钦定四库全书
子夏易传卷一
周易
上经乾传第一
【乾下乾上】
乾元亨利贞彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
乾始降气者也始而通终而济保其正也故统万物而无外夫天者位也质也乾者人也精神也有其人然後定其位精神通明然後统其质故能云行雨施生类继续大明终始而分其六位乘其隐见而得其变化故得生成而性命正矣是以圣人之当位也保合於乾元太和之道乃利而终正也故能首出庶物万国保其安也
?曰天行健君子以自强不息
健而不息天之运也自强而成德者君子之事也
初九潜龙勿用?曰阳在下也
阳气始生潜而未形虽德龙德与衆无以异也
九二见龙在田利见大人?曰德施普也
阳气生物始见於田也稼者可以乘其时也惟大人学之成德可以普天下所利见明其道也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎?曰反复道也君子能通天下之志体天下之变屈舒用舍唯时进退者也故当知终之地守知至之机有庇人之大德守事君之小心虽在上位反而复守其卑健於德敬於人勤於事上终日而不懈夕犹惕然此其道也虽危何咎君子所以修其德而後其身也
九四或跃在渊无咎?曰进无咎也
官人者人望其咎也位高者主畏其逼也位革於下也可无惧乎位上公也逼帝王也可进而谦让恤患以勤百姓将务时以进其道也而犹自疑德之薄而位之下而卑以自守故曰在渊无咎也
九五飞龙在天利见大人?曰大人造也
阳升而万物相见也以圣人之大德而爲乎天下明以周之神以化之而莫见其状则智罔辨其处万物咸仰其宜利见大人而赖其治也
上九亢龙有悔?曰盈不可久也
阳极则消之盈则亏之终则始之也亢而不知虽尊极天下威大四海未离於悔也故圣人与时而消息则尧授舜舜授禹不极於亢而善其终也
用九见羣龙无首吉?曰用九天德不可为首也阳者刚德之物也凡用者皆取?焉故曰乾坤其易之门邪阳肆而不已则暴时而後动则治夫首者事之倡也故圣人之治天下也有以诛乱去恶者也应之而正非其倡也则天下皆覩圣人之用九之无首也此天之无私矣天下之归矣吉何往哉
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
善於物治之始也通其情治之道也利於物而义归之守其正则无败事矣
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也
不易乎世一世而不可辨也道未行而名不彰也世非之而不闷也吉凶与人同患忧则违之也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
龙德而成行也非其位而居君德谨信以为常得於正也存诚以防邪立於中也善世而不伐守其谦也德博可施万物虽利见之其道未行也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
位虽高而犹可进也德之修也君子之知在乎几也上体者位之大也难至之地也而能至之是其所至而至之则乃免於悔也故可与论其几矣事之难在乎终也而能终於下是素知终而能终也非义以利人则不能矣故可与存其义也进德而不盈也岂上位而骄乎安位以自守也岂下位而忧乎惕然其危何咎之有
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
上下无常非求越其羣也所以自进其德民归之
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也类之同气之合无情而相从也清者本乎天上之道也浊者本乎地下之事也圣人在上君子小人各得其所亲而从其类而天下定也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
民归者位也亢穷也何有於民哉贤人何辅哉
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
见龙有君德矣时舍而不用也或跃以进其道行其德而自试飞龙治在一人也用九上下皆正天下得治也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
日中星鸟春分象也乾道乃革革於隂也位乎天德高明而周也时者天之节也乾者中之动也时有节动有中亢则俱极矣乾善用九周而不殆天之德也可以观其则矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
天之道不形而善始故谓之乾乾始通於物物得而生也物利而成虽利之而纯精不改其正物自乘其化也故圣人经营其始终而不失其正焉情兴於性大通无累也故乾之利美矣安往而不利哉不言其所利者也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也
夫乾刚健中正为主纯精不杂之至也故始终六位随时发散能旁通庶物之情变化乘时云行雨施而无不及德之大者也君子?之能博其德乃日可见之行则民之所利见矣故能体化合变而治於无形也
潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也行未成则於事不尽也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
