钦定四库全书

二程外书卷七

宋　朱子　编

胡氏本拾遗

明道曰维天之命於穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎

伊川曰维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也

心敬则内自直

匹夫悍卒见难而能死者有之矣惟情慾之牵妻孥之爱断而不惑者鲜矣

思虑不得至於苦

合天人通义命此大贤以上事

人之多闻识却似药物须要博识是所切用也

为天下安可求近效才计较着利害便不是

程子与侯仲良语及牛李事因言温公在朝欲尽去元丰间人程子曰作新人才难变化人才易今诸人之才皆可用且人岂肯甘为小人在君相变化如何耳若宰相用之为君子孰不为君子此等事教他们自做未必不胜如吾曹仲良曰若然则无绍圣间事也【尹子亲注云此一段可疑】

世事与我了不相关【明道】

勇一也而用不同有勇於气者有勇於义者君子勇於义小人勇於气

伊川在经筵已闻上盥漱喷水避蚁他日先生进曰愿陛下推此心以及天下

程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿陷人於恶

风竹便是感应无心如人怒我勿留胸中须如风动竹或谓伊川曰先生於上前委曲已甚不亦过乎曰不於此致力尽心而於何所

圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意圣人凡一言便全体用

圣人责已感也处多责人应也处少

有人疑祖杀其父则告之其罪如何律孙告祖当死此不可告明矣然则父杀其子如何律徒一年以理考之当徒二年虽是子亦天子之民也不当杀而专杀之是违制也违制徒二年

吾尝见一贵人吾进退以礼而彼巍巍其自视也惟恐不中节岂不劳哉

君子而时中谓即时而中如禹稷当颜子之时不为颜子所为非中也颜子亦然

自信则无所疑而不动心公孙丑不知孟子故问不动心有道如数子者皆中有主便心不动

性无不善其所以不善者才也受於天之谓性禀於气之谓才才之善不善由气之有偏正也乃若其情则无不善矣今夫木之曲直其性也或以为车或可以为轮其才也然而才之不善亦可以变之在养其气以复其善尔故能持其志养其气亦可以为善故孟子曰人皆可以为尧舜惟自弃自暴则不可以为善

凡声皆阳声大鸣则大震小鸣则小震

或问维摩诘云火中生莲花是可谓希有在欲而行禅希有亦如是此岂非儒者事子曰此所以与儒者异也人伦者天理也彼将其妻子当作何等物看望望然以为累者文王不如是也有生者必有死有始者必有终此所以为常也为释氏者以成坏为无常是独不知无常乃所以为常也今夫人生百年者常也一有百年而不死者非所谓常也释氏推其私智所及而言之至以天地为妄何其陋也张子厚尤所切齿者此耳

问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象

作易自天地幽明至於昆虫草木微物无不合

春秋有三传及三本正经共是六本书子纠事五处皆言纠独左氏言子纠且纠与小白皆公子非当立而小白长则当立也今纠争立故皆不言子及杀之然後言子纠盖谓既已立之矣故须以未踰年君称之以此校之则管仲之去纠事小白皆非正去就轻也非如建成既为太子而秦王夺之魏徵去建成而事秦王不义之大也

学而时习之所以学者将以行之也时习之则所学者在我故说习如禽之习飞

孝弟也者其为仁之本与非谓孝弟即是仁之本盖谓为仁之本当以孝弟犹忠恕之为道也

饰过则失实故宁俭丧主於哀戚

我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人恕也近於仁故曰赐也非尔所及也然未至於仁也以其有欲字尔

邦无道则能沉晦以免祸故曰不可及也亦有不当愚者比干是也

仁之方方术也

三月不违仁三月言其久天道小变之节盖言颜子经天道之变而为仁如此其能久於仁也

鲜于侁问伊川曰颜子何以能不改其乐正叔曰颜子所乐者何事侁对曰乐道而已伊川曰使颜子而乐道不为颜子矣侁未达以告邹浩浩曰夫人所造如是之深吾今日始识伊川面

【胡文定公集记此事云安国尝见邹至完论近世人物因问程明道如何至完曰此人得志使万物各得其所又问伊川如何曰却不得比明道又问何以不得比曰为有不通处又问侍郎先生言伊川不通处必有言行可证愿闻之至完色动徐曰有一二事恐门人或失其传後来在长沙再论河南二先生学术至完却曰伊川见处极高因问何以言之曰昔鲜于侁曾问颜子在陋巷不改其乐不知所乐者何事伊川却问曰寻常说颜子所乐者何侁曰不过是说颜子所乐者道伊川曰若说有道可乐便不是颜子以此见伊川见处极高又曰浩昔在颍昌有赵均国者自洛中来浩问曾见先生有何语均国曰先生语学者曰除却神祠庙宇人始知为善古人观象作服便是为善之具又震泽语录云伊川问学者颜子所乐者何事或曰乐道伊川曰若说颜子乐道孤负颜子邹至完曰吾虽未识伊川面已识伊川心何其所造之深也】

乐山乐水气类相合

文莫吾犹人也文皆欲胜人至躬行则未尝得也古之学者必先学诗学诗则诵读其善恶是非劝戒有以起发其意故曰兴人无礼以为规矩则身无所处故曰立此礼之文也中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之不和乐则无所自得故曰成此乐之本也古者玉不去身无故不彻琴瑟自成童入学四十而出仕所以教养之者备矣理义以养其心礼乐【一作舞蹈】以养其血气故其才高者为圣贤下者亦为吉士由养之至也

所谓利者一而已财利之利与利害之利实无二义以其可利故谓之利圣人於利不能全不较论但不至妨义耳乃若惟利是辨则忘义矣故罕言

色斯举矣知几莫如圣人翔而後集不止择君凡事必详审也

兼四人之所长而又文之以礼乐亦可以为成人矣成人之难也武仲之智非正也若文之以礼乐则无不正者今之成人者见利思义见危授命谓忠也久要不忘平生之言信也有忠信而不及礼乐亦可以为成人又其次也

伊川先生将属纩时顾谓端中曰立子盖指其适子端彦也语絶而没既除丧明道之长孙昂自以当立侯师圣不可昂曰明道不得入庙耶师圣曰我不敢容私明道先太中而卒继太中主祭者伊川也今继伊川非端彦而何议始定或谓师圣曰明道既死其长子不当立乎曰立庙自伊川始又明道长子死已久况古者有诸侯夺宗庶姓夺嫡之说可以义起矣况立庙自伊川始乎【尹子亲注云此一段差误】

学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之

别本拾遗

明道见神宗论人材上曰朕未之见也明道曰陛下奈何轻天下士上耸然曰朕不敢朕不敢【此段见行状无上曰朕未之见也一句】

子曰游酢得西铭诵之即涣然不逆於心曰此中庸之理也能求於语言之外者也【此一条已见於大全集然颇有缺误故复出此】

崇庆党禁方严子徙居龙门之南止南方学者曰苟能尊所闻力行所知则可矣不必及门也

或问范祖禹曰或谓夫子有言曰人有笃志力行而不知道者信乎祖禹曰吾尝闻之夫子有所指而言之也【时范公在温公通监局中】

二程外书卷七