丙科，授昌化簿。博學知名，馬端臨嘗師事之。入元，為紫陽書院山長。卒年八十有二。所著有《講議》四卷、《書■》、《文■》、《韻■》、《儷■》各五卷，餘如《服膺錄》、《讀書記》、《管見》、《泣血錄》、《過庭錄》、《課餘雜記》、《曹氏家錄》、《古文選》等書藏于家。子希文，（梓材案：《安徽通志》作仲埜，當是其字。）能著書，有《詩文講義》二卷、《通鑑日纂》二十四卷。（參《姓譜》。）

◆介軒家學（朱、江三傳。）

董深山先生鼎

董鼎，字季亨，鄱陽人，介軒之族弟也。（雲濠案：一作介軒徒。）其自序曰：「鼎生也晚，于道未聞，賴族兄介軒親受學于勉齋、槃澗，故再傳而鼎獲私淑焉。」別號深山。所著《尚書輯錄纂註》六卷，草廬極稱之。其釆拾諸家極博，不守一師之說，有功于《尚書》者也。（雲濠案：一本云：「有《四書疏義》、《書詩二經訓釋》、《孝經大義》。深山書院崇祀之。」）子真卿。

◆介軒門人

沈毅齋先生貴■

沈貴■，字誠叔，德興人也。介軒高弟。有《正蒙疑解》、《四書》及諸經說。學者稱為毅齋先生。

胡玉齋先生方平

胡方平，號玉齋，婺源人。早受《易》于董介軒，繼師沈貴■，精研《易》旨，沈潛反復二十餘年，而後著書發明朱子之意。其言曰：「朱子言《易》，開卷之初，先有一重象數，而後《易》可讀。《啟蒙》四篇，其殆明象數，以為讀《本義》而設者與！象出于《圖》、《書》而形于卦畫，則上足以該太極之理，而《易》非淪于無體；數衍于蓍策，而達于變占，則下足以濟生人之事，而《易》非荒于無用，于是《本義》一書，如指諸掌也。」子一桂。

提舉許山屋先生月卿

許月卿，字太空，婺源人。初從董介軒遊，已受學于魏鶴山。登淳祐甲辰進士。授濠州司戶參軍，歷本州教授、臨安府學教授、幹辦江西提舉常平事。召試館職，罷歸。未幾，復召，而元軍已下錢塘。先生深居一室，但書「范粲寢所乘車」數字，五年不言而卒，蓋至元二十三年也，年七十。謝疊山嘗書其門云：「要看今日謝枋得，便是當年許月卿。」先生在朝，當事有戒以和平勿過剛者，先生曰：「大臣宰相以此取士，特未之思耳。夫和平以從我，豈不能和平以從人；勿過剛以順我，豈不能勿過剛以順人。靖康士大夫率由此道，許某只是一許某，決不能枉道以事人也。」時人稱之曰山屋先生。

宗羲案：新安之學，自山屋一變而為風節，蓋朱子平日剛毅之氣凜不可犯，則知斯之為嫡傳也。彼以為風節者，意氣之未融，而以屈曲隨俗為得，真邪說之誣民者也！先師嘗言，東漢之風節，一變至道，其有見于此乎！

◆山屋講友

縣令齊先生魯瞻

齊魯瞻，字興龍，徽州人也。成寶祐進士。不知其官爵。（雲濠案：饒州德興有齊興隆，字昕翁。景定進士，蒲圻令。元兵南下，佩印以歸。）嘗與許山屋說《易》，陳定宇稱之。

◆古山門人（晦翁三傳。）

太學程先生時登

程時登，字登庸，樂平人也。德興程正則從學董槃澗，以私淑朱子，先生從之遊。（雲濠案：《謝山劄記》云，時登與馬端臨善。）著《周易啟蒙輯錄》、《大學本末圖說》、《中庸中和說》、《太極通書》、《西銘互解》、《諸葛八陳圖通釋》、《律呂新書贅述》、《臣鑒圖》、《孔子世系圖》、《深衣翼》、《感興詩講義》、《古詩訂義》、《閏法贅語》、《文章原委》。咸淳中入太學。宋亡不仕。（補。）

