钦定四库全书
融堂四书管见卷十
宋 钱时 撰
论语
子张第十九
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣
易曰君子以致命遂志致命者顺天理之自然无幸生苟免之意耳非谓必於死也义者利之和哀敬者丧祭之本於此不苟亦可以为士矣先师曰祭则人心自敬丧则人心自哀此敬此哀不思自生皆道也
子张曰执德不弘信道不笃焉【於?切下同】能为有焉能为亡【亡无同】
出入无时莫知其乡者惟心之谓这里非卓然一定之守则孰为有孰为无哉是故执德不可以不弘信道不可以不笃弘则不廹笃则不懈力学之要旨也子张斯言亦是他见得
子夏之门人问交於子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容衆嘉善而矜不能我之大贤与【平声下同】於人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也可者与不可拒择交之道也尊贤容衆嘉善矜不能大贤之事也以是责之初学则过矣拒字微峻子张所以起论学者虽不可不以子张之言为心且当以子夏之言为法
子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也
异端曲学亦岂无可观然非大经大法所以建用皇极者安能达之天下百世以俟圣人而不惑乎故君子不为
子夏曰日知其所亡【亡无同】月无忘其所能可谓好【去声】学也已矣【无谓己所未有能谓己所已能】
子言温故而知新又以不迁怒不贰过赞顔子之好学与此所亡所能异矣子夏於道有觉为之不厌必不道此二字
子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
学不博则狭陋笃志者心诚求之也问不切则泛滥近思者以身体之也先师云子夏好论精微而未识皜皜之妙知及方知仁守
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道【肆造作之所致如善战者致人之致】
谁能出不由户何莫由斯道也但百姓日用而不知耳学之而觉觉所固有何以致为哉犹云厥修乃来非谓得之於外也
子夏曰小人之过也必文
或曰不能改过是以文答曰惟其文是以不改
子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉盛德之至自然俨自然温自然厉本未始有变也随所望即所听而各不同耳
子夏曰君子信而後劳其民未信则以为厉已也信而後谏未信则以为谤已也【厉犹病也】
有所为於天下而使之盻盻然疑其上如之何而可哉所谓信非空言所可结也事实素着人心自孚耳後世有施信布信之论似非圣人气象盘庚登进厥民敷心腹肾肠亦晚矣信而後谏不特君臣也凡交际之道莫不然
子曰大德不踰闲小德出入可也【德者得也踰过也闲所以止物者】洞明吾之所得者大兢兢仁守岂可踰闲若夫通於艺文习於度数之类乃小有得者此非所急但出入乎其间可也故夫子亦云游於艺又曰则以学文
子游曰子夏之门人小子当洒【色卖切】扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰後倦焉譬诸草木区以别【彼列切】矣君子之道焉【於?切】可诬也有始有卒者其唯圣人乎【倦卽诲人不倦之倦区犹类也】
精义入神之妙不离日用之间行之而着焉习矣而察焉自有不言而喻者初何本末之异哉谓可以当洒扫应对进退之末而本之所在不能如之何子游之言殆离而二之矣君子之道孰为先而传孰为後而倦譬诸草木乃可区别之耳君子之道则焉可厚诬也有始有卒是尽得此理者其惟圣人乎深叹子游之未晓也子夏曰仕而优则学学而优则仕
仕所以行其学者也子夏设为仕而优余力则学抑学而优余功则仕乎人多不务学而急於仕斯言所以警之
子游曰丧致乎哀而止
临丧不哀固不可而有意於致哀抑岂情性之正哉先师谓夫子哭顔渊而恸初无致哀而止之意
子游曰吾友张也为难能也然而未仁
子张立行大抵过高而不务实也
曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣
堂堂则事在威仪容貌耳必不能相规相警向本心上做工夫
曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎良心之动自然而然者莫过於亲丧是故独有此事不待勉强也自致犹云自尽推是心而为学则无不诚矣曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也【孟庄子鲁大夫仲孙速也其父献子名蔑】用旧人守旧政宜未为难也夫子论孟庄之孝独於此称其难能何哉只为作聪明喜纷更者鲜能念先人之旧典以致败乃公事坠乃家声者多矣於此二事守而不渝非深体亲心不能尔也夫子所以特称之孟献子有贤誉亦是可以不改者
孟氏使阳肤为士师问於曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜【阳肤曾子弟子】
上失其道无以统属斯人之心故轻犯法正可怜耳奈之何得其情而忍喜也一有喜心非疾恶而峻刑必逞威而轻杀哀矜勿喜四字真有视民如伤之意治狱者之龟监也
子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉【下流卑下之地也】
纣之不善初亦不如此之甚只为居於下流而衆恶归焉是以至此极耳故君子必择所立身之地也所立者善人未必从不幸而为小人之渊薮则以类至者如顺流而下矣吁可畏哉
