钦定四库全书

融堂四书管见卷十一

宋　钱时　撰

古文孝经

先儒谓孔氏之家取先世孝经定本与尚书论语同藏屋壁遭秦灭学天下之书扫地无遗汉兴河间顔芝之子出十八章是为今文及鲁恭王坏孔子宅而古文始出凡二十二章时今文之学已盛反遭排诋不得列於学官独孔安国及後汉马融为之传诸儒党同疾异信伪疑真孤学沈厌人无知者隋开皇中秘学生王逸於陈人处得之河间刘炫为作稽疑一篇时人多讥笑者唐明皇开元中诏议孔郑二家刘知几以为宜行孔废郑争难蠭起卒行郑学自明皇自注遂用十八章为定愚观孔安国尚书序至其余错乱磨灭不可复知之语未尝不怅然太息使其可知则百篇之义当不止於五十有九矣此书二十二章与之同出幸且无恙而忍排诋之乎今文与古异者虽亦无几而辞乖义舛谬为标目鄙浅特甚大失先圣从容问答之旨安可苟狥也本朝列圣以孝治天下笃生贤哲大道昌明独於古文一书知所崇尚後生晚学敢不懋哉

仲尼【女夷切】闲【音闲】居曾子侍坐子曰参【所林切】先王有至德要【因妙切】道以顺天下民用和睦上下无怨女【音汝下同】知之乎【仲尼孔子字也闲居燕居也曾子名参字子舆至德者德之至要道者道之要也上下槩言尊卑长幼】夫子将语曾子以孝故先提至德要道称赞而问之德者得其本心之谓道者无所不通之名非德之外又有道也得此为德行此为道非二物也书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后人人皆同此性皆具此道德惟无以若之而反害之是以意我藩篱血气用事乖争陵犯相挻以逞而怨仇交作矣先王盛世非外立一法强民使从已也亦曰有至德要道以顺乎天下不拂乱其所固有而已性本和也本睦也尊卑长幼本相爱悦也同然之感如响报声民心翕从行乎大顺盎然天地间皆春风和气矣何怨之有哉

曾子避席曰参不敏何足以知之子曰夫【音扶】孝德之本教之所由生【古者席地而坐师有问避席起答礼也不敏言迟钝也何足以知言不明所问至德要道之旨也】

此则论至德要道之在孝矣得乎本心无不是德何以曰至顺此而行无不是道何以曰要盖孩提之童知爱其亲良知良能匪虑匪学未闻外此而他有所谓德者是德之本也故曰至德极至之谓也教所以阐明斯道为风化之大原未闻有外於此而他有所谓教者是教之所由生也故曰要道枢机之谓也此二语一书之纲节节发挥无非此旨

复【如字】坐吾语【牛据切】女身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名於後世以显父母孝之终也【曾子起对故使复坐而语之体四肢也肤肌肤也毁亏坏也】

此方语曾子所以为孝者如此也三复不敢毁伤一语为之感怆不顾父母遗体逞情欲鬬血气轻生而弗之恤者只为敢後遂无所不至凛然兢惧常怀不敢之心则凡起居饮食交事应物隐若手提鋩刃将加乎父母之身也安敢纵乎一发肤之微毁伤之且不敢况敢冒危犯险以投宪网沈迷湛溺以自天阏其生乎此为人子者第一先务故曰孝之始虽然是特形体耳父母全而生之子全而归之非特形体之谓也本性本善本心本良浑然天成本无亏缺保养不失毋忝所生方是立身顺此而行须臾靡懈方是行道立身行道而名或不扬於後世犹是工夫有欠抑犹未也实孚而名扬身没而不冺父母由我有光荣焉始了为人子者之事故曰孝之终

夫【音扶】孝始於事亲中於事君终於立身大雅云无念尔祖聿【尹吉切】修厥德【大雅诗文王篇聿发语辞】

此又申明立身之旨也夫所谓孝者始於事亲而已岂但左右无违而谓之事亲乎中焉事君能尽其忠即所以孝於亲也然而立身上或有未慊则所谓全而归之者不无可议故必终於立身而後可也立身如何修德是已修德则不昧其本性之善不失其本心之良清明融怡俯仰无愧直至於此方为尽孝道焉故文王篇谓无念尔祖可乎亦聿修厥德耳