◆余氏家學

余息齋先生舒

余舒，號息齋，桃谷子也。深山董氏父子與新安胡玉齋父子為朱子之學，先生和之。（雲濠案：梨洲原傳云：「息齋亦介軒、深山之學侶也，時稱宿儒四家，曰雙湖胡一桂，定宇陳櫟、其一即先生、其一為王葵初希旦。」）每日讀書暇，則整襟端坐，謂弟子曰：「讀書須虛心熟讀，其味無窮。及早了悟身心間事，自有受用。」其詩曰：「何人解管身中事，今我纔知學有源。養得心原身事畢，春花秋月共忘言。」辟補學錄，不就。臨卒，口吟東坡「治生不求富，讀書不求官」之句，以告後人。所著有《讀蔡氏書傳疑》、《書傳解》、《易解》、《讀孝經刊誤》、《息齋集》。（修。）

余谷雲先生濟

余濟，字心淵，息齋子也。少承家學。元初，累辟不就。嘗有詩曰：「白首黃塵送隙駒，那知靜處有工夫。幽人世念如秋葉，萬樹西風一點無。」可以知其所存矣。所著有《谷雲集》。（補。）

徵君余靜學先生仲敬

余仲敬，號靜學，息齋孫也。世傳朱子之學，絕意仕進，以道自任。江、淮兵起，里中豪傑亦欲舉事，共諮之，以為不可，乃止。避亂深山，流離顛沛，講學不輟。嘗遇山賊，亦知為賢者而舍之。其于理學經濟之道，靡不究竟，而以主靜為本。嘗曰：「未有憧憧往來，而其中能存者也。」太守陶安重之，入薦于朝，累徵不起。所著有《讀書日錄》、《靜學先生文集》。（補。）

◆余氏門人

隱君王葵初先生希旦

王希旦，號葵初，德興人也。隱居學道，自以本宋人，不欲仕。嘗曰：「予生于宋，不可忘所自。長于元，亦嘗蒙其恩。非元非宋，何去何從﹖惟是飢則食，倦則眠，不飢不倦，則讀古聖賢之書而箋釋之。」先生師事桃谷余先生，而與息齋為同門友。所著有《易通解》、《尚書通解》、《五經日記》。（補。）

◆小翁門人

孝善胡先生斗元

胡斗元，字聲遠，婺源人也。受《易》學于朱子從孫洪範，學孝稱為孝善先生。嘗謂：「《乾》專言善，性也；《坤》兼言善不善，情也。《乾》之善世，吾無及已；《坤》之積善，吾庶幾勉之。」（參《姓譜》。）

◆曹氏門人

教授馬竹洲先生端臨

馬端臨，字貴與，樂平人。父廷鸞，宋咸淳中官右丞相。時休寧曹涇精詣朱子學，先生從之遊，師承有自。以蔭補承事郎。宋亡不仕。著《文獻通考》，自唐、虞至南宋，補杜佑《通典》之闕，二十餘年而成。仁宗延祐四年，遣真人王壽衍尋訪有道之士，至饒州路，錄其書上進。詔官為鏤板，以廣其傳，仍令先生親齎所著■本，赴路校勘。英宗至治二年，始竣工。先是，留夢炎為吏部尚書，與先生之父在宋為同相，召致先生，欲用之，以親老辭。及父卒，稍起為慈湖、柯山二書院山長，教授台州路。三月，引年終于家。（從黃氏補本錄入。）

