钦定四库全书

孟子集疏卷十　　　　　宋　蔡模　撰

万章章句下【凡九章】

孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐於涂炭也当纣之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志【治去声下同横去声朝音潮○横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也余并见前篇】伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉後知使先觉觉後觉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若己推而内之沟中其自任以天下之重也【与音豫○何事非君言所事即君何使非民言所使即民无不可事之君无不可使之民也余见前篇】柳下惠不羞污君不辞小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯与郷人处由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎於我侧尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦【鄙狭陋也敦厚也余见前篇】孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也可以速而速可以久而久可以处而处可以仕而仕孔子也【淅先历反○接犹承也淅渍米水也渍米将炊而欲去之速故以手承水取米而行不及炊也举此一端以见其久速仕止各当其可也或曰孔子去鲁不税冕而行岂得为迟杨氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟去故迟迟其行也膰肉不至则得以微罪行矣故不税冕而行非速也】孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子圣之时者也【张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下为己责也愚谓孔子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而时出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处合乎孔子而不得为圣之时何也程子曰终是任底意思在○集疏曰问孔子时中所谓随时而中否朱子曰然问三子之德各偏於一亦尽於一德之中否曰非也既云偏则不得谓之中矣三子之德但各至於一偏之极不可谓之中问既云一偏何以谓之圣曰圣只是做到极处自然安行不待勉强故谓之圣非中之谓也又曰伊尹之任是自任以天下之重虽云禄之以天下弗受系马千驷弗视然终是任处多柳下惠不以三公易其介然终是和处多】孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也【此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者集衆音之小成而为一大成也成者乐之一终书所谓箫韶九成是也金钟属声宣也如声罪致讨之声玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终终之也条理犹言脉络指衆音而言也智者知之所及圣者德之所就也盖乐有八音金石丝竹匏土革木若独奏一音则其一音自为始终而为一小成犹三子之所知偏於一而其所就亦偏於一也八音之中金石为重故特为衆音之纲纪又金始震而玉终诎然也故并奏八音则於其未作而先击鎛钟以宣其声俟其既阕而後击特磬以收其韵宣以始之收以终之二者之间脉络贯通无所不备则合衆小成而为一大成犹孔子之知无不尽而德无不全也金声玉振始终条理疑古乐经之言故儿寛云惟天子建中和之极兼緫条贯金声而玉振之亦此意也○集疏曰问孔子集大成朱子曰孔子无所不该无所不备非特兼三子所长而已但与三子比并说时亦皆兼其所长又曰金声玉振只是解集大成古人作乐击一声钟衆音遂作又击一声钟衆音又齐作故金所以发衆音末则以玉振之所以收合衆音在里面又曰金声初打声高其後渐?於衆乐之作必以此声之玉声先後一般但玉声住时便截然於衆乐之终必以此振之始条理犹丝线头相似挈个丝头许多条丝都在这里始条理是致知终条理是力行如中庸博学审问慎思明辨大学物格知至这是始条理如笃行与诚意正心以下是终条理又曰智是见得彻圣是行得到问夫子所以能集三子而大成者由其始焉知之深也盖知之至行之必至三子之智始焉知之未尽故其行之虽各极其至终未免各失一偏非终条理者未到以其始条理己差之矣曰然】智譬则巧也圣譬则力也由射於百步之外也其至尔力也其中非尔力也【中去声○此复以射之巧力发明圣智二字之义见孔子巧力俱全而圣智兼备三子则力有余而巧不足是以一节虽至於圣而智不足以及乎时中也此章言三子之行各极其一偏孔子之道兼全於衆理所以偏者由其蔽於始是以缺於终所以全者由其知之至是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时孔子则太和元气之流行於四时也○集疏曰或问三子之偏如此而孟子以圣名之何也朱子曰三子之圣因其气质之偏而力行以造极卒至乎不思不勉之地而表里洞然无一毫人欲之私者虽谓之圣然於孔子则有不得而班者矣盖以孟子之言推之则金玉备而巧力全者孔子也以学之序而论之则三子皆失其所当先故行愈力见愈偏然就三子而论之则伊尹之学又密於夷惠矣又曰三子却是天理中流出虽是过当直是无纎毫查滓又曰金声之变无穷玉声首尾如一振之者振而节之犹今乐之有拍也凡作乐者始以金奏而後以玉振之犹圣人之合衆理而备於身也条理衆理之脉络也始穷其然而缕析毫分者智也终备於身而浑然一贯者圣也二者惟孔子全之三子则始不尽而终不备也又曰金声或洪或杀清浊万殊玉声清越和平首尾如一故乐之作也八音克谐虽若无所先後然奏之以金节之以玉其序亦有不可紊者焉盖其奏