钦定四库全书
东坡易传卷四 宋 苏轼 撰
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
下之而後得必贞者也取而得贞取者之利也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
情者其诚然也云从龙风从虎无故而相从者岂容有伪哉
象曰山上有泽咸君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
外四也咸其拇者以是为咸也咸者以神交夫神者将遗其心而况於身乎身忘而後神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘?则?之为累也甚於桎梏要不忘带则带之为虐也甚於缧绁人之所以终日蹑?束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至於口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇?腓行心虑口言六职竝举而我不知此其为卦也离而观之则拇能履而不能捉口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则吝其善者免於悔而已
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
顺九三也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
执牵也下二也体静而神交者咸之正也艮止也而所以为艮者三也三之德固欲止而初与二莫之听者往从其配也见配而动虽三亦然是故三虽欲止而不免於随也附於足而足不能禁其动者拇也附於股而股不能已其行者腓也初与二者艮之体而艮不能使之止也拇虽动足未必听故初之於四有志而已腓之所之无不随者以动静之制在焉故可以凶可以吉也股欲止而牵於腓三欲止而牵於二不信已而信人是以往吝也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四之所居心之所在也方其为卦也四隐而不见心与百体竝用而不知是以无悔无朋及其表之以四也而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧往来以求之正则吉不正则不吉既感则悔亡未感则害我者也其朋则从非其朋则不从也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
拇之动腓之行股之随心之憧憧往来皆有为之病也惩其病而举不为者是无为之病也五之所在者脢也而脢者体之不动而无事者也畏其有事之劳而咸於无事求无悔而已志已卑矣
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六之所在者口也夫有以为咸者口未必不用而恃口以为咸则不可
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久於其道也
所以为恒者贞也而贞者施於既亨无咎之後者也上下未交恩泽未渥而骤用其贞此危道也故将为恒其始必有以深通之其终必有以大正之方其通物也则上下之分有相错者矣以错致亨亨则悦悦故无我咎者无咎而後贞贞则可恒故恒非一日之故也惟久於其道而无意於速成者能之
天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也物未有穷而不变者故恒非能执一而不变能及其未穷而变尔穷而後变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也故居恒之世而利有攸往者欲及其未穷也夫能及其未穷而往则终始相受如环之旡端
日月得天而能久照
照者日月也运之者天也
四时变化而能久成
将明恒久不已之道而以日月之运四时之变明之明其未穷而变也阳至於午未穷也而隂已生隂至於子未穷也而阳已萌故寒暑之际人安之如待其穷而後变则生物无类矣
圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
非其至情者久则厌矣
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风非天地之常用也而天地之化所以无常者以有雷风也故君子法之以能变为恒立不易方而其道运矣
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒之始阳宜下隂以求亨及其终隂宜下阳以明贞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下九三故有振恒之凶二者皆过也易地而後可下沈曰浚上奋曰振初六以九四不见下故求深自藏以远之使九四虽田而无获可谓贞矣然隂阳否而不亨非所以为恒之始也故凶始不亨而用贞终必两废故无攸利夫恒之始宜亨而未宜贞
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
艮兑合而後为咸震巽合而後为恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则其所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以隂下阳为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之犹可以悔亡以不中者用之则无常之人也故九三不恒其德
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
传曰人而无恒不可作巫医子曰不占而已矣夫无常之人与之为巫医且不可而况可与有为乎人惟有常故其善恶可以外占而知无常之人方其善也若可与有为及其变也冰解潦竭而吾受其羞故与是人遇者去之吉贞之吝善恶各有徒惟无常者旡徒故曰不恒其德无所容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九四居非其位而重下初六初六其所欲得也故曰无禽上亢而下沉欲以获初难矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
恒以隂从阳为正六五下即二则妇人之正也九二上从五则夫子之病也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
恒之终隂宜下阳者也不安其分而奋於上欲求有功而非其时矣故凶
【艮下乾上】
遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也
隂盛於否而至於剥君子未尝不居其间也遯以二隂而伏於四阳之下隂犹未足以胜阳而君子遂至於遯何也曰君子之遯非直弃去而不复救也以为有亨之道焉今夫二隂在内遯之主也其势至鋭而其朋至寡鋭则其终必胜寡则其心常欲得衆君子及其未胜而遯则隂无与处而思求阳隂思求阳而後阳可以处故曰遯亨遯而亨也
刚当位而应与时行也
时当遯虽有应不得不逝也
小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
浸而後长则今犹微也微而忘贞则废矣
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
山有企天之意而不可及隂有慕阳之志而不可追遯之象也
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也遯者皆外向故初六为尾首之所趣尾所不能禁也遯而不能禁逝者衆矣衆逝则我无与处故?危不能禁而往迫之则阳怒而为灾故不利有攸往
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
六二遯之主而与五为应则有以固执之矣方阳之遯其所以执而留之者非出於款诚至意阳不顾也故必有如牛革之坚者而又用其黄焉则忠确之至也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三虽阳而与隂同体是为以隂止阳徒欲止之而无应於上止之不由其道盖系之而已彼欲去矣而以力系之我惟无疾而後可一日有疾则彼皆?我而去尔何则所以系之者恃力也故曰畜臣妾吉系者畜臣妾之道而非所以畜君子也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九四有初六之好舍其好而遯则君子吉而小人否也
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
六二九五配也?其配而遯故曰嘉遯犹惧其怀也故戒之以贞吉
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
无应於下沛然而去遯之肥也夫九三牵於二隂而为之止我不知势之不可以不遯而止之非其利也然则上九之肥遯非独以利我亦以利三也
【乾下震上】
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
以大者为正天地之至情也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗?