右第一章

子曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人爱敬尽【津忍切】於事亲而德教加於百姓刑于四海盖天子之孝甫刑云一人有庆兆民赖之【上章已止故再书子曰以明更端亲谓父母也德教即上章所谓德之本教之所由生刑乃刑于寡妻之刑言为之法则也天子言为天之子甫刑吕刑也吕侯之後改封於甫故因以云庆吉庆也赖依赖也】

此下五章则开陈自天子以至於庶人其孝如此前章所谓先王有至德要道以顺天下岂徒为之立说区区空言以诏天下乎伊尹曰立爱惟亲立敬惟长始于邦家终于四海实德实行施由亲始不可诬也故此论天子之孝申明而发挥之孩提之童知爱其亲是爱亲之心天下人人之所同也及其长也知敬其兄是敬亲之心亦天下人人之所同也一念爱敬则凡有亲者皆可爱可敬矣何者而敢恶乎何者而敢轻慢之乎古之人所以俯临民上若赤子之保如大祭之承者非外施此於天下也即我爱亲敬亲之心自然有所不敢也是故爱敬之实的的尽於事亲略无欠缺不满之处则此德之教加於百姓举凡四海是则是傚而莫不一於爱敬矣莫不一於爱敬而四海之孝皆天子之孝矣此一人有庆兆民之所以赖也爱敬不尽不祥莫大焉何庆之有何赖之有

右第二章

在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离【力智切】其身然後能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷【制节制财用之节谨度不越法度溢者满而泛溢也社土神稷谷神诸侯有国则祭之民庶民人者有位之人书曰在知人在安民诸侯列国之君诗小雅小旻篇战战恐惧兢兢戒谨临深恐坠履冰恐陷也】

鲁君自谓寡人生於深宫之内长於妇人之手未尝知忧未尝知哀未尝知劳未尝知惧呜呼此骄奢之病根也有国之主狃於富贵以骄奢为当然殊不知骄未有不危奢未有不溢危且溢倾败随至富贵非我有矣可长守乎夫子此章拳拳富贵不离其身正切人情所欲而言警动极有力非徒守富贵为身计也富贵者先君受之天子以遗其後嗣以保社稷和民人继继相传而不絶者岂一己私物可取为恣情纵欲之具也天子之命於汝而坠先君之世於汝而斩富贵不守社稷为墟谓之孝可乎分茅胙土俾有社稷其实正在和民人耳一和字其责甚重才不和便失分任司牧之意便失代天理物之意和民人就保社稷上看保社稷就长守富贵上看长守富贵就不骄不奢上看不骄奢当就战战兢兢上看战战兢兢凛乎如深渊之临薄冰之履安敢放逸不放逸自然恭安得骄自然俭安得奢不骄不奢不危不溢则道心无累天德内融变化云为无非大顺而民人上下莫不一於和矣此虽论诸侯之孝与君天下初无异道故周公首戒成王无逸欲知稼穑之艰难

右第三章

非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行【下孟切】不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行【下孟切下同】言满天下无口过行满天下无怨恶【乌路切】三者备矣然後能守其宗庙盖卿大夫之孝诗云夙夜匪懈【佳卖切】以事一人【法服者先王所制礼服也法言者法度之言德行者有德之行也无择所言所行皆是一无可拣择也三者服言行也宗庙卿大夫立三庙以奉祖先卿六卿大夫二十七大夫诗大雅烝民篇夙早懈息一人谓天子也】

不敢二字人心之大闲反躬修省此其律也经曰不敢康曰不敢荒宁曰不敢自暇自逸曰不敢盘于游田而此书亦每每严斯戒自古乱臣贼子造一切滔天罪状都只就敢上做出苟敢矣复何所忌惮也哉服者身之表未有君子而小人之服者亦未有小人而君子之服者先王垂范莫不有制盖甚严也一违其制即僭奢无章矣言曰法言行曰德行先王岂外人心以为教哉不失其本心则言无非法行无非德言而非先王之法即无稽矣邪说诬民妄伪驰骋矣行而非先王之德即伪行矣为比德为恶德为凶德无所不至矣於斯三者凛然怀不敢之心自然不蹈其非是故非法则不言非道则不行也前曰德行此言非道不行以明德与行非二致是故之下独举言行而不及服盖非法服不敢服即止矣他无所用其力也若夫德行则於反躬修省尚多工夫非法不言而或有可择之言未可也直是口无择言而至於言满天下略无口过方尽善也非道不行而或有可择之行未可也直是身无择行而至於行满天下无怨无恶方尽善也曰服曰言曰行如上所陈无一不备然後始能守其宗庙为卿大夫之孝愚端诵此章至於言满天下无口过行满天下无怨恶未尝不为之感叹夫立乎人之本朝佐天子理四海一言之失一行之亏关国体之安危系民生之休戚於我乎在岂细事也必夙夜匪懈以事一人而後可也用力微懈即怠即放种种皆差

