<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>

钦定四库全书

读礼通考卷十一　　　刑部尚书徐乾学撰丧期十一

齐衰三月

丧服寄公为所寓【注寓亦寄也为所寄之国君服】

丧服传寄公者何也失地之君也何以为所寓服齐衰三月也言与民同也【注诸侯五月而葬而服齐衰三月者三月而藏其服至葬又更服之既葬而除之　疏失地之君者谓若诗式微黎侯寓於卫是也言与民同者以客在主国得主君之恩故报主君与民同则民亦服之三月藏其服至葬又反服之既葬讫乃除也】

【雷次宗曰既来受其惠宜敬於所托故与衆人同】

【敖继公曰经传不见诸侯相为服之礼是无服也寄公已失国则异於诸侯又寓於他邦之地则不可不为其君服然非臣也故但齐衰三月而与民同国君五月而葬此为之服者则止於三月以齐衰之轻者惟有此尔故不以其葬月为节也不特制为国君服者辟天子也诸侯之大夫为天子繐衰既葬除之特制之服也】

【郝敬曰案寄公为所寓之君服齐衰亦衰世之礼先王盛世何得有寄公】

晋书礼志丧服寄公为所寓齐衰三月新礼以今无此事除此一章挚虞以为周礼作乐於刑厝之时而着荒政十二礼备制待物不以时衰而除盛典世隆而阙衰教也曩者王司徒失守播越自称寄公是时天下又多此比皆礼之所及宜定新礼自如旧经诏从之

後世无

丧服丈夫妇人为宗子宗子之母妻【注妇人女子子在室及嫁归宗者也宗子继别之後百世不迁所谓大宗也　疏此经为宗子谓与大宗别高祖之人皆三月也言丈夫妇人者谓同宗男子女子皆为大宗子并宗子母妻齐衰三月也】

【敖继公曰丈夫者男子之与大宗絶属者也妇人者谓絶属之女子子在室者及宗妇也丈夫妇人於宗子宗子之母妻若在嫂叔之列者则不服之盖亲者且无服踈者可知】

乾学案敖氏之言非也族之男女皆为宗子及其母妻服岂有在嫂叔之列者独不为之服乎此盖以宗子论不以嫂叔论故服之无嫌也

丧服传何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也【疏传以丈夫妇人与宗子服絶而越大功小功与曾祖同怪其太重故发此问也祖谓别子为祖百世不迁之祖当祭之日同宗皆来陪位及助祭故云尊祖也尊祖故敬宗者是百世不迁之宗大宗者尊之统故同宗敬之尊祖之义者以宗子奉事别子之祖是尊祖之义也宗子母在则不为妻服者谓宗子父已卒宗子主其祭王制云八十齐衰之事不与则母七十亦不与今宗子母在未年七十母自与祭母死宗人为之服宗子母七十已上则宗子妻得与祭宗人乃为宗子妻服也必为宗子母妻服者以宗子燕食族人於堂其母妻亦燕食族人之妇於房皆序以昭穆故族人为之服也】

【马融曰丈夫妇人谓一族男女皆为宗子母与妻】

【王肃曰此谓族人无复五属者反为其宗子服也】

【雷次宗曰言尊祖故敬宗明祖已没也无由施於尊者但敬宗以致尊祖之心】

【敖继公曰别子为祖继别为宗祖者已之所自出也尊之重本也然其尊祖之诚无由自尽故於敬宗见之盖敬其为别子之後者乃所以尊别子也故曰敬宗者尊祖之义也此为宗子与其母妻服皆敬宗之事故传言之宗子之母在则不为宗子之妻服者谓族人於宗子之妻其服与否惟以其母之在不在为节则宗子之母虽老而妻代主家事若先其母而卒族人亦不为此服盖其母尚在故也此义与宗子不孤而死族人不以宗子服之者意实相类】

乾学案内则云舅没则姑老盖父亡而适子代父为祭主则适子之妇即代姑为主妇矣何年七十八十之拘乎贾疏之说可谓窒而迂矣特姑在而妇先没则妇统於姑族人不为其妇行服尔

记宗子孤为殇大功衰小功衰皆三月亲则月算如邦人【注言孤有不孤者不孤则族人不为殇服服之也不孤谓父有废疾若年七十而老子代主宗事者也孤为殇长殇中殇大功衰下殇小功衰皆如殇服而三月谓与宗子絶属者也亲谓在五属之内算数也月数如邦人者与宗子有期之亲者成人服之齐衰期长殇大功衰九月中殇大功衰七月下殇小功衰五月有大功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大功衰九月其长殇中殇大功衰五月下殇小功衰三月有小功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以小功衰五月其殇与絶属者同有缌麻之亲者成人及殇皆与絶属者同疏云孤为殇者谓无父未冠而死者也云大功衰小功衰者以其成人齐衰故长殇中殇皆在大功衰下殇在小功衰也云皆三月者以其衰虽降月本三月法一时不可更服故还依本三月也亲则月算如邦人者上三月是絶属者若在五属之内亲月数当依本亲为限如邦人也注云不孤不为殇服服之者以父在如周之道有适子无适孙以其父在有适子则不为适孙服同於庶孙明此本无服亦不为之服殇也成人服之齐衰期者谓宗子亲昆弟姑姊妹在室之等皆是也自大功亲已下尽小功亲以上成人月数虽依本皆服齐衰者以其絶属者犹齐衰三月明亲者无问大功小功缌麻皆齐衰者也既皆齐衰故三月既葬受服乃始受以大功小功齐衰也至於小功亲已下殇与絶属同者以其成人小功至下殇即入三月是以与絶属者同皆大功衰小功衰皆三月也云有缌麻之亲成人及殇皆与絶属同者以其絶属者为宗子齐衰三月缌麻亲亦三月是以成人及殇死皆与絶属者同也】

