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卷第二十九

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大宝积经卷第二十九唐三藏法师菩提流志奉诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。

尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面。

尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”

尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法。

“文殊师利,云何名为色相三昧?”即说颂曰:

“观色如聚沫,中无有坚实,

不可执持故,是名色三昧。

“复次,文殊师利,云何名为声相三昧?”即说颂曰:

“观声如谷响,其性不可得,

诸法亦如是,无相无差别,

了知皆寂静,是名声三昧。

“复次,文殊师利,云何名为香相三昧?”即说颂曰:

“假令百千劫,常嗅种种香,

如海纳众流,而无有厌足。

其香若是实,则应可满足,

但有假名字,其实不可取。

以不可取故,鼻亦无所有,

了知性空寂,是名香三昧。

“复次,文殊师利,云何名为味相三昧?”即说颂曰:

“舌根之所受,碱醋等诸味,

皆从众缘生,其性无所有。

若能如是知,因缘和合起,

了此不思议,是名味三昧。

“复次,文殊师利,云何名为触相三昧?”即说颂曰:

“触但有名字,其性不可得,

细滑等诸法,皆是从缘生。

若能知触性,因缘和合起,

毕竟无所有,是名触三昧。

“复次,文殊师利,云何名为意界三昧?”即说颂曰:

“设集三千界,无量诸众生,

一心共思求,意界不可得。

不在于内外,亦不可聚集,

但以于假名,说有种种相。

犹如于幻化,无住无处所,

了知彼性空,是名意三昧。

“复次,文殊师利,云何名为女相三昧?”即说颂曰:

“四大假为女,其中无所有,

凡夫迷惑心,执取以为实。

女人如幻化,愚者不能了,

妄见女相故,生于染著心。

譬如幻化女,而非实女人,

无智者迷惑,便生于欲想。

如是了知已,一切女无相,

此相皆寂静,是名女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为男相三昧?”即说颂曰:

“自谓是男子,见彼为女人,

由斯分别心,而生于欲想。

欲心本无有,心相不可得,

由妄分别故,于身起男想。

是中实无男,我说如阳焰,

知男相寂静,是名男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童男相三昧?”即说颂曰:

“如树无根枝,华则不可得,

以华无有故,其果亦不生。

由无彼女人,童男亦非有,

随于分别者,假说如是名。

了知彼女人,及童男非有,

能如是观察,是童男三昧。

“复次,文殊师利,云何名为童女相三昧?”即说颂曰:

“如断多罗树,毕竟不复生,

何有智慧人,于中求果实?

若有能了知,诸法无生者,

不应起分别,童女为能生。

又如焦谷种,其芽本不生,

女人亦复然,是童女三昧。

“复次,文殊师利,云何名为天相三昧?”即说颂曰:

“因清净信心,及以众善业,

受诸天胜报,端正殊妙身。

珍宝诸宫殿,非由造作成,

曼陀罗妙华,亦无种植者。

如是不思议,皆因业力起,

能现种种相,犹若净琉璃。

如是殊妙身,及诸宫殿等,

皆从虚妄生,是名天三昧。

“复次,文殊师利,云何名为龙相三昧?”即说颂曰:

“受此诸龙身,由不修于忍,

兴澍大云雨,遍满阎浮提。

不从前后际,亦不在中间,

而能生此水,复归于大海。

如是诸龙等,积习性差别,

起于种种业,业亦无有生。

一切非真实,愚者谓为有,

能如是了知,是名龙三昧。

“复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧?”即说颂曰:

“是大夜叉身,从于自心起,

是中无有实,妄生于恐怖。

亦无有怖心,而生于怖畏,

观法非实故,无相无所得。

空无寂静处,现此夜叉相,

如是知虚妄,是夜叉三昧。

“复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧?”即说颂曰:

“彼实无所趣,名言假施设,

了知趣非趣,乾闼婆三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧?”即说颂曰:

“修罗相所印,其相本无生,

无生故无灭,阿修罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧?”即说颂曰:

“无身以为身,名字假施设,

名相无所有,迦楼罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧?”即说颂曰:

“法无作而作,说为紧那罗,

了知此不生,紧那罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧?”即说颂曰:

“彼由于名字,随世而安立,

是中无有法,而妄起分别。

了知此分别,自性无所有,

彼相寂静故,摩睺罗三昧。

“复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧?”即说颂曰:

“地狱空无相,其性极清净,

是中无作者,从自分别生。

我坐道场时,了此无生相,

无相无生故,其性如虚空。

此相皆寂静,是地狱三昧。

“复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧?”即说颂曰:

“如云现众色,是中无有实,

能令无智人,于此生迷惑。

于彼畜生趣,而受种种身,

犹如虚空云,现于诸色像。

了知业如幻,不生迷惑心,

彼相本寂静,是畜生三昧。

“复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧?”即说颂曰:

“造作纯黑业,及以杂业者,

流转阎罗界,受于种种苦。

实无阎罗界,亦无流转者,

自性本无生,诸苦犹如梦。

若能如是观,阎罗界三昧。

“复次,文殊师利,云何名为贪相三昧?”即说颂曰:

“贪从分别生,分别亦非有,

无生亦无相,住处不可得。

贪性如虚空,亦无有建立,

凡夫妄分别,由斯贪染生。

法性本无染,清净如虚空,

十方遍推求,其性不可得。

不了性空故,见贪生怖畏,

无畏生畏想,于何得安乐?