右第四章

资於事父以事母而爱同资於事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然後能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝诗云夙兴夜寐无忝【吐簟切】尔所生【资取也言孝则兼爱敬长谓官之长也事其上兼言君长诗小雅小宛篇忝辱也所生谓父母也】非谓於母但爱而不敬也母子恩胜故取其爱亦非於君但敬而不爱也君臣分严故取其敬若父则兼爱敬而适均此皆人道之大凡因其至情开陈之为下文作凖的以示训也为士者不专主敬而以孝亲之心事君则无不忠矣以敬君之心事长则无不顺矣忠顺两尽略无缺失以事其君长然後始能保爵禄而守祭祀为士之孝也此其工夫全在无忝所生上父母全而生之浑然天成至粹至美木无不敬本无不爱本无不忠本无不顺直是夙兴夜寐战战兢兢无须臾微懈方是无忝平居暇日暗室屋漏工夫不继有歉於心到事父事母事君事长时乃始曰是宜敬也是宜爱也是宜忠宜顺也则十二时内有忝所生多矣谓之孝可乎末举诗云最宜深玩此旨当卿大夫通看臣之事君初无异道士卑故又言事长

右第五章

子曰用天之道因地之利谨身节用以养【羊尚切】父母此庶人之孝【小止而再言故又记子曰因天之道不失其耕种之时也因地之利不失其地之所宜种也谨身不敢妄作节用不敢妄费】

治古之世所以比屋可封人人有士君子之行者岂农夫小民皆修德学道之士也哉因天而不失其时因地而不失其利又不妄作近刑戮不妄费致冻馁是虽利用出入由之而不知至若所以因所以谨所以节则未尝非道也如是以养其父母亦可无憾矣後世号为士者往往不屑於力农或反游荡日浮侈纵而不知检身既汚辱家亦破亡非特无以养父母且危父母矣视庶人之所谓孝何如也

右第六章

故自天子至於庶人孝无终始而患不及者未之有也【无终始言於孝道不能有终始也患祸也】

总承五章之後复言终始之义警策尤更深切如上所陈而不一一各尽其道固不可或者有始而不能有终则亦未有不及於祸者且爱敬者德教之原也德教者治安之本也本原一失丧乱之端四海将不可保而祸及身矣岂但无以刑四海而已哉曰诸侯曰卿大夫曰士庶人莫不皆尔圣训历历昭如日星即事证言合若符契未之有谓必至无幸也可不惧诸可不鉴诸

右第七章

曾子曰甚哉孝之大也子曰夫【音扶】孝天之经地之义民之行【下孟切】天地之经而民是则之因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【经常也义宜也则法也明者昭然显着也】

曾子闻自天子至庶人其孝如此而无终始则有祸忽发甚哉之叹称孝道之大夫子知其已明斯旨於是又推三才之一致而申明先王之德教如此焉夫人但知善父母为孝安知天之所谓经者即此孝乎安知地之所谓义者即此孝乎记曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也知其为教则知其为经矣地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也知其为教则知其为义矣在天曰经在地曰义在民曰行一也无二致也天地之经而民是则之此一是字正指天地之经而言岂天地之经在彼而民强则之於此哉天即吾心也地即吾心也孩提知爱不学而能即所谓经也意蔽情昏始支始离是故不可以不则焉则之如何以此经为凖的使不失其因天之明因地之义以顺天下所以使之则也始言天经地义次言天地之经後又变经言明以见义即经经即明昭然灼然非二道也因字最宜细玩圣人亦岂外立一教以强民哉天地之经人心所固有因其固有而道之所以顺天下也今文天明之上不曰因而曰则因地之下不曰义而曰利失其旨矣惟因故顺惟顺故其教不肃而成其政不严而治故凡後世愈肃而愈不成愈严而愈不治者不顺故也由外铄我而不因其本心故也至哉因乎非圣人其孰明之

