钦定四库全书
子夏易传卷二
周易
上经泰传第二
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
易者?也神之用也故泰?於天地交而万物生上下交而人治成阳内得时而隂外也健发於内其道顺行於外亲内君子踈外小人君子之长也是以损削之道往而丰大之道来吉而通者也
?曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
天地合其时以养物也圣人兴其财以丰人也结??作耒耜能辅相天地之宜成天地之道因时而通利而左右其民也
初九拔茅茹以其彚征吉?曰拔茅征吉志在外也拔茅而连出也君子道长上下交志以其类征吉离内以之外志求其成也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行?曰包荒得尚于中行以光大也
乾降为泰而得其中能通天下之情知天下之用而不过其当也朋党何由兴乎志在其中不失其治应之而行可谓光大已矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福?曰无往不复天地际也
乾下通而泰也物不可终通则天道复其上地道归其下矣平陂则险矣有往则复矣君子见其交会思其所终虑患而艰守之不失其正则可无咎而全其吉保食其福也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚?曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
物各归本也隂阳之情皆相求也四所以下者非顾其阳自乐其归不赖阳之治也与其衆同志翩翩轻举不富邻而自备不戒约而自孚皆乘中心之愿而行也
六五帝乙归妹以祉元吉?曰以祉元吉中以行愿也隂居贵盛而委质於二静而无为居贵有祉理得於中愿心而行非权之逼也忘巳而与能圣人之道也故元吉矣
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝?曰城复于隍其命乱也
堑隍以为城取下以为上也其终则复隍矣下为上使者通其志也终不能通命乱者也以之用衆衆不从也以之告邑命不行也犹以为正也终惜已矣
【坤下乾上】
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无?也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
天地之道各守其所上下不相通志而非人道之治隂在内而阳失时内其柔邪而外其刚直小人争内而君子踈远也时否闭矣无复人之道也小人道长不利君子正为小人疾也是以大善之事往而小恶之事来也
?曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄上下隔塞其志不通其道不行也则动而见疑矣故晦道薄德惧时之用以避其患也
初六拔茅茹以其彚贞吉亨?曰拔茅贞吉志在君也易也者圣人所以体其时而利其行也天地不交君子不荣以禄夫吉凶生乎动动其始则其终不能禁矣处否初位而愼其动得君乃行故牵类而守正终会其吉亨也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也柔履顺中承其上小人得一时之中故获一时之吉君子得其大中也当其否也不能包承於上亦不能非小人必避世异俗安卑保命而已故虽否而终通也
六三包羞?曰包羞位不当也
位阳也而隂处之包承柔佞之过也是以羞辱及矣
九四有命无咎畴离祉?曰有命无咎志行也
上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行亦又何咎谁丽其福乎乃巳之致也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑?曰大人之吉位正当也
大人者知存亡之道也羣小竝进虽可全正虽得尊位忧其危亡顺而从之不敢以力息於否之时也其道乃固矣正当其位物犹不陵故保其吉而终遇也
上九倾否先否後喜?曰否终则倾何可长也
否之终否其倾矣极终则变何可以久君子当其极故先否也困极以道通也故後喜也
【离下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人于野柔得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
天下之器大矣其为务多矣治之而不谬者其唯同人乎所以同其同而无方也二一隂也得中而羣阳归焉能得物之情故曰同人其德乾之德也下之功上使之也为上能同於下者鲜矣能同之则其德大矣其务成矣其圣人之功欤上之不与虽下求其同不可得也非文明辨於内刚健行於外中正而相应者不能同也此君子之正而能通天下之志也
?曰天与火同人君子以类族辨物
天体大也火体小也火曰炎上同於天也必时曦燥而後盛乎俟天之与也上下之位旣列得其同则上能与下也君子?之而类其族辨其物志可同者与之不遗其细者也则天下何有焉