【敖继公曰此言宗子孤而为殇其服乃如是若不孤则族人之亲尽者不为服而有亲者则或降服或降而无服亦如邦人也】

乾学案大功衰小功衰者盖成人宗子死族人服之用齐衰上文为宗子是也今宗子而殇则服当降一等宗子服止三月无可得而降故不降其月数但降其衰制不用齐衰而用大功之衰小功之衰也期仍三月服之常也衣用功衰服之变也　又案郑注谓有大功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大功衰九月若是则期年之服矣本服止当九月而服以期年可乎又谓有小功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以小功衰五月若是则八月之服矣本服止当五月而服以八月可乎且古无八月之服此果出於何典乎愚谓此条原论殇服不必及於成人即欲为成人解则有大功亲者止当九月有小功亲者止当五月或者於九月五月之中而服齐衰三月余则受以本服可也岂有大功而加至期年小功而加至八月之理乎

大传公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也【注公子不得宗君君命适昆弟为之宗使之宗之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯已而已则无所宗亦莫之宗　疏为齐衰九月者以君在厌降兄弟降一等故九月以其为大宗故齐衰与君同母故云其母则小君也为其妻齐衰三月者同丧宗子之妻也为大功九月其母妻无服者此则庶子为宗礼如小宗与寻常兄弟相为君在厌降一等故死为之大功九月母则庶母妻则兄弟之妻故无服也】

乾学案此条大传之文本不言服制因郑注长言之故附於宗子之末以补仪礼之所未备云

【顾炎武日知録贾疏谓母年未七十尚与祭非也祭统曰夫祭也者必夫妇亲之是以舅没则姑老明其不与祭矣虽老固尝为主祭之人而礼无二敬故为宗子之母服不为妻服】

开元礼政和礼书仪俱无家礼有会典今律文亦无

丧服为旧君君之母妻【疏旧君旧蒙恩深虽退归田野不忘旧德故服之也但谓旧君有二一则致仕一则待放未去此则致仕者也】

【敖继公曰君亦谓旧君也在国而云旧君者明其不见为臣也此服大夫士同之】

丧服传为旧君者孰谓也仕焉而已者也何以服齐衰三月也言与民同也君之母妻则小君也【注仕焉而已者谓老若有废疾而致仕者也为小君服者恩深於民　疏此经上下臣为旧君有二故发问也云仕焉而已者以下为旧君是待放之臣此为致仕之臣也何以服齐衰三月者怪其旧服斩衰今服三月也言与民同者以本义合今义已断故抑之使与民同也下文庶人为国君无小君是恩浅此为小君是恩深於民也】

【雷次宗曰身既反昔服亦同民盖谦远之情居身之道也然恩纪内结实异余人故爰及母妻也敖继公曰已犹止也郑氏以为致仕是也此尝仕矣今又在国其服宜异於民乃亦齐衰三月者盖不在其位则不宜服斩以同於见为臣者而臣於君又无期服故但齐衰三月而不嫌其与民同也然又为小君服则亦异於民矣】

【陈铨曰仕焉而已者致仕也】

左传哀公十二年夏五月昭夫人孟子卒昭公娶于吴故不书姓【注讳娶同姓故谓之孟子若宋女】死不赴故不称夫人【注不称夫人故不言薨】不反哭故不言葬小君【注反哭者夫人礼也以同姓故不成其夫人丧】孔子与吊适季氏季氏不絻放絰而拜【注孔子始老故与吊也絻丧冠也孔子以小君礼往吊季氏不服丧故去絰从主节制疏杜以孔子与吊明其已去臣位若其臣位则服小君之丧不得云与吊而已故云孔子始老始老者谓始致事也刘炫云案十六年仲尼卒哀公诔之子贡讥云生不能用则是哀公不用仲尼为臣也又世家及诸书无云仲尼仕於哀公杜焉得云孔子始老乎今知不然者以上十一年传称仲尼在卫鲁人以币召之是召之而来当以任用故冉有云子为国老待子而行後乃致事故孟子之丧而来与吊若哀公全不能用何须以币召之但哀公不用其言故云生不能用於传云上下理其符同刘以为不仕哀朝以规杜过非也丧服齐衰三月章曰为旧君君之母妻传曰为旧君者孰谓也仕焉而已者也何以服齐衰三月言与民同也君之母妻则小君也郑玄云仕焉而已者谓老若有废疾而致仕者也为小君服者恩深於民也是其服与民同不服臣为小君之服故与常吊也礼齐衰之丧始死而絻以至於成服絻以代吉冠故以絻为丧冠也孔子以季孙当服臣为小君之礼故以小君礼往吊季氏传言适季氏谓适季氏哭位故杜言往吊谓就其哭位也季孙既不服丧孔子不得服吊服故去絰从主节制也大夫之吊服弁絰郑玄云弁絰者如爵弁而素而加环絰大如缌之絰纒而不纠也曲礼云凡非吊丧非见国君无不荅拜者郑玄云丧宾不荅拜不自宾客也礼拜无拜法而此言孔子放絰而拜者记言丧宾不荅拜谓丧主既拜宾宾不荅拜尔其出见主人成吊者先拜据此传文必有拜法记无其事记不具尔】