行之成乃君之德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
刚者物之健也人之难御也履重刚动而失之咎也时无止也人道无息也故乾乾因其时得其上下乃无咎也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
地道以上爲用承天以布生也天道以下为用资始而流形於下也三履於地守得其处人道之安据衆之所也四升上矣乘重刚矣上近於天革於衆庶者也位逼於尊德崇於人而犹自疑而不果在渊而守下故得无咎也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
大人之道无私之德而不偏也而况於中人乎故能观?立器征让与时而无差者也人者神之主也得於人鬼神之道可知也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
亢者直进而不知退极穷而悔也
其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎进退存亡时之然於我何有焉因内外之分明则保其终而无悔圣人之道也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
坤顺也承於乾而成乾之化也臣禀命於君而致君之治也有大通始生之德焉万物由之得焉万物由之而形也无有远迩而奉顺之勤不敢怠柔不失正牝马之贞也臣道也待君而後成也君子攸行初离乎族迷而失道後保其所乃其常也西南同类安无成也东北丧朋出而得正终有庆也地承天而体方臣奉君而为正远无不至多无不能无疆之德故君子定其分行其事则叶夫无疆之永也
象曰地势坤君子以厚德载物
地无不载势顺而上承於天君子修博其德而当承上之事也
初六履霜坚氷至?曰履霜坚氷隂始凝也驯至其道至坚氷也
隂始凝以极於积柔而为坚罪始於小欺以至於累恶而为贼故为上者不可以不辨为下者不可以不愼不早辨也驯而顺之以至於大也则无及已夫隂阳往来等也乾始於潜日之南至而生也隂生於日之鹑首至履霜而五隂成而为氷何也阳天下之大也隂辅成其内而其体一也万物化也阳胎於坎而老於乾则凝为霜积而成氷此隂自成形而为贼害之始也非生之始也虽隂盛也而阳潜焉终得其正也故贼臣者世皆有之有随而灭之此其?也故圣人作为戒云
六二直方大不习无不利?曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
静然而待其天气直也物得宜而遂生方也无不载焉大也地道之上居体之中尽地之理无私而生成也承命而化之动无不中何习之有乎故无不利也
六三含章可贞或从王事无成有终?曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
体顺也为下之长守臣之分也内含其明而不敢遂故可因时而发不失其正王或有命则从之也不果首成代终而以知之光大能全其道也
六四括囊无咎无誉?曰括囊无咎愼不害也
纯隂之升无阳以明之则隂不能独化也下体地也上又非阳无天无君之?也天地不交之道也贤人何由明乎敬愼而怀其道包括而不敢发可以无咎誉也戒其位於上行也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
黄中之文也裳下之饰也柔以文治中而能通贵而体正不敢违背致君之化也为臣以之尽道矣故大吉也
上六龙战于野其血玄黄?曰龙战于野其道穷也隂之极而阳战之曰龙战也战则两伤矣隂道极极斯穷穷则伤将复壮因万物而见焉故曰于野则柔脆者枯死而坚强者内生也
用六利永贞?曰利用永贞以大终也
柔戒於邪长正乃利也故君子之用六也顺上而保其正合其刚大而终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
坤顺也静而含光能畜治万物而不敢先也顺於上而时动成其终而不怠坚刚而得於久至柔以为刚也
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也
君子之辩於初也既形於履霜则坚氷至顺而致之然也其辩於君子小人盖愼乎此也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不?直方大不习无不利则不疑其所行也敬而不謟直内也非义而不合方外也敬义不?德之大也可执一而当之事至而决之何习而後爲乎是以不疑其所行也
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
含而守下代其终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
地本下矣而上无天纯隂之用闭之道也君子谨而晦之免於害也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也
文在於中者能通天下之理也得其枢矣於何而不利焉是以为臣体柔能正大位扬君之大化也则美在其中而四肢畅矣正德於时而天下形矣举事而可久也天下则之以之为业美之至也
隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄隂纯隂者也虽盛衰之无尽穷也故爲治之主焉为君道焉在於四时而消息则迭兴而未始相离也阳极则隂生其中隂极则阳复其中至於交会则有进退之事阳胜隂理固然也隂胜阳悖之道也故称隂老而乾战焉坚氷之至也隂之盛阳惮而疑故战也勿以隂盛而谓之无阳乎阳潜而运乃在中也虑其将来疑於无阳也故称龙焉外由隂也故类称血焉战而两伤故云玄黄之杂色也
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯?曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
刚生於柔动在险中屯也天地之道交而生物君民之道交而生事物者得治後生也事者经之而後遂也难而营之动於险中而?於大通以正也非智者不能善其道也阳震春四时之首也雷雨动而满盈造物之始也犹除草而为居也始於?昧未见也险在於前矣何所往哉安而立已勤而力民协其力也
?曰云雷屯君子以经纶
云畜雨者也雷下震之将降而满盈也君子务时经纶而可大也
初九磐桓利居贞利建侯?曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
刚居屯初造化经始之时也险在前民思其安也君子知其时而不决进故磐桓於下居所用正正则民安归下则衆所服故动於下建侯封也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字?曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
隂者依阳而成也况当此屯时欲进应五虽至於乘马班如装饰?备而不可往者乘初之寇也极数之变以待会终得其依者守中执志之正也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝?曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
远於阳欲依於五五与二也将来得乎是无谋度器备以从禽也故?於林中君子知几不如舍之往则吝也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也时之屯隂求阳之深也之其应者皆乘马备饰而待於行两意求之而遂往明得其情吉无不利也
九五屯其膏小贞吉大贞凶?曰屯其膏施未光也屯动於险中非常之时也有非常之才而後可以济之矣五守中而独应无膏泽以及天下也小以自守可也将以大正凶之道也施岂光乎
上六乘马班如泣血涟如?曰泣血涟如何可长也屯难而後者也以柔居极屯道穷也乘马班如将何行乎故泣血涟如凶可知也不能久也
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
山下有险而止昧於所从蒙也夫知昧而求决者通之道也决而当於时适於中道乃行也亨蒙之理非求我也求我蒙不能明也待蒙求我志应而後发也告者精意而上请也初志乎决刚中求辨於理故来告也至於再三则或多矣渎蒙者也其肯告乎蒙者无知也以其不知以养其所知亨蒙之道乃圣功利而正者也
?曰山下出泉蒙君子以果行育德
水泉出而未通止所也德不博不能及於物浅学之蒙也君子以之克己而果行广学以育德而後能通也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝?曰利用刑人以正法也
承於阳而发蒙也隂奉阳而始明全德以及物也刑者失而後治之道也虽隂至明可以刑人而说桎梏正法而已长用之则吝也
九二包蒙吉纳妇吉子克家?曰子克家刚柔接也阳刚也明也初奉之而求其辨三附之而委其质比初之蒙而无情系於三故吉也居中而正配於五婚姻之吉也家道大者莫先於正夫妇也居中贵而委身於卑能接之以礼者也子能克家莫过是也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利?曰勿用取女行不顺也
乘於阳而说之失位而不顾其应者蒙也不能自保而为不顺曷用娶之无所利也
六四困蒙吝?曰困蒙之吝独远实也
远於阳也困何以明守位而困可惜者也
六五童蒙吉?曰童蒙之吉顺以巽也
隂蒙无知童之道也以柔德委顺於二而二刚巽之居尊与能得其为上之道故吉也
上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御宼上下顺也三已应也苟悦於三击而取之动不妄干爲宼也击而归之应下以顺上保终无间故利用宼也
【乾下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需待也刚居於尊安於险之道也能制下健以为用君子待命而已不可自任则刚健终不陷也君子观其爲而动之其义岂穷哉五以险德而位於天虽非坦道强毅而制下也刚中而有孚也?刚健之臣而不敢不说则不劳而待其功矣故光通而贞吉复何险之有哉是以利涉大川而无险不济也文王君人也得九五之位仲尼位下也居君子之事合两而待之则上待下之能下待上之命观是需之情可见矣
?曰云上于天需君子以饮食宴乐
泽来矣君子待命而不劳於虑而得其治也饮食宴乐而已
初九需于郊利用恒无咎?曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
郊远者也未履其位行不犯难也用其常不失其素矣