文獻通考自序

昔荀卿子曰：「欲觀聖王之，則于其粲然者矣，後王是也。」君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。《詩》、《書》、《春秋》之後，惟太史公號稱良史，作為紀、傳、書、表。紀、傳以述理亂興衰，書、表以述典章經制，後之執筆操簡牘者，卒不易其體。然自班孟堅而後，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。至司馬溫公作《通鑑》，取千三百餘年之事，《十七史》之紀述，萃為一書，然後學者開卷之餘，古今咸在。然公之書，詳于理亂興衰，而略于典章經制。非公之智有所不逮也，簡編浩如埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。竊嘗以為，理亂興衰，不相因者也。晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。典章經制，實相因者也。殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已豫言之矣。爰自秦、漢，以至唐、宋，禮樂兵刑之制，賦歛選舉之規，以及官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制，本秦規也；唐之府衛租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會錯綜、原始要終而推尋之，固未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書；而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲然可考。其後宋白嘗續其書至周顯德。近代魏了翁又嘗作《國朝通典》。然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬■而未成書。今行于世者，獨杜氏之書耳。天寶以後，蓋闕焉。有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也。然時有古今，述有詳略，則夫節目之間，未為明備，而去取之際，頗欠精審，不無遺憾焉。蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。乃若敘選舉則秀孝與銓選不分，敘典禮則經文與傳注相汩，敘兵則盡遺賦調之規，而姑及成敗之。諸如此類，寧免小疵。至夫天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無述焉。馬、班二史，各有諸侯王列侯表，范氏《東漢書》以後無之，然歷代封建王侯未嘗廢也。王溥作唐及《五代會要》，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及后妃皇子公主之名氏封爵，後之編會要者放之，而唐以前則無其書。凡是二者，蓋歷代之統記典章係焉，而杜書亦復不及，則亦未為集著述之大成也。愚自早歲蓋嘗有志綴緝，顧百罹薰心，三餘少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復敢以斯文自詭。昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足徵，釋者曰：「文，典籍也。獻，賢人也。」生乎千百載之後，而欲尚論于百載之前，非史傳之實錄具存，可以稽考，儒先之緒言未遠，足資討論，雖聖人亦不能臆為之說也。竊伏自念，業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其于文獻，蓋庶幾焉。常恐一旦散佚失墜，無以屬來哲。是以忘其固陋，輒加考評，旁搜遠紹，門分彙別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂，曰兵，曰刑，曰輿地，曰四裔，俱放《通典》之成規。自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門類之所未詳。自天寶以後，至宋嘉定末，則續而成之。曰經籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而釆摭諸書以成之者也。凡敘事則本之經史，而參以歷代會要，及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄。所謂文也，凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則採而錄之。所謂獻也，其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊以己意附其後焉。命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，為卷三百四十有八。其每門著述之成規，考訂之新意，則各以小序詳之。昔江淹有言：「修史之難，無出于志，誠以志者，憲章之所繫，非老于典故者不能為也。」陳壽號善敘述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀傳，而不克作志，重其事也。況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識，操觚竄定其間，雖復窮老盡氣，劌目心，亦何所發明！聊輯見聞，以備遺亡爾。後之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免覆車之媿，庶有志稽古者，或可考焉。

（梓材謹案：先生傳及自序，黃氏補本列《胡熊諸儒學案》，以其與程登庸友善，而並為朱學也，附入是卷。）

◆深山家學（朱、江四傳。）

董先生真卿（見下《雙湖門人》。）

◆毅齋門人

胡玉齋先生方平（見上《介軒門人》。）

隱君范求邇先生啟

范啟，字彌發，一字求邇，□□人。博學窮理，沈毅齋高弟也。高尚不樂仕進。理宗末，嘗徵之不起。所著有《雞肋漫錄》、《管錐志》、《井觀雜說》。

山長程徽庵先生若庸（別見《雙峰學案》。）

◆玉齋家學

鄉舉胡雙湖先生一桂

胡一桂，字庭芳，婺源人，玉齋子。生而穎悟，好讀書，尤精于《易》。年十八，領景定甲子鄉薦。試禮部不第，退而講學，得朱氏原委之正。嘗入閩，博訪諸名士。建安熊禾去非方讀書武夷山中，與之上下議論。歸而著書，遠近師之，號雙湖先生。（百家記。）