通典晋虞喜议云或问曰丧服经传为旧君谓仕焉而已者郑注曰仕焉而已谓老若废疾而致仕者也今致仕与废疾理同得否喜正之曰废疾沈沦罔同人伍不论臣道齐衰三月可也老而致仕臣礼既全恩纪无替自应三年不得三月传言仕焉而已者谓既仕而去义同人伍尔　殷泉源问天子诸侯臣致仕服有同异范宣荅云夫礼制残缺天子之典多不全具唯国君之礼往往有之臣之致仕则为旧君齐衰三月天子之臣则亦然矣天子之与国君虽名号差异至於臣子奉之与王者无殊矣何以明之公羊传曰以诸侯踰年称即位亦知天子之踰年称即位以天子三年然後称王亦知诸侯於其封内三年称子比例如此则臣服之制同矣穆帝崩前尚书郎曹躭等奔赴皆服齐衰治书侍御

史喻希表弹其失礼博士孔恢等议云礼无解职厌降之文今有去官从本官之品典律并愆轨训有违案躭等并以凡才荷蒙荣饰或濯缨清波不能仰遵王度自同隷人愆义违则亏黩王猷请以见事免躭等所覆除官曹躭上表自理曰臣闻居丧之礼贵贱不同礼臣为君斩衰仕焉而已为旧君齐衰爵禄既絶朝见既替盖以踈贱於亲贵故降其制也又国丧仪注居职者朝夕临去职者朔望临礼哭泣之节各称其服哭轻则服不得重据今去职之臣朔望哭宜为旧君服齐衰是以臣前率而行之不敢有加臣服齐衰哭临殿庭踰月历旬外内监司莫之或讥及至梓宫将幸山陵诸官来赴服斩者多此皆意存於重而不原於制遂使亲踈贵贱无有等差曾参欲勿除父母之丧仲尼患其过制今去官者服在官者之服固为过制非圣哲所许而不推古今正礼难臣若难者有证臣对无据甘受违制

【黄乾行曰案仪礼此大夫为旧君服有此三节何也先王制礼恩义而已臣子之仕於人国位至大夫荷爵禄之重蒙眷顾之隆其恩义可谓深矣故在位而君死则为之服斩恩义重故也夫岂以其去位而遂忘之哉是以先王又制之为旧君反服之礼无非所以酌其恩义之浅深而制为服之隆杀也是故仕焉而已者谓致仕而退归田里者则服齐衰三月恩义存故也此君臣始终之最好者也其次则以道去君而犹未絶者谓始虽道合今以一事三谏不从待於郊得玦而去君臣之间虽微有顺逆然君之恩礼犹未絶尚归其宗庙使其宗族岁时为之祭祀正孟子所谓去三年不反然後收其田禄里居曲礼所谓爵禄有列於朝出入有诏於国者也恩义尚存如此则安得而不为之服故齐衰三月恩义存故也此君臣之次也若其下者待放而去君遂收其宗庙不使为祭祀则是孟子所谓去之日遂收其田禄里居曲礼所谓爵禄无列於朝出入无诏於国者也恩义既絶如此则安得而为之服故此大夫无服唯其妻与长子尚存本国未去者服齐衰三月恩义絶故也此君臣之好不克终者也其下也】

宋书礼志魏世或为旧君服三年者至晋泰始四年以尚书何祯奏始依古典

南齐书礼志建元二年皇太子妃薨前宫臣疑所服左仆射王俭议礼记文王世子父在斯为子君在斯为臣且汉魏以来宫僚充备臣隷之节具体在三昔庾翼妻丧王允滕弘谓府吏宜有小君之服况臣节之重耶宜依礼为旧君妻齐衰三月居官之身并合属假朝晡临哭悉系东宫今臣之未从官在远者於居官之所属宁二日半仍行丧成服遣牋表不得奔赴从之【此条为旧君之妻顾炎武日知录与民同者为其君齐衰三月也不与民同者君之母妻民不服而尝仕者独为之服也古之卿大夫有见小君之礼如成公九年季文子如宋致女复命公享之穆姜出於房再拜是也而妻之爵服则又君夫人命之是以不容无服】

丧服庶人为国君【注不言民而言庶人庶人或有在官者天子畿内之民服天子亦如之疏庶人在官者谓府史胥徒经言庶人兼在官者言之云畿内之民亦如之者畿内千里专属天子故知为天子亦如诸侯之境内也】

【敖继公曰庶人此服夫妻同之非在官与在官非当家者则不服也畿内之民其服天子亦当如此乃不着之者则此经惟主为侯国而作益可见矣】

白虎通义礼庶人为国君服齐衰三月王者崩京师之民丧三月何民贱而王贵故三月而已天子七月而葬诸侯五月而葬者则民始哭素服先葬三月成齐衰期月以成礼葬君也礼不下庶人所以为民制何礼不下庶人者尊卑制度也服者恩从内?故为之制也已上二条开元礼迄今律文俱无

丧服大夫在外其妻长子为旧国君【注存外待放已去者　疏此大夫在外不言为本君服与不服者案杂记云违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服以其尊卑不敌若然其君尊卑敌乃反服旧君服则此大夫已去他国不言服者是其君尊卑不敌不反服者也是以直言其妻长子为旧国君注云在外待放已去者对上下文而知以其上传以为仕焉而已下传云而犹未絶此传云长子言未去明身是已去他国与本国絶者故郑云待放已去者也】

【敖继公曰此承庶人之下故但据其妻与长子言之云旧国君明妻子亦在外也大夫於旧君恩深故虽去国而於已服之外妻子又为之服也去国且若是则在国可知大夫在位与其长子俱为君服斩妻服期去位则皆为之齐衰三月而已又为君之母妻若去国则不服其母妻也士之异於此者长子无服若去国则夫妻亦不服之矣】