九二需于沙小有言终吉?曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
行远也沙迩乎水刚履其位敌对於五五非敌也可以待也君子之道无执也与时而行也得其中者虽小有言吉终而已矣
九三需于泥致宼至?曰需于泥灾在外也自我致宼敬愼不败也
上险可犯也刚以在上待命於泥逼难而濡难犹外矣我致之而宼至敬愼之不败也
六四需于血出自穴?曰需于血顺以听也
刚险居上而承之难从事者也动而见伤矣坎隂处下幽穴之物而今升之待阳之运而出难也则不可不顺以听之
九五需于酒食贞吉?曰酒食贞吉以中正也
刚德中正施令而治者也治事已?衆之奉待其酒食而已
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉?曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
需坎上也道之终则反覆也入于穴矣乾覆其上三爻来而不假待也知道之终能固其所而敬为主虽不得其位能吉其终也
【坎下乾上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
君子知微知彰知柔知刚能尽物之情也讼之者其昧於先乎两其情则上刚而下险兼其象则中心险而行健得无讼乎讼之所由兴於二也内刚险也居中理可信也不中塞也上健可惧也直可申也故中吉人不与讼也故终凶大人志尚中正者利而见之辨也陷于下矣又好争焉故可涉于险也
?曰天与水违行讼君子以作事谋始
相违而与处事讼之?也君子见其未着防其未形则远讼也
初六不永所事小有言终吉?曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
柔非勇於讼也上迫而至讼讼初有言辨明而通其志不长其讼得於终吉之道也讼之长凶之咎也其吉於初已乎
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚?曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
为下讼上讼可得乎自贻其患也不可而退还窜其邑自守其寡不敢上敌犹无眚也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成?曰食旧德从上吉也
处下之上从乎刚阳而讼通矣食其德矣乘刚而待之危也从上得附故终吉矣夫以柔附上非听其讼亦为上忤矣故至有命则行之不敢自成也夫不争於外者善矣夫
九四不克讼复即命渝安贞吉?曰复即命渝安贞不失也
三柔附我故我不能敌初之讼也以就三之命变其讼之应也安贞而吉何所失哉
九五讼元吉?曰讼元吉以中正也
中正上行虽讼而吉大也
上九或锡之鞶带终朝三褫之?曰以讼受服亦不足敬也
刚居讼终能讼而得其终也专攻得其非上或赏也三脱其服?褫疾也
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
五天位也而以非阳居之或有战争之事二刚阳也而能正衆可崇任之佐其尊而臣也文人之谓居中而奉行险而顺以杀上杀毒其人而人从也专其命咎则吉复大矣又何咎焉
象曰地中有水师君子以容民畜衆
地中有水故能有得其润而保其广地之用也盖?乎君子也则能得其情而获其治道出於民也故君子以容而畜之显仁以藏用也
初六师出以律否臧凶?曰师出以律失律凶也春秋传言执事顺成为臧逆为否理有必然之胜者师出而谋合之为臧乃其律也失之是以凶也夫律者军事之命也师之兴主君不能亲之是以授其命而不授其事名曰专征此古师之道也军志曰军之所承於君者师之可战君曰无战必战可也师不可战君曰战之无战可也故进不求其名退不避其罪本乎社稷之卫也或以听君主之制为律岂足是哉愼诸其在授人以律乎
九二在师中吉无咎王三锡命?曰在师中吉承天?也王三锡命怀万邦也
刚中而应行险而顺受命而能正衆也吉何咎哉王者以天下为心用兵非以怒也平之非喜杀也三锡命非私也安万邦而已矣
六三师或舆尸凶?曰师或舆尸大无功也
师之出也任於一人刚中者也多则或矣非其任也何功之有吉二刚也而以隂柔乘其上是兼其领也舆师之凶也宜哉无君上之命则免矣故曰或也
六四师左次无咎?曰左次无咎未失常也
左者不用之地待其师命而已未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶?曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
居尊虽柔待而有?也何以利乎柔不能临衆也执命而授德人则无咎矣二刚中而继体於五其长子乎命授一人帅师可也三柔弟子也命不可二也其舆尸也
上六大君有命开国承家小人勿用?曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
师之终复於大君者居天下而无私故誓师曰用命赏于祖不用命戮于社功存社稷之公也天下共之有开国而封之者承家而食之者此功之分也王执而正之非惠之私也小人不原於天命不足於贵位故至乱邦此易之终戒也而失於用也
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶?曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