譬如愚痴人,怖畏于虚空,

惊惧而驰走,避空不欲见。

虚空遍一切,于何而得离?

愚夫迷惑故,颠倒分别生。

贪本无自性,妄生厌离心,

如人欲避空,终无能脱者。

诸法性自离,犹如于涅槃,

三世一切佛,了知贪性空。

住此境界中,未曾有舍离,

于贪怖畏者,思惟求解脱。

如是贪自性,究竟常清净,

我证菩提时,了达皆平等。

若执贪为有,于彼当舍离,

由妄分别故,而言舍离贪。

此唯分别心,实无有舍离,

其性不可得,亦无有灭坏。

平等实际中,无解脱分别,

若于贪解脱,于空亦解脱。

虚空及与贪,无尽无差别,

若见差别者,我说令舍离。

贪实无有生,妄起生分别,

彼贪本性空,但有假名字。

不应以此名,而生于执著,

了贪无染故,是则毕竟空。

不由灭坏贪,而得于解脱,

贪法与佛法,平等即涅槃。

智者应当知,了贪寂静已,

入于寂静界,是名贪三昧。

“复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧?”即说颂曰:

“以虚妄因缘,而起于瞋恚,

无我执为我,及由粗恶声。

起猛利瞋心,犹如于恶毒,

音声及瞋恚,究竟无所有。

如钻木出火,要假众缘力,

若缘不和合,火终不得生。

是不悦意声,毕竟无所有,

知声性空故,瞋亦不复生。

瞋不在于声,亦不身中住,

因缘和合起,离缘终不生。

如因乳等缘,和合生酥酪,

瞋自性无起,因于粗恶声。

愚者不能了,热恼自烧燃,

应当如是知,究竟无所有。

瞋性本寂静,但有于假名,

瞋恚即实际,以依真如起。

了知如法界,是名瞋三昧。

“复次,文殊师利,云何名为痴相三昧?”即说颂曰:

“无明体性空,本自无生起,

是中无少法,而可说为痴。

凡夫于无痴,而妄生痴想,

于无著生著,犹若结虚空。

奇哉愚痴人,不应作而作,

诸法皆非有,杂染分别生。

如欲取虚空,安置于一处,

设经千万劫,终无有积聚。

愚夫从本来,经不思议劫,

所起于痴结,而无少分增。

如彼取虚空,终无有增减,

多劫集于痴,增减亦如是。

又如于槖籥,受风无际限,

愚痴著欲乐,无有厌足时。

是痴无所有,无根无住处,

以根非有故,亦无痴可尽。

以痴无尽故,边际不可得,

是故诸众生,我不能令尽。

设我一日中,能度三千界,

所有诸众生,皆令入涅槃。

复经不思议,无量千万劫,

日日如是化,众生界不尽。

痴界众生界,是二俱无相,

彼皆如幻化,故不能令尽。

痴性与佛性,平等无差别,

若分别于佛,彼则住愚痴。

痴及一切智,性皆不可得,

然彼诸众生,皆与痴平等。

众生不思议,痴亦不思议,

以不思议故,不应取分别。

如是思惟心,思量不可得,

痴亦不可量,以无边际故。

既无有边际,从何而得生?

自性无生故,相亦不可得。

了痴无有相,观佛亦复然,

应当如是知,一切法无二。

痴性本寂静,但有于假名,

我证菩提时,亦了痴平等。

能作如是观,是名痴三昧。

“复次,文殊师利,云何名为不善三昧?”即说颂曰:

“知彼贪瞋痴,种种诸烦恼,

所有诸行相,虚妄无真实。

能如是观察,是不善三昧。

“复次,文殊师利,云何名为善法三昧?”即说颂曰:

“汝等应当知,诸善意乐者,

心行各差别,皆同于一行。

以一出离相,了知于一切,

皆悉寂静故,是名善三昧。

“复次,文殊师利,云何名有为三昧?”即说颂曰:

“汝等应当知,一切有为法,

非是所造作,亦无可称量。

我了知诸行,性无有积集,

一切皆寂静,名有为三昧。

“复次,文殊师利,云何名无为三昧?”即说颂曰:

“无为性寂静,于中无所著,

亦复无出离,但有假名字。

为执著众生,而说彼名字,

能如是了知,名无为三昧。”

尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”

佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”

尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”

佛言:“善哉!随汝所愿。”

文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”

尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”

尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”

尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”

尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”

天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现。

尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护?”

佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”

佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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