丧服传何以服齐衰三月也妻言与民同也长子言未去也【注妻虽从夫而出古者大夫不外娶妇人归宗往来犹民也春秋传曰大夫越境逆女非礼君臣有合离之义长子去可以无服　疏妻本从夫服君今夫已絶妻不合服而服之长子本为君斩者亦大夫之子得行大夫礼从父而服之今父已絶於君亦当不服矣而皆服衰三月故发问也云大夫不外娶者解传与民同之意以古者不外娶是当国娶妇妇是当国之女今身与妻俱出他国大夫虽絶而妻归宗往来犹是本国之民春秋传者庄二十七年公羊传文君臣有离合之义者谓谏争从臣是有义则合三谏不从是无义则离子既随父故去可以无服也】

通典汉石渠礼议戴圣曰大夫在外者三谏不从而去君不絶其禄位使其适子奉其宗庙言长子者重长子也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以在故言长子　晋贺循案郑注丧服云凡妻从夫降一等夫合三月则妻宜无服而犹三月者古者大夫不外娶其妻则本国之女也虽从夫而出妇人归宗往来犹民故从民服也长子有服谓未去者也循以为以道去君非罪之重其子尚可以留值君薨则服也戴逵谓郑玄注丧服不通何者妇人义无二尊故出嫁则降父而服夫何至为夫去国乃兼服二君乎若果宜两服则经记应见将谓大夫於君之母妻本有齐斩之殊乃仕焉而已则俱在三月盖其义也郑昕荅曰案礼妻为周而长子三年今夫虽在外妻尚未去恐或者嫌犹宜周故言与民同则出国无服可知也所以别言之者明夫既去位妻便同於民尔崇氏问曰齐衰三月大夫在外其妻长子为旧君大夫去适他国便为其所适国君服於本国絶矣妻从夫当为後君服旧宁以为民乎以为宜与长子未去者同尔淳于睿荅若妻未去自若民也不为旧君也

【郝敬曰大夫奔他国携其妻子去妻尝为命妇去则与国人同其宗族在旧国其长子或不去则与民同去则无服】

乾学案二郑戴崇四说立意不同而各有优劣玄则於理未顺逵则语言不详昕及崇氏二说相近而昕说更精至淳于氏谓妻若未去不为旧君则传明言长子未去何以云旧君乎此旧君之称盖因大夫已去国而言不为妻与长子立文也若夫郝氏之说谓大夫携其妻子去妻尝为命妇去则与国人同果尔则妻当从夫不为之服矣乃夫已不服而妻反服之何哉知其说之益支矣

杂记违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服【注其君尊卑异也违犹去也去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得为旧君服　疏去诸侯谓不便其君及辟仇也之往也已若本是诸侯臣如去往仕大夫此是自尊适卑若旧君死则此臣不反服谓今仕卑臣不可反服於前之尊君也违大夫之诸侯不反服者此谓本是大夫臣今去仕诸侯此是自卑适尊若犹服卑君则为新君之耻也故亦不反服旧君也】

【刘敞曰此言违而仕者不反服旧君避新君也然则违而未仕者闻旧君之丧则反服尔春秋传所谓未臣焉有伐其国者反死之可也既臣焉而反死之则不可也郑玄云尊卑异不为服若去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得为旧君服非也】

檀弓仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也【注以其恩轻也违去也　疏违谓三谏不从以礼去者若已有禄恩重者虽放出仕他国而所仕者敌则犹反服今此未得禄之臣唯在朝时乃服若放出他邦而故君薨所仕虽敌亦不反服也以其本无禄恩轻故也】

乾学案礼於旧君之服有三其一仕焉而已身离朝宁者前章为旧君君之母妻是也其一以道去君身违宗国者次章为旧君是也其一臣谊已絶出居他邦或改事新主者後章大夫在外其妻长子为旧国君是也原臣之於君义当服斩乃不服斩而服齐甚至有不服者何也恩有浅深故服与不服有异也其仕焉而已者虽身犹在国较之居官食禄者其恩已轻故降而服齐犹以君臣谊重故服君而并服其母妻也其以道去君者虽义犹未絶较之致仕家居者其恩更轻故但服其君而不服其母妻也其出居他邦者虽恩义已絶而妻子之居本国者不可以无服故妻与长子行服而其身则不服也康成解仕焉而已谓老若有废疾而致仕者解以道去君谓三谏不从待放於郊夫曰仕焉而已则凡解职去官者皆是也何独指年老废疾者乎曰以道去君则凡有故而去者皆是也何独指三谏不从者乎且既曰去国明谓身适他国矣而犹执为待放於郊何也果待放於郊则身在本国犹本国之臣上章为旧君条足以槩之矣何为重出此旧君一条乎以此知上之为旧君者乃身留本国之臣下之为旧君者乃身去本国之臣也郑注第二条旧君引曲礼爵禄有诏於朝二句不知曲礼上文明言去国三世则非在本国彰彰矣何得执为待放於郊乎或曰郑注大夫在外谓待放已去故此谓待放於郊如子言二者皆已去国将何以别之曰去国则同而君恩之絶与未絶则不同也何谓无别乎至晋人过泥郑注又执去官从故官之品之说谓老疾致仕及三谏去者与其他解职归者有异纷纷服斩服齐之说相寻无已则皆郑注有以啓之也愚谓礼之意盖谓凡致政而归不与朝列者与任职居官者不同皆不服斩而服齐故特别之为旧君也又何有解职而归与老疾致仕三谏去者之分别哉乃知去官从故官之品此後世之令不可以语周礼也至贾疏释大夫在外引杂记为证谓此尊卑不敌不反服者果尔则亦当有尊卑敌而反服者矣何以经文偏主不服为说乎知其说之不可通矣

