卷一 本败
忧虞之际 蓄气长智
[原文]
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。
谚云：“吃一堑长一智”。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。
[译文]
古人在患难忧虑之际，正是品德业绩进步的时候。其功劳在于胸怀宽广，总结失败的教训，其效果在于修身养性，身体健康。这就是所谓失败乃成功之母的哲理。圣人贤者之所以成为圣贤，信奉佛教的人之所以能修炼成佛，他们成功的诀窍全都因为在遭受磨难挫折的时候，将心放得踏实，修炼得机灵；有活泼乐观的胸襟，，有坦荡开阔的意境；这样，身体虽然表面有点毛病，但不会伤到内部。 谚语说：吃一堑长一智。我平生德业长进的时候，也在受挫折和受侮辱的时候。所以，在人生艰难的征程中，务须咬紧牙关磨砺意志，积蓄锐气而增长其智慧，切不可恭然气馁，一蹶不振。
主敬身强 怠惰事亡
[原文]
主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨 帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会，筋骸之束。庄敬曰强，安肆曰偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
[译文]
主敬就身体强健。敬这个字，是儒家用来教育人的。春秋时期的士大夫们，也常常提到它。到宋代二程、朱熹他们千言万语，都离不开敬这个主旨。内心专静纯一，没有杂念，外表整齐严肃，这就是敬的工夫。出门如同会见重要的宾客，役使老百姓时如同去参加重大的祭祀活动，这就是敬的气象。修养自己以安天下百姓，笃诚恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程子认为：上上下下都能恭敬，那么，天地自然安于本位，万物自己发育，气无不和，风调雨顺，各种祥瑞都会到来，人的聪明智慧，也都因此产生。并以此敬事上天和事奉当今皇帝。所以说恭敬则一切美事没有不具备的。我认为敬对人们最切近的功效，尤其能使人健肌肤，强筋骸。人若庄重恭敬，身体就会越来越强，人若贪图安逸，身体就会越来越差。这都是自然而然的事情。虽然年迈多病，但一遇到坛庙祭祀之时，战阵危急之际，不自觉感到悚惧，不由人精神为之一振，仅这一点就足以证明敬能够使人身体强健。如果人能在无论人多人少、无论事情大小的情况下，都能恭恭敬敬地做，不能松懈怠慢，那么，身体必定强壮，又有什么怀疑的呢？
求仁人悦 不仁事多
[原文]
求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天地之所以厚我者，辜负甚大矣。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语，立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者自达不悖，如贵人登高一呼，群山四应.人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则万物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
[译文]
追求仁，人们就会感到愉快。大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成灵性，得到天地之气的化育才成形体。我与人民万物，从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己，而不知道给人民恩惠和爱护万物，那么，就违背了同出一源之说，而受到了损失。至王做大官，享厚禄，高居人民之上，则有拯救人民于水火和饥饿之中的职责。读圣贤们的书，学习古人，略知大义，就有启蒙后知后觉者的职责。如果只知道自我完善，而不知道教养人民，就会大大地辜负了上天厚待我的本意。
儒家教人，没有比求仁更大的了，而其中最急切的，就是自己若想成就事业，首先要帮助别人成就事业，自己要想显达，首先要帮助别人显达这几句话。已经成就事业的人对自己的成功不必害怕，如同富人家各种东西都有，并不需要向别人去借；已经显达的人继续显达，不会出问题，这好比身份显贵的人，登高一呼，四面响应的人很多。人哪有自己不想成就事业，让自己显达的呢？如果能够推己及人，让别人也能成就事业，能够显达，这样就与万物一同进入美丽的春天。后世谈论追求仁的人，没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于人民与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当做到的事。只有这样做，才算是人，不这样做，就是违背了做人的准则，只能算贼。如果真的如张载所说的那样，使天下的人都能成就事业，都能显达，而自己却任劳任怨，那么，天下还有谁能不心悦诚服地拥护他呢？
忧劳兴国 逸娱亡身
[原文]
习劳则神欣：凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤劳，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为 一
身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃，而鬼神不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
[译文]
习惯于勤劳的人，则神都会喜欢他。按人的常情和本性，没有不好逸恶劳的，无论贵贱、智愚、老少都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的。人们每天所穿的衣服，所吃的饭食，与他一天所做的事情，所出的力基本相称，那么旁人就会认可，鬼神也会赞同，认为他是自食其力了。像种田的农夫、纺织的农妇，一年到头辛勤劳作，不过获得数石粟数尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，什么事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养的奴婢成群，高枕无忧，一呼百应，出力多而收益寡，不干活而得利多，这是天下最不公平的事，鬼神都不会同意，这样，能够长久吗？