子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更【平声】也人皆仰之
君子之过如日月之食最说得好盖观瞻所系与庸常不同才有一点过失人便指目然则不甘心以小人自命而人以君子望之者曷思皆见之可畏而严於自律哉虽然过即改之改则君子如初人皆仰之如初初不以其尝有过而遂不许之为君子也味皆仰之旨又岂可轻自弃乎
卫公孙朝【音潮】问於子贡曰仲尼焉【於?切】学子贡曰文武之道未坠於地在人贤者识【如字下同】其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉【於?切】不学而亦何常师之有【公孙朝卫大夫焉何也焉不学言何所不学也】
其道甚大百物不废或识其大或识其小莫不有文武之道焉是故夫子於礼於乐於官名以至於师襄之琴无所不学也何常师之有哉子贡答焉学之问则辨矣生知之圣有非学於人而得者惜未及之
叔孙武叔语【去声】大夫於朝【音潮】曰子贡贤於仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎【武叔鲁大夫名州仇及肩言低七尺为仞言高夫子之云犹言如此说夫子非谓武叔也】
子贡为人大抵聪明发露必有动人耳目者故武叔竟以为贤於仲尼宫墙之喻切矣宗庙之美及百官之富自顔曾而下鲜能窥见者矣况他人乎故曰得其门者或寡此语却是子贡平时善看夫子深知地步未到处叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可踰也仲尼日月也无得而踰焉人虽欲自絶其何伤於日月乎多见其不知量【去声】也【无以为犹言莫如此土高曰丘大阜曰陵自絶言毁夫子乃自絶耳无伤於夫子也量分量也】
武叔以子贡贤於仲尼则其毁仲尼不足怪也真知若日月之照临则不毁矣与之辨何益哉
陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤於子乎子贡曰君子一言以为知【去声下同】一言以为不知言不可不慎也夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者所谓立之斯立道【去声】之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也【阶砌级也立植立也道教导也行听顺也绥安也来归附也动鼓舞也和雍睦也荣光荣哀人哀之也】
子贡最善形容夫子或曰宫墙或曰日月或曰犹天之不可阶而升而孟子独断之曰知足以知圣人污岂圣人之为圣有非形容所可尽而所可形容者乃其所谓污者耶观此一语见孟子所到
尧曰第二十
尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭吿于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬周有大赉【来代切】善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说【咨嗟叹声历数历象更易之数犹云世数也本心虚明畧无偏倚是之谓中允执者守而弗失之名非真有物之可执也舜亦以此命禹辞见虞书曰予字下汤诰之辞履汤名也玄牡黑牡夏所尚未变其礼也有罪指桀帝臣言贤者乃上帝之臣不蔽显扬也简别也周有而下武王事赉予也富者禄之也周至也权称锤也量斗斛也兴灭继絶谓封黄帝尧舜夏商之後举逸民谓释箕子囚复商容位也寛则得衆而下夫子之语也】
寛则为衆所归信则为民所赖敏则与天同运故有功公则一视同仁故说此四者夫子所常言而帝王之所以治国平天下者也此章历叙尧舜禹之相传夏商周之相代如膺天命顺民心用人才以至政治之纎悉举不外乎执中之一言而终之以夫子之四语然则接去圣之统夀斯道之脉而为万世之标准者端在於是此门弟子之所以识欤
子张问於孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费【芳味切】劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉【於?切】贪君子无衆寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出【尺遂切】纳之吝谓之有司【致期刻期也贼害也犹之如云等是出纳之吝者吝於出纳也】上章寛信敏公大抵是言其存心处此章尊美屛恶大抵是见於行事处所欲者仁自然不贪不以衆寡小大而为之敢慢自然不骄不戒则难於责成矣慢令则难於刻期矣虐暴贼皆害人之名有司者吝於施与之谓知所尊又知所屏则君人之道孰外於此哉此夫子之圣政万世之大法也
子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无以知人也【命即天命】
首篇之首论人不知而不愠不亦君子乎终篇之终复言不知命无以为君子以此见得到不愠处非知命不能也学者学为君子耳於此事未能无疑则是与日用而不知者均之为凡民也何君子为哉知礼则视听言动不妄所以立立其所以为君子者也知言则詖邪淫遁不欺所以知人知其所以为君子者也首篇自时习朋来而至於君子终篇由君子而至於知礼知言而学之始终备矣君子之本末明矣学者不能深求其旨服膺其义则君子之弃而小人之归也必矣呜呼其懋戒哉
融堂四书管见卷十
<经部,五经总义类,融堂四书管见>