【万斯同曰此条大夫既放其妻长子犹为旧国君服则上为旧君二条其妻与长子皆服齐衰三月可知也凡经文互见者皆当参考】

已上三条开元礼迄今律文俱无

丧服继父不同居者【注尝同居今不同　疏此则期章云必尝同居然後为异居者也但章皆有传唯庶人为国君及此继父不传者以其庶人已於寄公上下旧君释讫继父已於期章释讫是以皆不言也】

【敖继公曰为继父同居者期而为异居者不降一等为大功乃服此服者恩同於父不敢以卑服?之也继父於子同居异居皆不为服知不为服者二章无报文且齐衰三月不可用於卑者也】

【吕坤曰万物一本母百可也父可二乎伯父叔父仲父季父谓伯仲叔季於我父也一本而同行者也犹嫌於父而诸之外父外祖父同尊而异姓者也虽称曰父而外之父没矣可继乎母缘父有父不缘母有也仪礼有继父圣人名之乎谬矣设母三嫁三从将三继父乎终始不同居则无服无服而父之可乎曰当以何称曰从母所嫁曰姨夫姑所嫁曰姑夫尊我故因我而名之尔母之再嫁即称母夫厚矣亲不忘母尊不忘父不亦可乎】

【王志长曰愚案妇有二夫非礼也况子可父他人乎但妻穉夫死子幼无亲若不开改嫁一途则转於沟壑而已柏舟之誓不可责之庸人也乃所适者能以其货财为之筑宫庙岁时使祀焉则若敖氏之不馁皆若人所赐故同居则期异居亦齐衰三月以报之非因母而及之也母嫁则与父絶祀不敢与矣岂有以母推恩又服他人之礼哉】

通典唐圣历元年太子左庶子王方庆尝书问太子文学徐坚曰女子年幼而早孤其母贫窭不能守志携以适人为後夫之鞠养及长出嫁不复同居今母後夫亡欲制继父服不知可不人间此例甚衆至於服纪有何等差前代通儒若为议论坚荅曰仪礼丧服经继父同居齐衰周谓子无大功之亲与之适人所适亦无大功之亲而所适者以货财为之筑宫庙岁时使之祀焉者也郑玄曰大功之亲同财者也筑宫庙於家门之外者神不歆非族也以恩服尔未尝同居则不服也小戴礼记继父服并有明文斯礼经之正说也至於马融王肃贺循等并称大儒达礼更无异文唯传玄着书以为父无可继之理不当制服此礼焚书之後俗儒妄造也袁准作论亦以为此则自制父也乱名之大者窃以父犹天也爱敬斯极岂以腼貌继以他人哉然而藐尔穷孤不能自立既随其母托命他宗本族无养之人因托得存其继嗣在生也实赖其长育及其死也顿同之行路重其生而轻其死笃其始而薄其终称情立文岂应如是故袁傅之驳不可为同居者施焉昔朋友之死同爂之丧并制缌麻详诸经典比之於此盖亦何嫌继父之服宜依正礼今女子母携重适人寄养他门所适慈流情均膝下长而出嫁始不同居此则笄緫之仪无不毕备与筑宫立庙无异焉盖有继父之道也戴德丧服记曰女子子适人者为继父服齐衰三月不分别同居异居梁氏集说亦云女子子适人者服继父与不同居者服同今为服齐衰三月窃为折衷【方庆深善此答】

乾学案徐氏五服集证此条分而为二一为继父先曾同居今不同居者谓父卒而母改嫁其子随母与继父同居後来不与同居一为继父虽同居两有大功之亲者引丧服小记曰有主後者为异居注云随母之子虽与继父同居而继父或有亲子及随母之子有兄弟及堂兄弟为主後也虽与同居亦为先同而後异义亦明晰

开元礼政和礼同书仪无家礼集礼会典今律文俱有

丧服曾祖父母【疏此经直云曾祖不言高祖案下缌麻章郑注云族祖父者亦高祖之孙则高祖有服明矣是以此注亦兼曾高而说也不言者见其同服故也】

【敖继公曰曾犹重也谓祖之上又有祖也】

丧服传何以齐衰三月也小功者兄弟之服也不敢以兄弟之服服至尊也【注正言小功者服之数尽於五则高祖宜缌麻曾祖宜小功也据祖期则曾祖宜大功高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功之差则曾孙玄孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也　疏何以三月者怪其三月太轻齐衰又重故问也云小功兄弟之服者案下记传云凡小功以下为兄弟故云然也服之数尽於五自斩至缌是也云高祖宜缌麻曾祖宜小功者据为父期而言故三年问云至亲以期断然则何以三年也曰加隆焉尔也是本为父期则为祖宜大功曾祖宜小功高祖宜缌麻为父加隆三年则为祖宜期曾祖宜大功高祖宜小功故云高祖曾祖皆有小功之差此郑緫释传小功兄弟之服其中含有高曾二祖而言之也云曾孙玄孙为之服同者曾祖中既兼有高祖则曾孙玄孙各为之齐衰三月也云尊尊者既不以兄弟之服服至尊故重其衰麻谓以义服六升衰九升冠此尊尊也云恩杀者减五月为三月因曾高於已非一体是恩杀也】

【王肃曰祖父周则曾祖大功而传以小功为说考服本以周为正父则倍之故再周祖亦加焉故服周曾祖恩轻加所不及正当小功故传以小功言之尔传言小功者兄弟之服是据祖父而言也从祖祖父从祖父从祖昆弟此三者其亲皆从祖父而来也而已皆为之小功从祖昆弟固与已为兄弟之族而从祖父与已父为从父兄弟者也从祖祖父则与已祖父为兄弟故曰小功者兄弟之服也不敢以祖父兄弟小功之服服祖父之尊者故曰不敢以兄弟之服服至尊】