初九同人于门无咎?曰同人于门又谁咎也
卦一隂而近者多得也或尊而保之也初比於二不系其常出门同之无与争者得之先也谁之咎矣
六二同人于宗吝?曰同人于宗吝道也
不能大同守宗独应失其于野之义可惜也已
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴?曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
情系者德之累也妄兴者凶之道也居下之长而据尊之应潜构兵戎以敌於五在下之上曰高陵也至五而三?三岁也五胜而不能兴也祸自致也安所行哉
九四乘其墉弗克攻吉?曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
与三攻以求二乘其墉也犹隔之矣二可得乎其义固不克也求之不得也困而反其则矣乃遇其吉也
九五同人先号咷而後笑大师克相遇?曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
刚健中正求其同而为治也夫求其同固有不同者矣故下刚有役其公而私其同焉以力正之未?其志故先号咷而後笑也非私也求其治而中直以正也刚而难遇也之而後合同人之道也
上九同人于郊无悔?曰同人于郊志未得也
居其外也已过其内无与同者患争之悔则免矣求同无与志何得也
【乾下离上】
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
柔得大中之位而上下归焉无有远迩皆大有之也其德刚健而行文明以辨大位德应於天以时行是以大亨也
?曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命明得其时上无不容也善者道之大也故扬之恶者道之小也故遏之上举其善则恶止矣君子顺其时美其命而已故大有之也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也夫欲其丰害物以求有者斯害来矣此害之交也咎可逃乎初得於主始有之矣守其分而不躁难其志以自保则终有大而无咎也未涉於交害矣易所以戒大有刚健之初先远害而利自至矣
九二大车以载有攸往无咎?曰大车以载积中不败也
刚健之中力之大者也上之所任事委於中致远不泥也
九三公用亨于天子小人弗克?曰公用亨于天子小人害也
为下之长富有其民公之位也为五所有志达乎尊以奉其主也小人不可用也以上之柔德则不克通而谋其害之矣大有容之也御小人者其道异乎可大有之而不任也
九四匪其彭无咎?曰匪其彭无咎明辨晳也
柔得尊位而上下咸愿应之以时近亲难处之地也能知祸福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以自警不敢怙恃可无咎矣非明辨者不能至也可谓智矣刚能处柔者也
六五厥孚交如威如吉?曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
以柔德而居主位虚中孚诚民亦奉其诚也志交信矣何所备乎故易然而保其尊威如而?其吉也
上九自天佑之吉无不利?曰大有上吉自天佑也刚居极上尊柔奉之可谓上贤而顺高而得终履其信也得其终也内符於天与天合德也则自天佑之矣何不利焉
【艮下坤上】
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
阳天也而下其隂是以谦无不通君子所以保终也天之道寒暑日月也盈则亏之损则益之地之道山川丘陵谷也高则倾之卑则受之鬼神依人谦则福之盈则祸之人道恶盈盈则慢之以人恶已谦则下人故人好也尊而谦之益光大矣卑而谦之人莫之踰君子所以保终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
山下於地而得地中谦也君子谦以下人得人心也多者损己以聚之寡者减己以益之称物而平施不失其常乃平也
初六谦谦君子用涉大川吉?曰谦谦君子卑以自牧也
柔以处下谦之谦也君子用谦於初自养其德虽涉难而吉也
六二鸣谦贞吉?曰鸣谦贞吉中心得也
阳者衆隂之所求也二承而亲之旣得於心声以发外谦而鸣之辞也守中而不敢自大得正之吉也
九三劳谦君子有终吉?曰劳谦君子万民服也居下之上为衆之则勤於正衆虽劳而谦厚之至也谦以保位万民服也故得保其终吉矣
六四无不利撝谦?曰无不利撝谦不违则也
谦以在位不僭不偪不违其则者也以之奉五而待於三奉事得宜指撝皆从无不利也谦敬之利道之然也
六五不富以其邻利用侵伐无不利?曰利用侵伐征不服也
柔居上位止而顺之谦也柔之过盗之心生故至用师也居尊而着於谦得衆之道也故不待富邻而利以侵伐也
上六鸣谦利用行师征邑国?曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上虽应三二近相与故中心未得也徒声鸣而已然正应无争辞谦无怨是以外助也分衆受命才堪征邑国而已非不利者也
【坤下震上】