古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤能通宵达旦地工作，周文王只顾工作竟无暇吃饭，周公旦处理国事废寝忘食，坐等天亮。他们都是无时不以勤劳激励自己。《周书·无逸》篇是周公告戒周成王勿耽于享乐之辞，文中提到人若勤劳，便会长寿，人若贪图安逸，便会夭亡，这是万古不易的真理。为自身着想，则必须练习技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断学习，操心远虑，居安思危，然后才会增加智慧，增长才干。为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要一人没有收获，就应该当作是自己的罪过。大禹治水，乘车环绕国中四年，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是以极其节俭来对待自己，以极其勤劳、不怕困苦，而拯救人民。所以，荀子非常赞赏大禹墨子的行为，这是因为他们特别勤劳为民的缘故。
自从组织军队以来，往往见到有一材一技之长，并能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞。而那些没有才能技巧，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后被饿冻而死。因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便会有才能，就能为人所用；安逸，就不会有才能，就会被人抛弃。勤劳，便能普济众生，连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值，无补于人，鬼神都不会保佑他。所以，君子要想成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳；诚则能胜不诚则败；[原文]；天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可；吾辈总以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气中，千；用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者；[译文]；天地之所以长久运转不息，国家之所以建立，圣贤的德；我们应当永远追求诚心，并虚心处世，心诚就志专气足；用兵时间长久了，骄傲懒惰的毛病就自然产生，骄傲懒；有志事成丧志业败。
习惯于勤劳。
诚则能胜 不诚则败
[原文]
天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者物之始终，不诚无物。
吾辈总以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气中，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。
用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。一字之先，须有一诚字以立之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也。以诚字为本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
[译文]
天地之所以长久运转不息，国家之所以建立，圣贤的德业之所以能够广大长久地布行于天下，都是因为一个诚字起的作用。所以说，诚这个东西影响着世间万物的生死存亡；不诚，就没有一切。
我们应当永远追求诚心，并虚心处世，心诚就志专气足，即使千磨百折，也不改变它的原则，终有顺理成章，获得成功的一天。虚心就不会矫揉造作，没有私心，最终可以为大家所谅解。
用兵时间长久了，骄傲懒惰的毛病就自然产生，骄傲懒惰就没有不失败的。勤奋之所以能医治懒惰的毛病，谨慎之所以能医治骄傲的毛病。这二字之前必须有个诚字作为它们的根本。一定要下决心，把这事了解透彻，看得彻底。精诚所至，金石为开，鬼神也会回避，其关键在于自己要有诚意。以真诚为本，以勤奋、谨慎为用，这样才可以免于大的罪过，免于大的失败。
有志事成 丧志业败
[原文]
人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同位，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
[译文]
人如果能自己立志，有志气，那么想做圣贤、做豪杰，什么事情不能做到呢？还何必去借助别人帮忙呢？我欲得到仁的品德，这仁就到了。我想做孔子、孟子那样的人，就日夜孜孜不倦地攻读儒学，别的什么都不学，这样，谁能比得上我呢？如果自己不立志向，这样即使天天与尧、舜、禹、汤住在一起，也只能他们是他们，我还是我，对自己有什么益处呢？
六弟自己埋怨命运不佳，我很赞成他的看法。但是，他在这次小小的考试中受挫，就牢骚满腹，我对他立志太小而忧虑的事情不大感到很可笑！君子立志，有博爱世界一切的胸怀，有内以圣人道德为体，外以王者政事为业，然后，才能不辱没父母的生养之恩，不愧为天地之间的完美之人。所以，他们所忧虑的，是因比不上虞舜，比不上周公为忧，是因德行不修炼、学问不精通为忧。所以，当愚顽的人们得不到教化时，他们才深深地忧虑；当少数民族侵犯中原时，他们才深深地忧虑；当小人在位作恶，贤能受迫害时，他们才深深地忧虑；当千千万万普通老百姓得不到自己的恩泽时，他们才深深地忧虑。这就是所谓的悲叹天命多乖而怜悯人穷途无路。所有这一切，才是君子应该忧虑的事情。至于自己一身的屈伸，自己一家的饥饱，世俗的荣辱得失，贵贱毁誉，君子从来没有时间优虑这些东西。六弟小试受挫，就自称命运多舛，我要偷偷地笑他所忧虑的事情太小。
想有所作为的读书人第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。有志气，就不甘心做下流人；有见识，就知道学无止境，不敢稍有所获就骄傲自满；有恒心，就一定没有办不成的事情。这三个方面，互相联系，缺一不可。