【沈括曰予为丧服後传书成熙宁中欲重定五服勅而予预讨论雷郑之学阙谬固多其间高祖玄孙一事尤为无义丧服但有曾祖齐衰三月曾孙缌麻三月而无高祖玄孙服先儒皆以谓服同曾祖曾孙故不言可推而知或曰经之所不言则不服皆不然也曾重也由祖而上者皆曾祖也由孙而下者皆曾孙也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽成王之於后稷亦称曾孙而祭礼祝文无远近皆曰曾孙礼所谓以五为九者谓旁亲之杀也上杀下杀至於九旁杀至於四而皆谓之族族昆弟父母族祖父母族曾祖父母过此则非其族也非其族则谓之无服惟正统不以族名则是无絶道也敖继公曰兄弟之服大功以下皆是也小功者据当为曾孙之本服言也曾祖本小功以其为兄弟之服不宜施於至尊故服以齐衰三月焉此其日月虽减於小功而衰麻之属实过於大功且专为尊者之服是以日月之多寡有所不计礼有似杀而实隆者此之谓与曾祖之父本服在缌麻若以此传义推之则亦当齐衰而经不言之者盖高祖玄孙亦鲜有相及者也】

【王志长曰案五服论布斩衰三升繐衰四升半大功八升九升小功缌麻十升十一升由父三年而递遡之於上不能不渐减为期为数月故重其衰麻以明尊减其日月以为杀是矣但祖既齐衰期年曾祖不宜即减至三月三月已无可减郑氏不得已而云高祖同服殊未安也敬标此疑以俟质焉】乾学案传言小功者兄弟之服也不敢以兄弟之服服至尊也贾氏以小功以下为兄弟释之王肃以小功章从祖祖父从祖父从祖昆弟皆已与祖父之兄弟释之俱非也愚谓此所云小功者非指小功五月之期乃指小功衰裳之服也盖谓小功布衰裳之服乃兄弟之服不可以加至尊故不用小功之服而用齐衰之服也观传文三服字其义了然诸家不得其义而纷纭妄解吾无取焉

通典晋袁准正论案礼丧服云为曾祖父母齐衰三月自天子至於士一也祖周则曾祖大功高祖小功而云三月者此通远祖之言也今有彭祖之夀无名之祖存焉尔雅有来孙云孙仍孙昆孙有相及者故也十代之祖在堂则不可以无服也郯子曰我高祖少皥摰之立也非五代祖也蒯聩祷康叔自称曾孙非四代之祖孙然则高远也无名之祖希及之矣故不复分别而重言之也故三月以着远祖之服齐衰以见高祖以上之服远祖尊故以重服服之恩杀故减其月数故举三月则知其远祖称曾高其服同也儒者或以为高祖无服五服之文而云无服乎族祖祖父缌麻而曾祖三月乎【顾炎武日知録礼记祭法言适子适孙适曾孙适玄孙适来孙左传王子虎盟诸侯亦曰及而玄孙无有老幼玄孙之文见於记传者如此然宗庙之中并无此称诗维天之命骏惠我文王曾孙笃之郑氏笺曰曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙礼记郊特牲称曾孙某注谓诸侯事五庙也於曾祖已上称曾孙而已左传哀公二年卫太子祷文王称曾孙蒯聩晋书锺雅传元帝诏曰礼事宗庙自曾孙已下皆称曾孙义取於重孙可历世共其名无所改也　曾祖父母齐衰三月而不言曾祖父之父母非经文之脱漏也盖以是而推之矣凡人祖孙相见其得至於五世者鲜矣夀至八九十而後可以见曾孙之子百有余年而曾孙之子之子亦可以见矣人之夀以百年为限故服至五世而穷苟六世而相见焉其服不异於曾祖矣经於曾祖已上不言者以是而推之也观於祭之称曾孙不论世数而知曾祖之名统上世而言之矣】

唐开元礼增齐衰三月宋以後因之

丧服大夫为宗子【疏大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬宗是以大夫虽尊不降宗子宗子既不降母妻不降可知】

【敖继公曰亦与宗子絶属者也前条云丈夫妇人为宗子宗子之母妻大夫此服既如衆人则命妇亦宜然也此但云大夫为宗子不云命妇又不云宗子之母妻各见其尊者尔】

丧服传何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也【疏以大夫於余亲皆降独不降宗子故并服而问】

【敖继公曰言不敢降则是宗子为士也絶属者且不降则有亲者亦服之如邦人可知矣】

开元礼迄今律文俱无

丧服旧君【注大夫待放未去者】

【敖继公曰此即在外之大夫为之也子思子曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼孟子曰谏行言听膏泽下於民有故而去则君使人导之出疆又先於其所往去三年不反然後收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣为旧君之义二说尽之】

丧服传大夫为旧君何以服齐衰三月也大夫去君归其宗庙故服齐衰三月也言与民同也何大夫之谓乎言其以道去君而犹未絶也【注以道去君谓三谏不从待放於郊未絶者言爵禄尚有列於朝出入有诏於国妻子自若民也　疏三谏不从在境待放得环则还得玦则去如此者谓之以道去君有罪放逐为非道去君爵禄有列谓待放大夫旧位仍在出入有诏於国者谓兄弟宗族犹存吉凶之事书信往来相告不絶引此文者证大夫去君归其宗庙诏使宗族祭祀为此大夫虽去犹为旧君服若然君不使归宗庙爵禄已絶则是得玦而去亦不服矣妻子自若民也者此郑还约上大夫在外其妻长子为旧国君也不言士者此主为待放未絶大夫有此法士虽有三谏不从出国之时案曲礼踰境素服乘髦马不蚤鬋不御妇人三月而後即向他国无待放之法是出国即不服旧君矣是以旧君唯有大夫也不言公卿及孤者诗云三事大夫则三公亦号大夫矣】