之也所以极其变也其节之也所以成其章也变者虽殊而所以成者未尝不一成者虽一而所历之变洪纎清浊亦未尝不具於至一之中圣人之知精粗小大无所不周圣人之德精粗小大无所不备其始卒相成盖如此此金声而玉振之所以譬夫孔子之集大成而非三子之所得与也然即其全而论其偏则洪而不能纎清而不能浊者是其金声之不备也不能备乎金声而遽以玉振之虽其所以振之者未尝有异然其所振一全一阙则其玉之为声亦有所不能同矣或问玉振金声程子以喻始终或者之意以此有变有不变其说孰是曰二说相关不可偏废金声固是喻其始然始则有变玉振固是喻其终至终则无变也又问巧力曰三子力己至但射不中知处偏故至处亦偏如孔子则既圣且智巧力兼全故箭箭中红心三子则各人各中一边缘他当初见得偏故至处亦偏问如此则三子不可谓之圣曰不可谓圣人大成毕竟他清是圣之清和是圣之和虽使圣人清和亦不过如此顔子则巧处工夫已至但只是力不至耳模亦尝妄以射譬之孔子则垜垜中的三子则各中其垜之的移之他垛则不能中矣此即集注各一其时流行四时之意也】○北宫錡问曰周室班爵禄也如之何【錡鱼绮反○北宫姓錡名卫人班列也】孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害巳也而皆去其籍然而轲也尝闻其略也【恶去声去上声○当时诸侯兼并僭窃故恶周制妨害己之所为也】天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等【此班爵之制也五等通於天下六等施於国中】天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不达於天子附於诸侯曰附庸【此以下班禄之制也不能犹不足也小国之地不足五十里者不能自达於天子因大国以姓名通谓之附庸若春秋邾仪父之类是也】天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男【视比也徐氏曰王畿之内亦制都鄙受地也元士上士也】大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也【十十倍之也四四倍之也倍加一倍也徐氏曰大国君田三万二千亩其入可食二千八百八十人卿田三千二百亩可食二百八十八人大夫田八百亩可食七十二人上士田四百亩可食三十六人中士田二百亩可食十八人下士与庶人在官者田百亩可食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚按君以下所食之禄皆助法之公田藉农夫之力以耕而收其租士之无田与庶人在官者则但受禄於官如田之入而已】次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也【三谓三倍之也徐氏曰次国君田二万四千亩可食二　千一百六十人卿田二千四百亩可食二百十六人】小国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也【二即倍也徐氏曰小国君田一万六千亩可食千四百四十人卿田一千六百亩可食百四十四人】耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官者其禄以是为差【食音嗣○获得也一夫一妇佃田百亩加之以粪粪多而力勤者为上农其所收可供九人其次用力不齐故有此五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也○愚按此章之说与周礼王制不同盖不可考阙之可也程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而班爵禄之制己不闻其详今之礼书皆掇拾於煨烬之余而多出於汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一一追复矣○集疏曰或问孟子所论班爵封国之制皆与周礼不同何也朱子曰是不可考矣盖自孟子时己无明验而周礼後出又有不可尽信者是以诸儒之说纷然而卒不能得其正也曰畿内受地之制其有稽乎曰周礼所谓公邑家邑小都大都者是矣而王制亦有天子县内诸侯之数但其多寡与周礼复不同耳曰陈氏以为王之子弟及公卿以下其官不少也皆受地如列国之君则千里之畿有所不容疑亦视此以为差降非必尽如之也此说如何曰以周礼考之其制亦与孟子不同然大都则方百里而小都亦五十里也但王制以天子县内诸侯禄之则国不继世而食之亦无嫌於不容矣其据土以传世者殆周礼之末失与问百亩之田可食九人其次八人七人又其次六人五人此等差别是地有肥瘠邪抑粪灌之不同邪曰皆人力之不同耳然亦大约如此缘有此五等之禄故百亩所食有此五等问府史胥徒不知皆民为之抑别募游手为之曰不可晓想只是民为之然府史胥徒各自有禄以代耕则又似别募游手矣以周礼考之人数极多亦安得许多闲禄给之邪愚尝疑周礼一书亦是起草未曾得行何以知之盖左氏所记当时官号职位甚详而未尝及於府史胥徒则疑其方出於周公草定之本而未经施行也使其有之人数极多何不略见於他书如至没要紧职事亦设人甚多不知何故但尝观自汉以来及前代题名碑所带人从胥史亦甚多又不知如何皆不可晓论周室制禄自上农夫食九人积之孔子使原思为宰与之粟九百而孟子为齐卿其禄十万锺然则自古至於秦汉无不以糓粟制禄也】○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也【挟者兼有而恃之之称】孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣【乘去声下同○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰献子忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然後能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣】非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰吾於子思则师之矣吾於顔般则友之矣王顺长息则事我者也【费音秘般音班○惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使也】非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公之於亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽疏食菜羮未尝不饱盖不敢不饱也然终於此而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也【疏食之食音嗣平公王公下诸本多无之字疑阙文也○亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也疏食粝饭也不敢不饱敬贤者之命也○范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待贤人使治天民非人君所得专者也】舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友匹夫也【尚上也舜上而见於帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之甥贰室副宫也尧舍舜於副宫而就飨其食】用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也【贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不知尊贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以辅仁故以天子友匹夫而不为诎以匹夫友天子而不为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必称之○集疏曰亲亲长长贵贵尊贤皆天下之大经固当各有所尚然亦不可以此而废彼故郷饮虽上齿而有爵者则俟宾主献酬礼毕然後入又席於尊东使自为一列不为衆人所压亦不压却他人即所谓尊也如此则长长贵贵各不相妨固不以齿先於爵亦不以爵加於齿也】○万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也【际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也】曰却之却之为不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而後受之以是为不恭故弗却也【却不受而还之也再言之未详万章疑交际之间有所却者人便以为不恭何哉孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者未知合义与否必其合义然後可受不然则郤之矣所以却之为不恭也】曰请无以辞却之以心却之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣【万章以为彼既得之不义则其馈不可受但无以言辞间而却之直以心度其不义而托於他辞以却之如此可否邪交以道如馈赆闻戒周其饥饿之类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳货烝服之类也】万章曰今有御人於国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受御与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不譈是不待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也於今为烈如之何其受之【与平声譈书作憝徒对反○御止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人之处也万章以为苟不问其物之所从来而但观其交接之礼则设有御人者用其御得之货以礼馈我则可受之乎康诰周书篇名越颠越也今书闵作愍无凡民二字譈怨也言杀人而颠越之因取其货闵然不知畏死凡民无不怨之孟子言此乃不待教戒而当即诛者也如何而可受之乎殷受至为烈十四字语意不伦李氏以为此必有断简或阙文者近之而愚意其直为衍字耳然不可考姑阙之可也】曰今之诸侯取之於民也犹御也苟善其礼际矣斯君子受之敢问何说也曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎其教之不改而後诛之乎夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也孔子之仕於鲁也鲁人猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其赐乎【比去声夫音扶较音角○比连也言今诸侯之取於民固多不义然有王者起必不连合而尽诛之必教之不改而後诛之则其与御人之盗不待教而诛者不同矣夫御人於国门之外与非其有而取之二者固皆不义之类然必御人乃为真盗其谓非有而取为盗者乃推其类至於义之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也然则今之诸侯虽曰取非其有而岂可遽以同於御人之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从况受其赐何为不可乎猎较未详赵氏以为田猎相较夺禽兽以祭孔子不违所以小同於俗也张氏以为猎而较所获之多少也二说未知孰是】曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰为之兆也兆足以行矣而不行而後去是以未尝有所终三年淹也【与平声○此因孔子事而反覆辩论也事道者以行道为事也事道奚猎较也万章问也先簿正祭器未详徐氏曰先以簿