先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行【下孟切】先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好【呼报切】恶【乌路切】而民知禁诗云赫赫【火白切】师尹民具尔瞻【先者躬行於己以率先之博爱言无所不爱也遗忘也陈见於政事导迪之使行也礼防人伪乐养人心故和睦好言所好在善恶言所恶在不善知禁知所禁忌而不敢犯也诗小雅节南山篇赫赫显明也师尹太师尹氏也具俱也】

先王见不肃而成不严而治而教之可以化民如此故但先之以博爱而民自然莫遗其亲但陈之以德义而民自然兴行但先之以敬让而民自然不争但导之以礼乐而民自然和睦但示之以好恶而民自然知禁以顺天下此之谓也太师尹氏赫赫于上民且莫不於尔而观瞻况人主天下表仪因其所固有而顺导之德之流行速於置邮而传命焉可诬也焉可强也此与首章至德要道及次章德教加於百姓相发挥正所谓天子之孝爱亲者不敢恶於人故博爱施由亲始非无差等云也无差等者墨氏之说也浮屠氏之教也韩文公便指博爱为仁大差

右第八章

子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况於公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王治国者不敢侮於鳏寡【鳏古顽切】而况於士民乎故得百姓之欢心以事其先君治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故得人之欢心以事其亲夫然故生则亲安之祭则鬼享之【享许丈切】是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此诗云有觉德行【下孟切】四国顺之【明王明德之王也遗忘也公侯伯子男五等诸侯也治国谓诸侯老而无妻曰鳏老而无夫曰寡治家谓卿大夫臣家臣诗大雅抑之篇觉悟也四国四方国也】

前言德教加於百姓其旨详矣然天子之孝又莫大於得万国之懽心以事其先王而诸侯之孝又莫大於得百姓之懽心以事其先君卿大夫之孝又莫大於得人之懽心以事其亲於此特变先王而称明王以发斯义明者本心洞然略无微蔽故其以孝治天下也公平一视略无偏党之私焉巍巍大君下视小国之臣最易忘也而不敢遗况建邦设都为五等之诸侯者乎是以人心感悦万国攸同莫不懽忻爱戴乎我而我得以事其先王也诸侯之於国卿大夫之於家事先君事亲递递皆然而其要旨只在不遗不侮不失上然此章专论明王孝治天下而并及治国治家者何也盖天下一心风化一原明王在上而卿大夫无以得人之懽心诸侯无以得百姓之懽心则是天下之大体有亏而所谓孝治者犹未尽也直是治国者无愧於事先君治家者无愧於事亲方为大同之化夫然故以之事生则亲亦懽心也自然安以之奉祭祀则鬼亦懽心也自然享普天之下陶陶然皆春风和气略无纎毫乖戾灾害自无由生略无纎毫违怨祸乱自无由作此明王孝治之极功也故复总结之曰故明王之孝治天下如此虽然徒谓之德行而实未有觉则亦不能动人矣惟有觉之德行常觉常明同心同感四国之所以顺也有觉正谓明王