【马融曰大夫为旧君据不在列位不敢自比於留臣故自同於庶人也】

【雷次宗曰前经已有为旧君今复有此旧君传所以知前经是仕焉而已後经是待放未去者盖以兼服小君知恩有浅深也仕焉而退君臣道足恩义既施服及母妻今被放而去名义尽矣若君不能归其宗庙则但不为戎首而已以其犹复未絶故得同於庶人适足以反服於君不获及其亲也】

【敖继公曰云君埽其宗庙见犹望其复反之意所谓犹未絶者此也】

【阎若璩曰大夫去君为一句归其宗庙为一句元本归或作埽敖氏遂解曰埽其宗庙见犹望其复反之意恐未然】

乾学案孙奭孟子疏引礼记云臣之去国君不埽其宗庙则为之服疑埽字不误传文脱一不字尔

檀弓穆公问於子思曰为旧君反服古与【注仕焉而已者穆公鲁哀公之曾孙】子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将队诸渊母为戎首不亦善乎又何反服之礼之有【注言放逐之臣不服旧君也为兵主来攻伐曰戎首】

【胡铨曰楚鬬辛曰君讨臣谁敢雠之则臣无雠君之义服亦可也】

乾学案仪礼旧君二条一则谓仕焉而已一则谓以道去君分明有去国在国之别郑康成之注亦如之乃此章之注前既言仕焉而已後?言放逐之臣何其自相矛盾乎观母为戎首之语则是已去国之臣故附於此

孟子孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇雠王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣【注仪礼曰以道去君而未絶者服齐衰三月王疑孟子之言太甚故以此礼为问】曰谏行言听膏泽下於民有故而去则君使人导之出疆又先於其所往去三年不反然後收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听膏泽不下於民有故而去则君搏执之又极之於其所往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有【注为臣之时谏行言从德泽加民若有他故不得不行譬如华元奔晋随会奔秦是也古之贤君遭此则使人导之出境又先至其所到之国言其贤良三年不反乃收其田里田业也里居也搏执其族亲也极者恶而困之也】孔丛子子思居卫鲁穆公卒县子使乎卫闻丧而服谓子思曰子虽未臣鲁父母之国也先君宗庙在焉柰何不服子思曰吾岂爱乎礼不得也县子曰请问之荅曰臣而去国君不埽其宗庙则为之服寄公寓乎是国而为国服吾既无列於鲁而祭在卫吾何服哉是寄臣而服所寄之君则旧君无服明不二君之义也县子曰善哉我未之思也

乾学案孟子子柳子思为臣又云则子君也我臣也岂得谓子思未臣鲁孔丛子乃东汉伪书於此可见

通典晋崇氏问淳于睿曰凡大夫待放於郊三月君赐环则还赐玦则去不知此服已赐环玦未荅曰其待郊已三月未得环玦未适异国而君埽其宗庙故服齐衰三月或难曰今去官从故官之品则同在官之制也故应为其君服斩王肃贺循皆言老疾三谏去者为旧君服齐则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例为君服齐失之远矣释曰案令诸去官者从故官之品其除名不得从例令但言诸去从故官之品不分别老疾三谏去者则三谏去得从故官之例王贺要记犹自使老疾三谏去者为旧君服齐然则去官从故官之例故见臣服斩皆应服齐明矣夫除名伏罪不得从故官之例以有罪故尔老疾三谏去者岂同除名者乎又解职者尝仕於朝今归家门与老疾三谏去者岂异而为难者殊其服例哉又难曰案礼先儒说为君服齐唯年老废疾与待放之臣而已老归者无复为臣之道放退者终身不复入君之朝臣之义絶宜降而服齐衰解职者後将复仕无离絶之事固应服斩二者各异岂得相准释曰古者年老废疾乃得致仕闵子骞曰古之道不即人心退而致仕孔子善之此非老而致仕之例礼亦当为旧君服齐衰不唯年老废疾待放而已也夫君退臣苟非坠诸渊之虐臣虽去此致仕彼亦无絶道况以老疾归家不出国内而可絶乎礼臣三谏不从不得已而去若君能悔过纳谏闻命骏奔何为终身不入君朝乎君为人父母人於君有子道尊君之义臣人一尔而礼臣为君服斩云为君服齐者别亲踈明贵贱也老疾待放之臣与民同服者亦以踈贱故也而难者不察踈贱厌降乃云絶其旧君悖於礼矣解职者既已疎贱与老疾去者无异宁可必已後可还仕与自同於见臣为其君服斩乎如今後可还仕便得同见臣之制三谏去者一时罢退後可还仕方於解职未始有殊二臣之服例皆应齐而难者偏许三谏去者服齐使去职者服斩难以言通论矣又难曰王者无外天子之臣虽致仕归家与在朝无异不得称君为旧而服齐衰也释曰京师方千里之地谓之畿其余以封诸侯畿内之人服天子齐衰畿外之人则不能以为天子有内外之差王者以天下为家边裔之土亦莫不统故曰无外之义非所以论服也书曰臣作朕股肱耳目宣力四方言君臣相与共政事有一体之义亲而贵故君臣之名生焉致仕者踈贱不得复托体至尊故谓之旧君凡在职称君而俱服斩去职亦宜称旧而俱服齐左丞郑袭曰君非天子之称博士荅曰天生蒸民而树之君天子非君君将焉在北史柳遐传周柳遐先事梁主詧詧殂遐举哀行旧臣之服