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
隂者小人之道也治之者非君子欤衆隂而阳御之非当大位则有兵战之事文之不当理也其用师而豫乎刚应而衆从之也豫先而当得其顺动者也顺以动故天地如之日月之迭明也四时之更变也圣人以顺动而天下服也非圣人不能得顺动之时义也
?曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
雷始发震奋而出地物遂其豫也震先而得其乐乎故谓豫之为乐得於心而形见於外兴物而动其情曰乐故先王之有天下者乐也礼平天下之志以修诸内也故合其钟鼔竽瑟管磬之声而与衆共乐也礼者重本崇德而敬其上也故禘郊宗祖皆崇有德而配之上帝天神焉以与衆同敬而节诸外也故作乐崇德殷荐上帝合礼乐之化设内外之敎而天下顺也
初六鸣豫凶?曰初六鸣豫志穷凶也
初有上应乐有得志也夫君子之心静而自居知得丧之终始而不迁其正故其乐不极其忧不沮何患之及哉小人之始得志夸其大而极其志极而不及於祸者无之
六二介于石不终日贞吉?曰不终日贞吉以中正也卦一阳也衆隂竞之以求豫也二得顺而中正物至而顺豫至而乐不迁其正也故介如石坚难以苟变感之至後动也得吉之先也其先知者不疾而速?其吉也安用其终日乎
六三盱豫悔迟有悔?曰盱豫有悔位不当也
四经始之地也而三统下卦之主而不当位是以迟速皆不中也盱而遽来柔涉乎谄也迟而後至疑惧旅於衆也是以悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪?曰由豫大有得志大行也
一阳而能济衆也而上下应之所以得豫皆由之也复何疑焉旣顺以动之天下附之则智者为谋勇者为力皆相朋合簪而来仕矣
六五贞疾恒不死?曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
四刚动也衆之归柔无德乘之正乃疾也守恒於中其义不死已存其尊也
上六冥豫成有渝无咎?曰冥豫在上何可长也刚得志而豫五正疾矣而又上之处於豫外不知时之豫昧於豫之成也何可长哉变而知归得无咎矣
【震下兑上】
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
刚来而下於柔得其情随而治之大通者也刚中正动而说利而正夫何咎哉夫随多失正正则寡随动说而随大亨不失其正而无咎者大人也而天下随之矣
?曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷下於泽之中也雷随於泽泽随於雷君子得物之情而随正之则物来随已正也何所忧哉故向暮入宴息安之时也
初九官有渝贞吉出门交有功?曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
随主於见可而变也不随则不吉随而丧本亦不吉初无专应得其理也刚不失正得其吉也与二相得出门交有功也非应而合之不失其随时之宜不随则独立无功矣
六二系小子失丈人?曰系小子弗兼与也
不顾其应与时相得动说相与得随之宜五体随而不恋初遇之而有交故二无凶吉之戒也
六三系丈人失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
随不系於常也三近於四而遂相附得随也四亦不逆求所得也专正而居志合远附得所利也
九四随有?贞凶有孚在道以明何咎?曰随有?其义凶也有孚在道明功也
得三而附有?者私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉主立功明道皆上之有也夫何咎哉
九五孚于嘉吉?曰孚于嘉位正中也
刚德居尊有应而不系尽下之宜大通者也中正而保位利而贞也信向於随之嘉吉则下皆随之矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山?曰拘系之上穷也
随者下而随也下而随之乃治非大正之义也治诚而不随则以力制可也六无附而保其上守於险阻可拘之乃从维之以力而後至服而通命於远志治也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
蛊文皿虫也风过山也时之蛊而事系之不可以无制作也刚升而上柔来而下刚柔两得其情大通而柔伏也巽而上无违迕也故可以造治制作而无难也古之为治者以质文相变也弊而更之之谓也以质治者寛而任人亲而不尊其弊也野而不近纵而难禁故因其弊而反之以文以文治者检而有度尊而不亲其弊也烦而多贼近而无实因其弊而更之以质质文更代终则有始如寒暑之谢也甲者制事之首也夫立制者必先究前弊之由察其中要其终故先三日以原之然後更之今及其先乃及其後後甲三日之正故能合其时而当於人心也殷因於夏周因於殷故为之改命创制天下法也
?曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风时蛊而制事也君子将以振民先有其德然後制作也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉?曰干父之蛊意承考也