周易本義附錄纂疏啟蒙翼傳序

朱子于《易》，有《本義》，有《啟蒙》，其書則古經，其訓解則主卜筮，所以發明四聖人作經之初旨。至于專論卦畫蓍策，則本《圖》、《書》以首之，考變古以終之，所以開啟蒙昧，而為讀《本義》之階梯，大抵皆《易經》之傳也。先君子懼愚不敏，既為《啟蒙》、《通釋》以誨之。愚不量淺陋，復為《本義附錄纂疏》以承先志。今重加增纂之餘，又成《翼傳》四篇者，誠以去朱子纔百餘年，而承學寖失其真，如《圖》、《書》已釐正矣，復承劉牧之謬者有之；《本義》已復古矣，復循王弼之亂者有之；卜筮之數灼如丹青矣，復祖尚玄旨者又有之。若是者，詎容于得已也哉！故日月《圖》、《書》之象數明，天地自然之易彰矣。《卦》、《爻》、《十翼》之經傳分，羲、文、周、孔之《易》辨矣。夏、商、周之《易》雖殊，而所主同于卜筮。古《易》之變復雖艱，而終不可逾于古。傳授傳注雖紛紛不一，而專主理義。曷若卜筮上推理義之為實，夫然後舉要以發其義，而辭變象占，尤所當講明。筮以稽其法，而《左傳》諸書皆所當備。辨疑以審其是，而《河圖》、《洛書》當務為急。凡此者，固將以羽翼朱子之《易》，由朱子之《易》，以參透乎羲、文、周、孔之《易》也。若夫《易》緯，京、焦玄虛，以至《經世皇極內篇》等作，自邵子專用先天卦外，餘皆《易》之支流餘裔。苟知其概，則其列諸《外篇》固宜，而朱子之《易》卓然不可及者，又可見矣。抑又有說，朱子嘗曰：「《易》只是卜筮之書，本非以設教。」然今凡讀一卦一爻，便如筮所得，觀象玩辭，觀變玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家國天下，皆有所用，方為善讀。是故，于《乾》、《坤》當識君臣父子之分，于《咸》、《恆》當識夫婦之別，于《震》、《坎》、《艮》、《巽》、《離》、《兌》當識長幼之序，于「麗澤兌」當識朋友之講習。以至謹言語，節飲食，當有得于《頤》；懲忿窒慾，遷善改過，當有得于《損》、《益》。不諂不瀆，以謹上下之交；安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，以為全身之道，當有得于《大傳》。即此而推，隨讀而受用焉，是則君平依忠依孝之微意也，雖日端策而筮，其根柢所在，亦何以尚此！

文王作易爻辭辯

馮厚齋解《明夷》《六五》「箕子之明夷」云：「『箕』字，蜀本作『其』字。此繼統而當明揚之時之象。其指大君當明揚之時而傳之子，則其子亦為明夷矣。」又謂：「文王作《爻辭》，移置君象于《上六》，以『初登于天，後入于地』，況《明夷》之主《六五》，在下而承之，《明夷》之主之子之象也，子繼《明夷》之治，利在于貞，明不可以復夷也。後世以其為箕，遂傅會于文王與紂事。甚至以《爻辭》為周公作而非文王。蓋箕子之囚奴，在文王羑里之後，方演《易》時，箕子之明未夷也。李隆山深然其說，謂班、馬只言文王演卦。」又曰：「人更三聖，世歷三古，止言包羲、文王、孔子，未嘗及周公也。馬融、陸績、王肅、姚信始有周公作《爻辭》之說，絕不經見。孔穎達始引韓宣子見《易象》與魯《春秋》而知周公之德與周之所以王，為周公《爻辭》之證審爾。謂周公作《爻辭》，可也，而《春秋》又將屬之周公乎﹖」此論確矣。愚則謂，以《爻辭》為文王作，固自有據，況夫子唯曰：「《易》之興也，當文王與紂之時乎﹖」是故其辭危，未嘗及周公，則所謂辭者，安知非卦爻之辭邪﹖愚固已疑之矣。然考箕子囚奴，誠在文王羑里之後，文王決無豫言之理。而《隨》之「王用亨于西山」，《升》之「王用亨于岐山」，又誠類太王、文王之事。夏、商之王，未有亨于岐山者。朱子解作卜祭山川之義，諸侯祭境內山川，亦正二王為侯時事。以此觀之，則《爻辭》未必果文王所作，而韓宣子見《易象》之言，誠可證也。隆山辯魯《春秋》之說，蓋自不曉其義耳。宣子本意，見《易象》則知周公之德，見魯《春秋》則知周之所以王也。周之王，猶能為《春秋》之時之主，義甚昭然。若厚齋因蜀本「其」字之誤，盡疑天下之本，反改而從之，尤有所未可。前漢趙賓正蜀人，解《明夷》《六五》「箕子」為「荄茲」，則蜀本「箕」字初未嘗作「其」字，況厚齋謂父當暗世而傳子，故其子亦為明夷。歷考前古，惟堯、舜老而舜、禹攝，此乃明德相繼。夏、商之王，未見父在而子立者。惟桀、紂可當明夷之主，其肯遽傳之子乎﹖馮氏見後世北齊末主、前宋徽、欽而有是說，謂文王作《爻辭》，乃取此義乎﹖《爻辭》稱帝乙、箕子，自是一例，況《明夷》箕子之稱，又自有夫子《彖傳》為之證據。《彖傳》「利艱貞，箕子以之」之辭，與《爻辭》「箕子之明夷利貞」之辭，正相應，烏可傅會蜀本一字之誤，以證《爻辭》為非周公作哉！愚故不能無辯，以祛讀者之惑。