书正其祭器使有定数不以四方难继之物实之夫器有常数实有常品则其本正矣彼猎较者将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端也孔子所以不去者亦欲小试行道之端以示於人使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂行之然後不得己而必去之盖其去虽不轻而亦未尝不决是以未尝终三年留於一国也】孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕於季桓子见行可之仕也於卫灵公际可之仕也於卫孝公公养之仕也【见行可见其道之可行也际可接遇以礼也公养国君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也卫灵公卫侯元也孝公春秋史记皆无之疑出公辄也因孔子仕鲁而言其仕有此三者故於鲁则兆足以行矣而不行然後去而於卫之事则又受其交际问馈而不却之一验也○尹氏曰不闻孟子之义则自好者为於陵仲子而已圣贤辞受进退惟义所在愚按此章文义多不可晓不必强为之说○集疏曰或问殷受夏周受殷所不辞也於今为烈赵氏有或说矣或者又谓若义在可受则三代受人之天下而不辞今御人者乃为暴烈不义如此如何而可受其馈乎烈如诗序所谓厉王之烈者暴虐之意云尔或又以为烈光也三代相受而光烈至今也是三说者择一而从之可也何至阙而不为之说乎朱子曰熟读本文此十四字自与上下文不相属如赵氏之说则辞受二字与上下文亦不相似或者二说亦觉费力不若从李氏阙之之愈也然此章之文如猎较簿正之属皆所未明是以备论而阙之耳又曰为之兆也兆是事之端犹缝罅也问孔子於季桓子见行可之仕孔子仕於定公而言桓子何也曰当时桓子执国柄定公亦自做主不起孔子之相由桓子及桓子受女乐孔子便行如陈常弑齐君孔子沐浴而告鲁公又告桓子事势可见问堕三都季氏何以不怨曰季氏是时自不奈陪臣何故假孔子之力以去之及既堕三都而三桓之势遂衰所以桓子甚悔临死谓康子曰使仲尼之去而鲁不终治者由我故也】○孟子曰仕非为贫也而有时乎为贫娶妻非为养也而有时乎为养【为养并去声下同○仕本为行道而亦有家贫亲老或道与时违而但为禄仕者如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者】为贫者辞尊居卑辞富居贫【贫富谓禄之厚薄盖仕不为道已非出处之正故其所居但当如此】辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱关击柝【恶平声柝音托○柝行夜所击木也盖为贫者虽不主於行道而亦不可以苟禄故惟抱关击柝之吏位卑禄薄其职易称为所宜居也李氏曰道不行矣为贫而仕者此其律令也若不能然则是贫位慕禄而已矣】孔子尝为委吏矣曰会计当而已矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣【委乌伪反会工外反当丁浪反乘去声茁阻刮反长上声○此孔子之为贫而仕者也委吏主委积之吏也乘田主苑囿刍牧之吏也茁肥貌言以孔子大圣而尝为贱官不以为辱者所谓为贫而仕官卑禄薄而职易称也○集疏曰程子说孔子为乘田为委吏为司寇无不可者孟子则必得宾师之位方能行道惟圣人则无不遍大小方员无所不可】位卑而言高罪也立乎人之本朝而道不行耻也【朝音潮○以出位为罪则无行道之责以废道为耻则非窃禄之官此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也○尹氏曰言为贫者不可以居尊居尊者必欲以行道○集疏曰问位卑而言高罪也朱子曰只是言为贫而仕只要在下位不当言责之地此是圣贤打乖处非是教人不言也若立乎人之本朝而道不行则耻矣问位卑而言高罪也以君臣之分言之固是如此然时可以言而言亦岂得谓之出位曰前世固有草茅韦布之士献言者然皆有所因皆有次第未有无故忽然犯分而言者纵言之亦未见听徒取辱耳若是明君自无壅蔽之患有言亦见听不然岂可不循分而徒取失言之辱哉如史记说啇鞅范睢之事彼虽小人然言皆有序不肯妄发愚尝说贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急迫失进言之序宜乎绦灌之徒不悦而文帝谦让未遑也如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成方是有定力会做事如贾谊胸次终是闻着事不得只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御他未下所以言语无序而不能有所为也易曰艮其辅言有序悔亡圣人之意可见矣】○万章曰士之不托诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失国而後托於诸侯礼也士之托於诸侯非礼也【托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食其廪饩谓之寄公士无爵土不得比诸侯不仕而食禄则非礼也】万章曰君馈之粟则受之乎曰受之受之何义也曰君之於氓也固周之【周救也视其空乏则周恤之无常数君待民之礼也】曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也敢问其不敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食於上无常职而赐於上者以为不恭也【赐谓予之禄有常数君所以待臣之礼也】曰君馈之则受之不识可常继乎曰缪公之於子思也亟问亟馈鼎肉子思不悦於卒也摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而後知君之犬马畜汲盖自是台无馈也悦贤不能举又不能养也可谓悦贤乎【亟去声下同摽音杓使去声○亟数也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也数以君命来馈当拜受之非养贤之礼故不悦而於其末後复来馈时麾使者出拜而辞之犬马畜汲言不以