所以全其勇壮也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
乾施壮于震者也壮者为羊所施为藩故五以二为羊三以六为藩以类推之则初九之壮施於九四九四藩决不羸则初九亦触四之羊也以其最下而用壮故曰壮於趾自下之四故曰征衆皆触非其类已独触其类触其类则有孚於非其类矣不孚於方壮之阳而孚於已穷之隂故虽有孚而不免於凶者其孚穷而不足赖也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
初九以触阳凶九三以触隂厉皆失中者也九二之於五也进不触之退不助之安贞而已中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
羊九三也藩上六也羸废也九三之壮施於上六上六穷隂也九三壮阳也以壮阳触穷隂其势若易易然然而阳壮则轻敌隂穷则深谋故小人以是为壮而君子以是为罔已也以阳触隂正也而危道也是以君子不触也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
九四有藩是以知初九之触也欲进而消二隂者九四之贞吉也外有二隂之敌而内有初九之触此九四之所以有悔也忿其触而羸其角则是敌未亡而内自战四以是为病也故见触不校即而怀之以为其徒则可以悔亡故曰藩决不羸壮于大舆之輹九四自决其藩而不以羸初九之角则向之触我者止而为吾用适所行以壮吾輹尔临敌而輹壮可以往矣
六五丧羊於易无悔象曰丧羊於易位不当也
羊九二也六五者九二施壮之地也以隂居阳则不纯乎隂有志於助阳矣是以释九二之羊而纵之故曰丧羊于易位不当也人皆为藩以御羊而已独无有岂非易之至也欤有藩者羸其角而易者丧之羸其角者无攸利则丧之者无悔岂不明哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
羊九三也藩上六也自三言之三不应触其藩自上言之上不应羸其角二者皆不计其後而果於发者三之触我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得释也岂独羊之患虽我则何病如之且未有羊羸角而藩不坏者也故无攸利均之为不利也则以知难而避之为吉
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋以离为君坤为臣坤之为物广大博厚非特臣尔乃诸侯也故曰康侯君以是安诸侯也夫坤顺而离明以顺而进趋於明无有逆而不受者故曰锡马马所以进也锡之马而使蕃之许其进之甚也一日三接喜其来之至也
象曰明出地上晋君子以自昭明德初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
三隂皆进而之离九四居於其冲欲幷而有之衆之所不与也初六有应於四将以衆适四故进而衆摧之也夫初六之适四正也其以衆适四不正也已独行而不以衆则得其正矣故曰贞吉我虽正矣而衆莫吾信故裕之而後无咎裕之而後无咎者衆未肯受吾命也
六二晋如愁如贞吉受兹介福於其王母象曰受兹介福以中正也
将进而之五而四欲得之故晋如愁如我守吾正虽四为拒不能终闭也故受福于王母六五之谓王母也以其为王母故二虽隂亦可得而归之矣
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
将适上九而近於四悔也虽与之近而衆信其不与也故悔亡
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
求得而未必能者鼫鼠也六二六三非其所当得也因其过我欲兼有之而衆不听故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得矣而正者犹危则位不当之故也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
四夺其与悔也然而衆不与四是以悔亡夫以五之尊而下与四争其所附则陋矣故虽失所当得勿恤而往则吉夫下与四争必来来者争也则往者不争之至也五犹不争而四何敢不置之故其所失终亦必得而已矣苟终於得则其不争非独四之利也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
刚之上穷者角也晋其角者以是为晋也以角为晋必有所用其触三吾应也而四闭之则上九之所伐者四也四与上同体故为邑也邑人而闭吾应无以令之而至於用兵道不光矣此正也而吝道也故知戒於危然後其吉可以无咎
【离下坤上】
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明王弼曰显明於外乃所辟也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子於行义不食也
明夷之主在上六二与五皆其用事之地而九三势均於其主力足以正之此三者皆有责於明夷之世者也夫君子有责於斯世力能救则救之六二之用拯是也力能正则正之九三之南狩是也既不能救又不能正则君子不敢辞其辱以私便其身六五之箕子是也君子居明夷之世有责必有以塞之无责必有以全其身而不失其正初九六四无责於斯世故近者则入腹获心于出门庭而远者则行不及食也明夷者自夷以全其明也将飞而举其翼必见縻矣故垂其翼所以示不飞之形也方其未去也垂其翼缓之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也则惧不免也明夷之主既已失其民矣我有所适所适必其敌也去主而适敌主且以我为谋之故曰主人有言主人上六也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