有为者臣子之职也受命者承其意而损益从时而後蛊可干也柔始受命能终其事承父之後也可谓有子矣考何咎乎临事而专故曰厉也终成其志得无咎也有事之道也
九二干母之蛊不可贞?曰干母之蛊得中道也干内应柔承母之事也不可以自正非所越也乃得中道矣事有顺而後成者此之谓也
九三干父之蛊小有悔无大咎?曰干父之蛊终无咎也
以刚得位干其事而专其任也专之故小悔终成其志故无咎也
六四裕父之蛊往见吝?曰裕父之蛊往未得也柔之位而以柔处之不能敏於事也是寛其事而无成也复命得乎往见吝矣终无功也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
柔非能干蛊也事必有主之者矣用德而不劳於力五之谓欤居得中正衆之所荷用誉之谓也
上九不事王侯高尚其事?曰不事王侯志可则也刚上者主之尚也令之源也终其事而不享其利以高尚为事可企而则也不事王侯可以尚之也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长?而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
隂阳迭盛天道成焉阳长而万物生君子之道行小人望之而服也刚长正以应?而顺之大亨以正也夫物有长也必有代也阳虽维隂至於隂盛则不复维矣君子当其时内惕而不自得焉观时之消息也临代坤之二也极六位而隂及代之矣数之变也凶其久乎月隂之物来代阳也故八月凶
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆泽上有地地取润於泽刚临於柔小人取则於君子思其敎周而无已也则能保民安衆而应其无疆也
初九咸临贞吉?曰咸临贞吉志行正也
四为我应能感柔也则制之自我矣岂肆其志哉感其从正者也故得吉矣
九二咸临吉无不利?曰咸临吉无不利未顺命也刚浸而长履位得中有其德而能感五以从已也则五顺於二二未尽顺於五也尊而顺刚德日崇故无不利也
六三甘临无攸利既忧之无咎?曰甘临位不当也既忧之咎不长也
隂以居上柔接以临之甘辞以说之失其正也下有其人而悟其非道而能忧之则咎不长也
六四至临无咎?曰至临无咎位当也
应於初则刚之敎而守当其位尽柔之道临之至也无忧邪之咎矣
六五知临大君之宜吉?曰大君之宜行中之谓也二以刚长五能感而从焉知之以能授之以政可谓智矣大君之宜能临天下者如此矣行能得其中也
上六敦临吉无咎?曰敦临之吉志在内也
四五皆应於阳上为至顺亦归而从之远而志於阳厚於君子之道顺时知机吉又何咎哉
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚顒若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
观上观下也下顺上巽观上之风从而化之上巽下坤观下之情而设敎也刚德上行为天下之大观得其中正大顺而巽以从之也古者先王之治天下为风之首者非他也礼之谓欤敬其礼之本欤宗庙其敬之大欤盥其祭之首欤取诸洁敬者也礼也者物得其履而不谬也措之天下无所不行本於其敬也敬发乎情者也尽则诚信诚积中而容作於外施於人而人顺也敬之尽者莫大於孝莫大於尊亲爱之故贵之贵之故尊之昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭天下无不敬其亲者此不令而民化上矣宗庙之始者盥也得其始尽其敬诚其孝然後能事宗庙鬼神也其先祭也散斋三日以定志致斋三日以一虑其将祭也恫恫乎恐惧如将见之诗云明发不寐有怀二人思之深也其敬斋也先祭而告恸哭反矣况至於盥乎盥者祭之道可观其首敬也荐者养之道故尽其敬竭其情则能备物矣所以假外物而成孝子之心也非礼之本也故不在於荐矣观其诚信顒若而已民知其敬上也圣人申其情行其事而成敎於天下虽天子必有尊也则神道报其情也此先王设敎之端而天下大服也
?曰风行地上观先王以省方观民设敎
草木从上之风而偃也故先王察其方所观其俗性不易其素履则民自行其道也
初六童观小人无咎君子吝?曰初六童观小人道也柔而无位远於大观童蒙而无所观小人之道也
六二闚观利女贞?曰闚观女贞亦可丑也
当大观之时不能远於所观而顾觊觎为正施於女子守正则可矣君子之丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
大观在乎中正已处下体之上风化之出而及於民进其道也柔以奉之退而谦也故观我生之风化进不淩上退不废职或从正事可谓不失其道矣
六四观国之光利用宾于王?曰观国之光尚宾也履极臣位顺而承上为上之巽国之光也焕乎可观利於用也为王者之上宾
九五观我生君子无咎?曰观我生观民也
为观之尊天下风化之首也我之生化备於民矣观其民有君子之风乃天下无所归咎也
上九观其生君子无咎?曰观其生志未平也
过居无民之位乘五之上忧悔之地志不得平也亦在王敎而已自观有君子之风乃无咎也
子夏易传卷二
<经部,易类,子夏易传>