易文言辯

或疑《文言》非夫子作，蓋以第一節與穆姜之言不異。《本義》以為：「疑古有此語，穆姜稱之，夫子亦有取焉。」得之矣。然猶以為疑古有之，初亦未嘗質言之者。蓋嘗妄論之曰：「若果如或疑，則何止《文言》，雖《大象》亦謂之非夫子作，可也。何者﹖八卦取象雖多，而其要則天地山澤雷木風水雲泉雨火電日。今考文王《彖辭》，自《震》雷之外，《離》雖取象于日，而未嘗象火。周公《爻辭》，自《巽》木《離》日之外，雖三取雨象，亦未嘗專取《坎》。他則未之聞焉。至夫子翼《易》，始列八卦之象，而六十四卦《大象》，于是乎始各有定屬。如是，則夫子以前，凡引《易》者，不當有同焉，可也。而《左傳》所載卜筮之辭，多取八物之象，此皆在夫子之前，而引《易》以占者如此。若然，則《大象》亦謂之非夫子作，可也；謂夫子以前原有，可也；謂夫子作者，非也。今欲知其果作于夫子而無疑，其將何說以證﹖嘗反覆思之而得其說。《春秋》，夫子筆削之經也；《左傳》，《春秋》經傳也，夫子繫《易》，實在作《春秋》之前，絕筆于獲麟，蓋不特《春秋》之絕筆，亦諸經之絕筆也。左氏生夫子之後，尊信夫子《春秋》，始為之傳。由此觀之，謂《易》有取于《左傳》乎﹖抑《左傳》有取于《易》也﹖又況《左傳》所載當時語，其事則髣，其文多出于自為。如呂相《絕秦書》，今觀其文法，要皆左氏之筆。而穆姜為人，淫慝迷亂，安得自知其過，而有此正大之言﹖如棄位而姣等語，決知非出于其口。如是，則四德之說，是左氏本文言語，作為穆姜之言，明矣。至若占辭，多取諸八物，亦非當時史氏語，實左氏本夫子《大象》以文之，一時不暇詳審，遽以夫子所作之《象》，為夫子以前之人之辭也。又如《國語》載司空季子為晉文公占得國之辭，又不特取諸八物，且有及于《坎》勞卦之說，如是則并與《說卦》亦謂之非夫子作，可乎﹖大抵居今之世，讀古聖人書，只當以經證經，不當以傳證經。若經有可疑，他經無證，闕之可也。何況夫子《十翼》，其目可數，今乃因傳文，反致疑于經，可乎﹖愚以是知《文言》、《大象》真夫子作，而左氏所引，不足為惑，故不得不辯。」

十七史纂首篇

三皇之號，昉于《周禮》「外史掌三皇、五帝之書」而不指其名，次則見于秦博士有天皇、地皇、人皇之議。秦去古未遠，三皇之稱，此或庶幾焉。漢孔安國序《書》，乃始以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝，不知果何所本。蓋《孔子家語》自伏羲以下皆稱帝，《易大傳》、《春秋內外傳》有黃帝、炎帝之稱，《月令》有帝太皞、帝炎帝、帝黃帝，亦足以表先秦未嘗以伏羲、神農、黃帝為三皇也。至宋五峰胡氏，直斷以孔子《易大傳》以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝，不信傳而信經，其論始定。

◆山屋門人

江雪矼先生凱（附汪炎昶。）

汪凱，字伯幾，婺源人。為許月卿之。不求仕進。所居號雪矼，有澗泉林木之勝，與其友汪炎昶賦詩飲酒，上下古今，以相娛樂，蓋有宋遺民也。

提舉程先生榮秀

程榮秀，字孟敷，休寧人。少遊方之門，以睦州內附，將致之仕版，力辭而去。乃從山屋許氏受《周易》，學成，而以講授為事，非程、朱之書，蓋不之好也。延祐中，起為明道書院山長，歷平江學錄，嘉興教授，以浙江儒學副提舉致仕。