爻言左右犹言内外也在我之上则於我为左矣明夷之世坤君也而将废也离臣也而方壮也自离言之坤之废左股之伤也六二忠顺之至故往用拯之爱其忠而忧其不济也故戒之曰徒往不足拯也马壮而後吉马所以载伤者也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
六二所居者顺而不失人臣之则故可以拯不明之君有功而不见疑是以吉也至於九三其势逼矣虽欲拯之而不可得故南狩以正之明夷始自晦也南狩发其明之地也以阳用阳戒在於速故大首既获则不可疾贞
六四入於左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
近不明之君而位非用事之地虽以逊免可也是故入其左腹获其心意而君子莫之咎者以去其门庭之速也君子之居此惧不免尔既免未有不去者既免而不去怀其门庭将以有求则吾罪大矣
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也六五之於上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而後可箕子之处於此身可辱也而明不可息者也
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也
六爻皆晦也而所以晦者不同自五以下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦言其实晦非有托也明而晦者始晦而终明不明而晦者强明而实晦此其辨也
【离下巽上】
家人利女贞彖曰家人女正位乎内
谓二也
男正位乎外
谓五也
男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒火之所以盛者风也火盛而风出焉家之所以正者我也家正而我与焉
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
家人之道寛则伤义猛则伤恩然则是无适而可乎曰君子以言有物而行有恒至矣言之有物也行之有恒也虽有悍妇暴子弟莫敢不肃然而未尝废恩也此所以为至也曾子曰君子所贵乎道者三动容貌斯远?慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣如是何闲之有初九用刚於家之始九三用刚於家之成是以皆有悔也夫所以至於闲者惟德不足故也德既不足而又忘闲焉则志变矣及其未变而闲之故悔亡
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也有中馈无遂事妇人之正也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
以阳居阳过於用刚故悔且危也人见其悔且危也而矫之以寛则家败矣故告之以斯人之终吉戒之以失节之终吝
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
家人有四阳二隂而隂皆不失其位以听於阳阳为政而隂听之家欲不治不可得也富者治之极也故六二贞吉其治也六四富家其极也以治极致富则其富可久此之谓大吉
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也王至有家则是家也大矣王者以天下为一家家人之家近而相凟天下之家远而相忘知其患在於相凟也故推严别远以存相忘之意知其患在於相忘也故简易勿恤以通相爱之情家人四阳惟九五有人君之德故称其德论天下之家焉君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上九之所信者三也家人之无应者惟三与上而已人皆刚柔相与而已独两刚相临是以终身不忘畏也畏威如疾民之上也故畏人者人亦畏之慢人者人亦慢之此之谓反身凡言终者其始未必然也妇子嘻嘻其始可乐威如之吉其始苦之
【兑下离上】
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓五也
是以小事吉
有同而後有睽同而非其情睽之所由生也说之丽明柔之应刚可谓同矣然而不可大事者以二女之志不同也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大
象曰上火下泽睽君子以同而异
同而异晏平仲所谓和也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
睽之不相应者惟初与四也初欲适四而四拒之悔也四之拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸而无归其势自复马复则悔亡矣人惟好同而恶异是以为睽故美者未必婉恶者未必狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入於咎尔故见恶人所以辟咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
主所主也有所适必有所主九二之进则主五矣巷者二五往来相从之道也使二决从五则见主於其室五决从二则见主於其门所以相遇於巷者皆有疑也何疑也疑四之为寇也然而犹可以无咎者皆未失相从之道也特未至尔