右第九章

曾子曰敢问圣人之德其无以加於孝乎子曰天地之性人为贵人之行【下孟切】莫大於孝孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫【音扶】圣人之德又何以加於孝乎【严尊敬也郊圆丘祀天后稷名弃尧举为农卿舜曰汝后稷播时百谷封於邰为周始祖十五世至王季生文王祖有功而宗有德故宗祀文王也明堂天子布政之宫居国南是阳明之地故曰明堂上帝即天非有二也以主宰言之则谓之帝耳故经言昊天上帝说者颇多曲为分别殊不观宗祀文王於明堂以配上帝正是严父配天之实证岂二也哉】曾子犹有其乎之问是犹未真知孝之为大也夫子於是又推而言之大传曰易有太极是生两仪太极即性也天地万物皆於此乎出也有天地而後万物形於其间因指万物曰天地之性岂天地有此性而分以授万物哉万物即天地也无二性也无先後之间彼此之殊也故曰明目视之不可见倾耳听之不可闻明此不可见闻之旨可与言性矣惟人也独於其中禀五行之秀为万物之美而又莫贵焉然所贵於人者以其孩提知爱知有亲也人而不孝与草木无异与禽兽无异故人之行又莫大於孝焉善事父母皆孝也然有父而後有母易象乾坤服分齐斩固不同也而孝又莫大於严父尊严其父至於配天则至矣故又莫大於配天焉昔之人有行之者其周公乎非严父配天之事皆不周公若也盖其礼自周公居摄而始备是以四海之内各以其职来助祭所谓得万国之懽心以事其先王此之谓也然则圣人之德又何以加於孝乎严父而上人人所同若夫配天则天子之事举其极盛者言之下文乃发挥严父之旨而申明圣人之教所以顺天下者如此也故亲生之膝【星七切】下以养【羊尚切】父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【孩提之爱是亲爱之心已生於在膝下之时日严者日长一日渐知尊严父母也本谓本性】

方在膝下而亲爱自生及渐知养而尊严日至此非虑而知也非旋学於外而能也本有之性则然也圣人灼知此性人人所同於是因其严而教之敬敬则无须臾微懈而所谓日严之心常不失矣因其亲而教之爱爱则无意念微累而所谓生於膝下之心常不替矣故夫圣人之教所以虽不肃而自成虽不严而自治者岂有他哉因严因亲皆其本有之性故也

右第十章

子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【续继续不絶也亲有君之尊故曰君亲临临其上也】

此又承上文所因者本而发之父子之道乃其天性自然如此孩提知爱其亲岂学而能虑而知哉所谓本也凡处父子而失其道者欲念昏之情伪夺之血气乱之非其本性然也有能於此不使外物为心害则天性昭昭而父子之道得矣安有不孝者哉且尊卑相承又有君臣之义家人所谓严君焉者非可渎也况父母生之不特今日得有此身而已继继绵绵终古不絶其为嗣续莫此为大而又君亲之尊临覆在上其为恩义之厚莫此为重然则为人子者乌可以不尽孝道也夫子此章发明父母事体最为深切观其答期可之问止曰子生三年然後免於父母之怀而不他及则宰我之与曾子地步可知矣

右第十一章

子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在於善皆在於凶德虽得之君子所不贵君子则不然言斯可道行【下孟切】斯可乐【音洛】德义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其德教而行政令诗云淑人君子其仪不忒【他得切悖乱也容止仪容举止象似也诗曹风鳲鸠篇淑善忒差也】

此亦专言德教在爱敬其亲上至称君子而曰进退可度则是槩论凡有国有家者矣夫爱亲者德也不爱其亲反爱他人是谓悖德敬亲者礼也不敬其亲而反敬他人是谓悖礼先王德教惟曰以顺天下而已今以其顺则既逆之民何所取法乎世衰俗薄家人父子戚然而相仇往往疎者反亲淫朋比德反不翅若骨肉诩诩取下相媚悦以为容此曾禽犊之不若岂足多罪若方外异端之学自谓有志於道者而乃断弃纲常离絶伦类然後方入其学不知所谓道何道也其实则不在於善皆在於凶德耳虽得之君子所不贵凶德二字结正罪状甚严然则学不本於经世斩然自立於名教之外者可不惧哉君子不然言则便须可道不可道非嘉言也行则便须可乐不可乐非善行也可道可乐言行之凖的最宜深味东平王谓为善最乐夫为善之人身心舒泰夙兴夜寐无非大顺是故乐莫乐於为善行身不义举错乖方为公论所不容为大法所不宥惴惴朝夕如坐囹圄乐乎不乐乎德义至於可尊则实孚而望隆矣作事至於可法则时措而皆合矣容止至於可观进退至於可度则动作出处举无一之不中节矣无斯须放逸无毫厘差失与前所谓凶德正相反矣以是而临乎民上是以其民不特畏敬且爱慕之莫不相与则傚而求似其所为焉无他顺故也此德教之所以能成而政令之所以行也淑人正在於善而不在於凶德者容止进退是谓其仪