◆程氏門人（晦翁四傳。）

許先生瑤

許瑤，時登之徒。（補。）

◆孝善家學

山長胡雲峰先生炳文（附族子淀。）

胡炳文，字仲虎，婺源人。父孝善先生斗元，從朱子從孫小翁得《書》、《易》之傳。先生篤志家學，又潛心朱子之學，上溯伊洛，以達洙泗淵源，靡不推究。（雲濠案：一本云：「凡諸子百氏、陰陽醫卜、星歷術數靡不推究。」）仁宗延祐中，以薦為信州道一書院山長，調蘭溪學正，不赴。至大間，其族子淀為建明經書院，以處四方來學者，儒風之盛甲東南。所居面山，世號雲峰先生。著有《易本義通釋》、《書集解》。《春秋集解》、《禮書纂述》、《四書通》、《大學指掌圖》、《五經會義》、《爾雅韻語》等書。（修。）

周易本義通釋序

宇宙間皆自然之《易》，《易》皆自然之天。天不能畫，假伏羲以畫；天不能言，假文王、周、孔以言，則是羲、文、周、孔之畫之言皆天也。《易》言于象數，而天者具焉；《易》作于卜筮，而天者寓焉。善乎！子朱子之言曰：「伏羲《易》自是伏羲《易》，文王、周公《易》自是文王、周公《易》，孔子《易》自是孔子《易》。」嗚呼！此其所以為羲、文、周、孔之天也。必欲比而同之，非天也。《易》解凡幾百家，支離文義者不足道，附會取象者尤失之。蓋凡可見者，皆謂之象，其或巧或拙，或密或疏，皆天也。《易》之取象壹是，巧且密焉，非天矣。惟邵子于先天而明其畫，程子于後天而演其辭，朱子《本義》又合邵、程而一之，是于羲、文、周、孔之《易》會其天者也。學必有統，道必有傳，溯其傳，羲、文、周、孔之《易》非朱子不能明；要其統，凡諸家講《易》，非《本義》不能一。然其統其傳，非人之所能為也，亦天也。予此書融諸家之格言，釋《本義》之要旨，後之學者，或由是而有得于《本義》，則亦將有得于羲、文、周、孔之天矣。

四書通序

《四書通》何為而作也﹖懼夫讀者得其辭未通其意也。《六經》，天地也；《四書》，行天之日月也，子朱子平生精力之所萃，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟之心所寄也。其書推之極天地萬物之奧，而本之皆彝倫日用之懿也；合之盡于至大，而析之極于至細也。言若至近，而涵至永之味；事皆至實，而該至妙之理，學者非曲暢而旁通之，未易謂之知味也；非用力之久，而一旦豁然貫通焉，未易謂之窮理也。余老矣，潛心于此者餘五十年，謂之通矣乎﹖未也。獨惜乎疏其下者，或泛或舛，將使學者何以決擇于取舍之際也﹖此余所以不得不會其同而辨其異也。

百家謹案：雲峰于朱子所注《四書》用力尤深。饒雙峰從事朱學，而為說多與朱子牴牾，雲峰因而深正其非，作《四書通》，悉取纂疏集成之，戾于朱子者刪去之，有所發揮者則附己說于其後。

祖望謹案：雲峰初年，有《二爻反對論》、《二體相易論》、《二十四氣論》，晚年乃成《通釋》。又精六書之學。明儒趙古則之淵源蓋出于此。

◆雙湖門人（朱、江五傳。）

董先生真卿

董真卿，字季真，鄱陽人，深山先生鼎之子也。學于雙湖勿軒。著有《周易會通》十四卷，明楊士奇稱為集大成之書。子僎。

◆雲峰門人（晦翁五傳。）

程先生仲文

程仲文者，不知其爵里，雲峰胡氏弟子也。所著有《大學釋旨》。

隱君陳先生廷玉

陳廷玉，字伯圭，德興人也。從胡雲峰學。元季不仕。工詩。

王先生偁

王偁，字伯武，□□人，胡雲峰之高第弟子也。（補。）

（梓材謹案：《江南通志》謂先生與雲峰同邑，則亦婺源人也。《通志》又載其著書極博。朱楓林升素稱博洽，凡有疑，必曰：「以問伯武。」）

◆季真家學（朱、江六傳。）

董先生僎

董僎，季真子。季真著《易會通》，嘗供檢閱參校之職。（參《周易會通跋》。）

◆王氏門人（晦翁六傳。）

張先生以忠

張以忠，學于王伯武。（補。）

◆張氏門人（晦翁七傳。）

鄭先生四表

鄭四表，天台人，學于張以忠。（補。）

◆鄭氏門人（晦翁八傳。）

教諭趙考古先生謙（詳見《明儒學案》。）