衆畏险民咸其安也辅其正而?吉也刚位於尊也本其阳之德行仁也居中可以长正也长正可以宁方也筮而比之亦何咎也则不宁辅而安矣後夫道穷虽求辅凶也
?曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地载水而泽也水得地而安也下得上而宁也上得下而位也故先王建万国和亲诸侯然後天下安也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉?曰比之初六有他吉也
衆各保其所居也能初以求比是以吉也知乎几辨乎微爲天下首比必自诚信盈於素分也素分盈则主恩及而他吉来矣
六二比之自内贞吉?曰比之自内不自失也
为五内比应而相合承其私也为衆所覩也能自守中正故保其吉也
六三比之匪人?曰比之匪人不亦伤乎
不正不能辨其去就而辅於上无首也可比非其人乎不亦伤矣
六四外比之贞吉?曰外比於贤以从上也
比於尊刚承上辅贤得正吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉?曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也为天下王也背之以来皆吾人也则可以安天下矣独守其中而私其应为衆所观非显其私欤疾其背而爱其向也则失其不来者矣邑有家者也私也岂王者显私也偏其私故邑人不诫王所使之然也虽显其吉正其位而尊也
上六比之无首凶?曰比之无首无所终也
无诚於附道穷而比戮斯及矣何终哉
【乾下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜隂上得位而阳皆应之也柔畜刚也大为小所畜其畜不能全小畜而已也故健而巽刚下柔也刚居中巽柔而从其畜志得而後通也雨者隂阳和隂行其道则盛而为雨小畜志於上往也自得其位而已使阳而巽其泽不足以下济也则密云而不雨也云自西郊而东也隂消而退未能行施也小人来居上位非中正之德君子无所承也其何足光哉不能畜君子之大也
?曰风行天上小畜君子以懿文德
风行天上而不能畜大也言行德之大也文德者德之小也君子之道无所备也畜其文德与时行也
初九复自道何其咎吉?曰复自道其义吉也
乾本上也三阳尚上也应而归焉巽以行志复自我道何以咎哉其义吉也
九二牵复吉?曰牵复在中亦不自失也
志乎畜而不能全也虽与我而非应可以牵而巽之自复其道得时之中故吉也
九三舆说辐夫妻反目?曰夫妻反目不能正室也隂之微不能大畜其亦已矣故初应二牵巽志而行自复其道至於三斯极之矣上飞制下终於小畜理固然也思不能行行脱其辐也阳不制隂夫不正室也
六四有孚血去惕出无咎?曰有孚惕出上合志也一隂也而衆阳趋焉非其所治者也则惧其伤害矣奉与五刚诚信相与近而相亲固也尊而肃民安也何伤害惕惧之患哉可无咎乎
九五有孚挛如富以其邻?曰有孚挛如不独富也卦唯一隂邻而奉已已亦交爱有孚挛如资货与同不独自厚巽而行志者也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶?曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
小畜畜其余未始於道小不能畜阳得行其志上不可全无下无所遂志故其终焉既雨得行其道也旣处安其所也尚德载阳为所畜也隂专於阳危之道也月近望隂盈盛也君子征凶阳疑而不敢进也以爻语之则得志以体言之则小畜此言巽隂之终而不系於爻也
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也履一隂而履於阳为下之长衆之趋焉是以危而履虎尾也语其上下则下承上也言其情则说而奉於乾也失其所履而全其所承是以不咥人亨情之所归则三也故以卦命之其於履则刚中正履帝位而不疚其义也能制其度得其光明也隂者阳之求而履之阳不竞者以隂失位而凶阳抑其情而不乱上之正而咸得其履也
?曰上天下泽履君子以辨上下定民志
上天下泽得其履也君子辨贤不肖而上下定之则民无觊幸之望也
初九素履往无咎?曰素履之往独行愿也
履得其所履吉也过之则咎以刚志而守下不求其隂进之不以为荣独履素行之节是以无过咎也
九二履道坦坦幽人贞吉?曰幽人贞吉中不自乱也履不得其履宁倡无僭二以刚比柔见利不挠其志居易幽退履其所履中正之吉也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君?曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
卦皆无诸隂而三自以为己任眇目能视跛足能履岂足恃哉僭履非位咥其宜也而志拟於刚欲为武人大君之行凶之灾也
九四履虎尾愬愬终吉?曰愬愬终吉志行也
三以不顺为衆同弃而已近也愼於难履者也心惧不足相与在乎守卑以承於上为上所任果?其志得其终吉也
九五夬履贞厉?曰夬履贞厉位正当也
三柔失位志比武人五为一卦之主明得帝位取而决之非求系於情也然三者衆之趋也虽曰决之正之危也位正当也何其患乎
上九视履考祥其旋元吉?曰元吉在上大有庆也积善之家必有余庆归其本也不顾其邪自履其所得履之终也则可以心视其往之履而考其善应也积其行得其终归其有庆者矣旋其元吉哉
子夏易传卷一