右第十二章

子曰孝子之事亲居则致其敬养【羊尚切】则致其乐【音洛】病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然後能事亲事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【居平居无事时也致极也尽也养饮食之奉乐悦其志也乱谓凡逆乱不顺之事丑同类已之等夷也兵者兵刃相加也三牲牛羊豕谓大牢也】

此下数章多敷明首章之旨而此章则所谓始於事亲者也五个致字当就本心上看发於本心如四时错行日月代明自然莫不中节有纎毫意念即蔽即亏即支即离安能无所不尽其至也子游固习闻致哀之语但才说致乎哀而止便有病五者皆备是养生丧死种种略无缺失然後方谓之能事亲虽然又不可不知所戒也居人上当戒於骄骄则亡矣为人下当戒於乱乱则刑矣在等夷侪伍之中当戒於争争则将以兵刃相加矣此三者不去皆丧身危父母之道虽日用大牢具奉口体犹为不孝甚言三者之不可有也

右第十三章

子曰五刑之属三千而罪莫大於不孝要【一遥切】君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【三千即墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之属二百也要者有所挟而求上君上也非者不然之也】

此承上章而极言不孝之罪如此其大也夫君者尊无二上岂可要乎而敢要之是无君矣圣人者大法之所自出岂可非乎而敢非之是无法矣孝者人子事亲之实德又可非乎而敢非之是无亲矣无上无法无亲皆三纲五常之所为不立而人纪之所由以坏者是致大乱之道也一个孝字才谓之不然便是无亲与无上无法同名大乱况真不孝乎此正形容不孝之罪所以莫大者如此

右第十四章

子曰教民亲爱莫善於孝教民礼顺莫善於弟【大计切】移风易俗莫善於乐安上治民莫善於礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者衆此之谓要道此则敷明要道矣首章专主於孝而此兼言孝弟礼乐并及父子兄弟君臣以广要道之旨发挥旁通周遍普洽无往而非孝也乐之感人最深且速感淫哇之音即邪心生感中正之音即善心生故移风易俗莫善於乐易曰上天下泽履君子以辨上下定民志几文为制度之节皆天则之自然居上而无礼则危居下而无礼则乱矣故安上治民莫善於礼夫子并举四条乃独於礼下申明其说见得要道在於行教而教道之行却全在礼然礼岂徒玉帛之云哉所以行吾敬也孩提知爱谁无敬父之心长而知敬谁无敬兄之心主忧臣辱主辱臣死元首在上资尔股肱谁无敬君之心盖未有敬其父而子不悦者非特其子悦之凡为人子者皆悦矣未有敬其兄而弟不悦者非特其弟悦之凡为人弟者皆悦矣未有敬其君而臣不悦者非特其臣悦之凡为人臣者皆悦矣此心同也此理同也同然之感应如响报声不期而自应也是故敬一人而千万人悦虽所敬者寡而悦者衆夫是之谓要道也

右第十五章

子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者教以弟所以敬天下之为人兄者教以臣所以敬天下之为人君者诗云岂【苦在切】弟【待礼切】君子民之父母非至德其孰能顺民如此其大者乎【家至一一皆至其家也日见逐日见其人也诗大雅泂酌篇岂弟乐易也】

此则敷明至德矣首章先至德次要道推而达之也此则先要道後至德遡而求之也前章曰敬曰悦此章曰教曰敬教而敬敬而悦次第参考而所谓德之本教之所由生其旨昭昭矣夫君子之教人以孝岂一一皆至其家日日面见而谕之哉教以孝所以敬天下之为人父盖未有敬其父而子不悦者与前章正相应斯感斯化翕然大同自有不约而孚不言而喻耳教以弟教以臣皆然此君子所以岂弟于上而民父母之无他人皆有此至德故也君子以至德顺民所以感其同然之心而莫不一於顺也苟非至德则要之於此而违於彼强之於东而叛於西矣安能顺民如此其大者乎

右第十六章

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长【丁丈切】幼顺故上下治天明地察神明彰矣【明察皆谓晓达也长幼者言乎其家上下者言乎其国神明即天地之妙】