人礼待己也台贱官主使令者盖缪公愧悟自此不复令台来致馈也举用也能养者未必能用也况又不能养乎】曰敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣曰以君命将之再拜稽首而受其後廪人继粟庖人继肉不以君命将之子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也非养君子之道也【初以君命来馈则当拜受其後有司各以其职继续所无不以君命来馈不使贤者有亟拜之劳也仆仆烦猥貌】尧之於舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以养舜於畎亩之中後举而加诸上位故曰王公之尊贤者也【下女字去声○能养能举悦贤之至也唯尧舜为能尽之而後世之所当法也】○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不敢见於诸侯礼也【质与贽同○传通也质者士执雉庶人执鹜相见以自通者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也】万章曰庶人召之役则往役君欲见之召之则不往见之何也曰往役义也往见不义也【往役者庶人之职不往见者士之礼】且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也【为并去声】缪公亟见於子思曰古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以德则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与【亟乘皆去声召与之与平声○孟子引子思之言而释之以明不可召之意】齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也【丧息浪反○说见前篇】曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旗大夫以旌【皮冠田猎之冠也事见春秋传然则皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士谓己仕者交龙为旗析羽而注於旗干之首曰旌】以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎【欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则不敢往以不贤人之招招贤人则不可往矣】欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如底其直如矢君子所履小人所视【夫音扶底诗作砥之履反○诗小雅大东之篇底与砥同砺石也言其平也矢言其直也视视以为法也引此以证上文能由是路之义】万章曰孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与曰孔子当仕有官职而以其官召之也【与平声○孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则皆然○此章言不见诸侯之义最为详悉更合陈代公孙丑所问者而观之其说乃尽○集疏曰问此章论难甚详其纲领只在义路也礼门也惟君子能由是路出入是门朱子曰固是不出此二者然所谓义所谓礼其中煞有节目如云往役义也往见不义也周之则受赐之则不受之类都是义之节目如云廪人继粟庖人继肉不以君命将之之类都是礼之节目又如於齐王馈兼金一百镒而不受於宋馈七十镒而受於薛馈五十镒而受此等辞受都有义君子於细微曲折一一都要合义所以易中说精义入神以致用也义至於精则应事接物之间无一非义不问大事小事千变万化吾之所以应之者如利刀快劔迎刃而解件件判作两边去孟子平日受用便是得此力今观其所言所行无不是如此初间见梁惠王便劈作两边去】○孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士【言已之善盖於一乡然後能尽友一乡之善士推而至於一国天下皆然随其高下以为广狭也】以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也【尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事之迹也言既观其言则不可以不知其为人之实是以又考其行也夫能友天下之善士其所友衆矣犹以为未足又进而取於古人是能进其取友之道而非止为一世之士矣】○齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏反覆之而不听则易位【大过谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙为重不忍坐视其亡故不得已而至於此也】王勃然变乎色【勃然变色貌】曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对【孟子言也】王色定然後请问异姓之卿曰君有过则谏反覆之而不听则去【君臣义合不合则去○此章言大臣之义亲疎不同守经行权各有其分贵戚之卿小过非不谏也但必大过而不听乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不听已可去矣然三仁贵戚不能行之於纣而霍光异姓乃能行之於昌邑此又委任权力之不同不可以执一论也○集疏曰或问卒章之说朱子曰孟子所谓易位者言其理当如是耳若三仁之事则比干箕子固有所不及为若微子之去亦或其势之不便也然观其引身而去以全先王之世则其计虑亦岂苟然者哉若其力之可为则伊尹霍光固以异姓之卿而行之矣况有骨肉之亲者乎然世或疑此言有以起簒夺之祸者则孟子岂不尝曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒乎】

孟子集疏卷十