隋书许善心传善心初仕陈祯明二年加通直散骑常侍聘隋遇太祖伐陈礼成而不获反命累表请辞上不许留絷宾舘及陈亡上遣使告之善心衰服号哭於西阶下藉草东向经三日勅书唁焉明日有诏就馆拜通直散骑常侍赐衣一袭善心哭尽哀入房改服复出北面立垂涕再拜受诏明日乃朝服泣於殿下悲不能兴上顾左右曰我平陈国惟获此人既能怀其旧君即我诚臣也

乾学案此时陈後主尚在善心此服非为旧君服也哀故国之亡特以丧礼处之尔今以其心怀旧君故附於此

北史周罗?传罗睺先事陈陈主卒罗睺请一临哭帝许之衰絰送至墓葬还释服而後入朝世论称其有礼元史王鹗传鹗以金正大元年中进士第一甲第一人出身历官左右司郎中世祖在藩邸访求遗逸之士聘鹗至尝因见请曰天兵克蔡金主自缢其奉御绦山焚葬汝水之旁礼为旧君有服愿往葬祭世祖义而许之至则为河水所没设具牲酒为位而哭

丧服曾祖父母为士者如衆人

【敖继公曰不云如士而云如衆人是庶人之服亦或如士礼矣】

丧服传何以齐衰三月也大夫不敢降其祖也【疏问者以大夫尊皆降旁亲今怪其服故发问经不言大夫传为大夫解之者以其言曾祖为士者故知对大夫下为之服明知曾孙是大夫】

【敖继公曰经言大夫为宗子旧君曾祖父母为士者盖连文也故传於此以大夫言之非专取为士之文也】

开元礼迄今律文统於曾祖内

丧服女子子嫁者未嫁者为曾祖父母【疏未嫁者同於前为曾祖父母今并言者女子子有嫁逆降之理故因已嫁并言未嫁】

【敖继公曰此不降之服似不必言未嫁者经盖顾大功章立文尔女子子之适人者降其父母一等乃不降其祖与曾祖者盖尊服上於齐衰三月其自大功以下则服至尊者不用焉故父母之三年可降而为齐衰期而祖之齐衰期不可降而为大功曾祖之齐衰三月又不可降而无服此所以二祖之服俱不降也】

丧服传嫁者其嫁於大夫者也未嫁者其成人而未嫁者也何以服齐衰三月不敢降其祖也【注言嫁於大夫者明虽尊犹不降也成人谓年二十已笄醴者也此者不降明有所降疏虽尊犹不降则适士者以下不降可知也案上章为祖父母又女子子为祖父母传不言不敢降至此乃言者谓曾祖轻尚不降况祖父母重者不降可知是举轻以见重也云此者不降明有所降者案大功章女子子嫁者未嫁者为世叔父母如此类是有所降也敖继公曰传意谓嫁於大夫者虽尊犹不敢降其祖然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻异者乎又所谓成人而未嫁者与不敢降之意尤不相通传似失其旨矣】

乾学案女子子为祖父母传明云不敢降其祖也与此传语同贾疏奈何显然背之

【邓元锡曰女子子适人者为其私亲皆降唯高曾祖父母不降为昆弟为父後者不降何也不足以二斩焉故得以全恩其嫁而无主後者亦加隆焉以全恩此权制者也】

【郝敬曰案女子嫁者为其父母降一等不降其祖与曾祖何也尊服自期已下唯齐衰三月大功已下服至尊者不用故传曰不敢以兄弟之服服至尊父母三年可降为期祖之齐衰期降则大功曾祖之齐衰三月降则无服故齐衰三月者古人济尊服之穷而通其变不可以复降也故居尊服终】

开元礼迄今律文俱同

补注疏畿内之民为天子

丧服齐衰三月章庶人为国君注曰天子畿内之民服天子亦如之

补注疏内宗五属之女嫁於庶人从为国君

杂记外宗为君夫人犹内宗也注曰其无服而嫁於庶人者从为国君疏曰嫁於庶人从为国君者亦内外宗之女并言之则服齐衰三月

右经传注疏黄氏采补

开元礼高祖父母【女子子在室及嫁者亦如之】

乾学案仪礼但有曾祖父母服而无高祖父母服说者谓曾祖内足以包之故不别出究竟礼无正文致後人多异论至唐世增曾祖父母服为齐衰五月因特着高祖父母服为齐衰三月制虽不始於唐而特标之於书则自唐始也故今以开元礼为据

朱子语类沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上皆谓之曾祖恐是如此如此则皆合有齐衰三月服看来高祖死岂有不为服之理须合行齐衰三月也存中又云高祖齐衰三月不特四世祖为然自四世以上凡逮事皆当服衰麻三月高祖盖通称尔【吕柟曰为高祖父母何曰尊祖也何以三月也曰其数若缌父之父推之往也其服若期祖之祖推之来也玄孙女虽适人不降何曰亦犹夫曾孙女之於曾祖也盖孙女遇服高祖古今之所难得者也恶乎而可降传不见高祖或仍曾祖也】

政和礼迄今律文俱同

右唐制

补遗

旧君

旧唐书李积传李密传首京师时积为黎阳总管高祖以积旧经事密遣使报其反状积表请收葬诏许之高祖归其尸积?丧行服备君臣之礼大具威仪三军皆缟素葬于黎阳山南五里

吕子臧传炀帝被杀高祖又遣其壻薛君倩齎手诏谕旨子臧乃为炀帝?丧成礼而後归国

读礼通考卷十一