此又承至德要道顺民如此其大而极言无所不通之旨人知父母吾父母耳安知父母之即天地也何者已之心即父母之心父母之心即天地之心凡未明所以事天地是未明所以为父母也未明所以为父母是未明所以为己之心也惟昔明王洞然无蔽与未明者之事父母不同其事父孝而事天者便明通天於父也其事母孝而事地者便察通地於母也一家之长幼顺若上若下便自然治通国於家也夫事父母而至於天地明察则神明之妙昭然灼然变化无方不离日用矣是岂高深幽远在吾心之外也哉神而曰明以表非隐昏者自蔽觉者自知

故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙至敬不忘亲也修身慎行恐辱亲也宗庙致敬鬼神着矣【天子祀明堂释奠先老有尊也食三老五更有先也】

上节大旨在通乎天地故结语他皆略之惟曰天地明察神明彰矣此节大旨在通乎鬼神故结语他皆略之惟曰宗庙致敬鬼神着矣观书者先明乎此而後圣训可通也先儒谓天子至尊继世居长宜若无所施其孝弟者而必有所尊以言其有父焉必有所先以言其有兄焉致敬宗庙事死如生无须臾而忘其亲又恐身不修行不谨将倾将覆以辱其所自出而不敢不勉焉此皆事亲实用力之地也夫事亲而致敬於宗庙岂徒牺牲粢盛区区礼文之末哉敬则此心清明周旋俯仰无非妙用而鬼神之德昭昭矣

孝弟之至通於神明光於四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服【至极也诗大雅文王有声篇思念也】

此乃总结上文两节之旨孟子曰尧舜之道孝弟而已矣又曰尧舜与人同四海同也万古同也天地同也鬼神同也此道本同而有不通者孝弟未至也苟至矣即通於神明矣岂惟神明吾本心之光含覆无外而且无所不通矣是故自西自东自南自北而翕然大同无一念虑之不我服者服其所同然故也此章极论孝弟之至无所不通而首以明王为言明即至矣至即通矣呜呼旨哉愚尝因是观曾子书有居处不庄非孝也朋友不信非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非孝也战阵无勇非孝也五行不遂菑及於身敢不敬乎又曰仁者仁此者也义者宜此者也忠者忠此者也信者信此者也礼者履此者也行者行此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作夫孝天之大经也夫孝置之而塞於天地行之而冲於四海施诸後世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖然则曾子服行师训其庶矣乎虽然食息居处动静语嘿无一时之非孝无一刻之非孝何置何行何塞何冲之可言也恐记者误

右第十七章

子曰君子之事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长【丁丈切】居家理故治可移於官是以行【下孟切】成於内而名立於後世矣【长官之长也理者有伦而不乱内谓闺门之内也】

此则所谓立身扬名而与第五章士之孝相表里也前言明王此言君子前言君道此言臣道明王与君子固不侔而君子之事则又大非常人比矣常人之孝未必便可移於君常人之弟未必便可移於长常人之居家理未必便可移於官无他不明故也君子之心通达无蔽孝亲即忠君弟兄即顺长理家即治官惟无所不通是以无所不可移非真知此道本一无二将见触事墙面东窒而西碍矣如之何其可移哉惟可移方是行之成处方是变通不穷经世有用之学是以行成於内而名立於後世自然不冺谓之行成於内则虽穷居约处不见其用而名固未尝不立也虽不用犹用也夫子答奚不为政之问正是此旨

右第十八章

子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也【宫中之门其小者谓之闺具礼言治国平天下之礼皆具也徒役皂牧也】

此正发明上章所以可移者如此具礼二字最宜深玩古先圣王立大经明大法所以维持三纲五常於不坏者礼而已矣诗云人而无礼胡不遄死言有生之不如无生也志曰人而无礼则近於禽兽言人纪散乱世道陵迟尊卑长幼混然与蠢蠢羽毛而争食者无以异也唐明皇时诬诋古文谬谓闺门一章鄙俗不可行呜呼岂唐之君臣所能知哉严父之礼即可移於君者严兄之礼即可移於长者妻子臣妾之礼犹百姓徒役然即所谓可移於官者

右第十九章

曾子曰若夫【音扶】慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父之令可谓孝乎子曰是何言与【音余下同】是何言与言之不通也昔者天子有争【音诤下同】臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离【力智切】於令名父有争子则身不陷於不义【安亲谓生则亲安之闻命谓此数者已闻夫子之教从父命谓一於顺从也争谓谏止其失也】

曾子苟通慈爱恭敬安亲扬名之旨则无此问矣夫子重提是何言与而责其言之不通所以警策之也自古人主未有无道而不亡者此言虽无道不失其天下非谓果以无道而不失也盖有人焉正救之则过恶不形端萌遂窒一反其无道而为有道之事斯其所以不失耳乃若绳愆纠谬左右无人拒谏饰非刚愎自用则丧无日矣虽无道三字所以甚言谏诤之不可无也虽无道而且不失苟未至无道而忠谠日闻则其为益何如哉有国有家莫不皆然以至争友争子皆人道所断断不可缺者友不争而使令名之不保固友之罪也子不争而使陷身於不义非父自陷子实陷之是奚可也故当不义则子不可以弗争於父臣不可以弗争於君故当不义则争之从父之令焉【於?切】得为孝乎

观此书所告有曰以孝事君则忠曰事父孝则忠可移於君所谓忠者岂逢迎苟狥之谓乎知逢迎苟狥之非忠则知逢迎苟狥之非孝矣曾子至此乃复以从父之令为问则不惟不通於孝是固未通於忠也夫子责其言之不通而於章末特与君父并言最为明切

右第二十章

子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【补过补君之过也烝民诗衮职有阙维仲山甫补之将助也匡正也诗小雅隰桑篇心乎者一心乎爱也遐远也谓犹言也】

复承上章专明人臣忠君之义以形容为人子者不当一於从令也君子之事上进侍左右则思尽己之忠退而家居常思补君之过若夫美德固宜奉承至於恶行而亦奉承可乎随即正救而止絶之矣易曰上下交而其志通此上下之所以交而志通也此所以能相亲者也苟心知其非谬以为是阿谀顺旨逢君於昏则贼矣岂相亲之道也哉为人子者深味能相亲之言将顺正救并行而不悖庶乎其可矣虽然非中心亲爱念念不忘不能尔也故援诗以证之他日曾子答单居离之问曰父母若行中道则从若不行中道则谏谏而不用行之如由己出从而不谏非孝也谏而不从亦非孝也孝子之谏达善而不敢争辨争辨者作乱之所由兴也正合夫子斯训

右第二十一章

子曰孝子之丧亲哭不偯【於岂切】礼无容言不文服美不安闻乐不乐【音洛】食旨不甘此哀戚之情三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政丧不过三年示民有终为之棺【音官】椁【音郭】衣衾而举之陈其簠【音甫】簋【音轨】而哀戚之擗【婢亦切】踊【音勇】哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以享之春秋祭祀以时思之生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【丧亲居亲之丧也偯哭余声容容仪也文文华也美好也旨美也周尸为棺周棺为椁衣敛衣衾被也举谓举尸而敛之也陈设也圆曰簠方曰簋皆黍稷器古以竹为之後世易之以木擗以手击胷踊足跃于地送送葬也卜钻龟而卜其凶吉也宅墓穴兆墓域也厝置也春秋包四时而言生民之本言民之生其本端在孝也】丧则致其哀尝提其纲矣然送终一节犹未详也末章发之号痛气竭自然不偯情绪荒迷自然无容触事生哀自然不文方毁瘠华服自然不安方在疚闻乐自然不乐方茹苦美味自然不甘此哀戚之情发於本心有不知其然而然者宰我以期丧为可己子曰食夫稻衣夫锦於汝安乎曰安汝安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也今汝安则为之罪之深矣礼亲始死水浆不入口者三日三日而食是乃敎民无以死者之故而伤其生虽甚毁瘠亦不至太迂以灭其性也本性本中是谓天则太过失性之正伤生以身言灭性以理言此圣人之政体制如此期而小祥再期而大祥祥一月而禫又一月而吉丧不过乎三年者又所以示民之居丧有终焉棺椁以下叙送终节奏之详举而敛敛而奠已而有祖有遣而送之以葬葬而虞虞而祔终丧而四时有祭夫人之生尊卑长少羣居乎天地之间与禽兽异者孝於父母而已生而不孝犹无生也是孝者生民之本也生事爱敬如前所陈死事哀戚如此所叙则生民之本庶乎其尽矣养生丧死之义庶乎其备矣养生丧死两无遗憾而孝子事亲之礼庶乎其能终矣

右第二十二章

融堂四书管见卷十一