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
三非六之所宜据譬之乘舆而非其人也非其人而乘其器无人则肆有人则怍矣故六三见上九曳其轮而不进掣其牛而去之夫六三配上九而近於九四九四其寇也无所应而噬之未达於配而噬於寇是以天且劓也乘非其位而污非其配可以获罪矣然上九犹脱弧而纳之上九则大矣有是大者容之故无初有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽之世阳惟升隂惟降九二升而遇五故为遇主九四上九升而无所遇故为睽孤元夫初九也夫两穷而後相遇者不约而交相信是以虽危而无咎也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也六五之配九二也九二之宗九四也二与四同功故亦曰宗肤六三也自五言二之宗故曰厥宗六五之所以疑而不适二者疑四之为寇也故告之曰四已噬三矣夫既已噬三则不暇寇我我往从二何咎之有
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
上九之所见者六三也污非其配负涂之豕也载非其人载鬼之车也是以张弧而待之既而察之曰是其所居者不得已非与寇为媾者也是以说弧而纳之隂阳和而雨也天下所以睽而不合者以我求之详也夫苟求之详则孰为不可疑者今六三之罪犹且释之羣疑之亡也不亦宜哉
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也
艮东北也坎北也难在东北则西南者无难之地也君子将有意乎犯难以靖人必先靖其身是故立於无难之地以观难之所在势之可否见可而後赴之是以往则得中也难之所在我亦在焉则求人之不暇其道穷矣然此非为大人者言也初六九三六四上六皆因其势之远近时之可否以断其往来之吉凶故西南之利东北之不利为是四者言也若九五之大人则不然
利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
当位而正五也五之谓大人大人者不择其地而安是以立於险中而能正邦也是岂恶东北而乐西南者哉得见斯人而与之往其有功旡疑也上六当之
蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修德初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
九五以大蹇为朋来之主以中正为往来之节未及於五难未艾也犯之有咎过五以上难衰而可乘矣故上六往蹇来硕而六四以下皆以往蹇为病而其来有先後之差焉见难而往难不可犯穷而後反人不以穷而後反者为有让以其不得已也惟初六涉难未深而遽反不待其穷是以有誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也初六九三六四上六彼四者或远或近皆视其势之可否以为往来之节独六二有应於五君臣之义深矣是以不计远近不虑可否无往无来蹇蹇而已君子不以为不智者以其非身之故也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
夫势不可往者非徒往而无获亦将来而失其故也何则险难在前不虑可否而轻以身赴之苟前不得进则必有议吾後者矣九三往蹇而其来也得反其位则内喜之也内之二隂不能自立於险难之际待我而为扞蔽是故完位以复我我之所以得反者幸也至於六四则九三蹑而袭之矣外难未夷而归遇难故曰往蹇来连连者难之相仍也实阳也九三以阳居阳其有乘虚而不敢者乎故曰当位实也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
险中者人之所避也而已独安焉此必有以任天下之大难也是以正位不动无往无来使天下之济难者朋来而取节焉谓之大人不亦宜乎
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
六爻可以往者惟是也故独享其利天下有大难彼三人者皆不能济而我济之既济而天下不吾宗者未之有也故曰往蹇来硕利见大人者明上六之有功由九五为之节也内与贵皆五之谓也
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
所以为解者震也坎也震东也坎北也解者在此所解在彼东北解者之所在则西南所解之地也在难而思解处安而恶扰者物之情也方其在难我往则得衆故利西南及其无难我往则害物故来复吉复者复东北也东北有时而当复是以不言其不利也来复之为吉者夙所往之时也苟有攸往非夙不可有攸往而不夙则难深而不可解矣
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
解有二阳九二有应於六五而九四有应於初六各得其正而分定矣惟六三者无应而处於二阳之间兼与二阳而解始有争矣故解之所疾者莫如六三也六三欲以其不正乱人之正故初与五皆其所疑而咎之以其疑而咎之也故特明其无咎曰此与九四刚柔之际也於义无咎
九二田获三?得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也九二之所当得者六五也近而可取者初六六三也此之谓三?三?皆可取而以得六五为贞吉也此之谓黄矢黄中也矢直也直其所当得也是以六五为黄矢释其所不当得之三?而取其所当得之一矢息争之道也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
三於四为负於二为乘乘而不负若负而不乘犹可以免於寇寇之所伐者负且乘也夫三苟与四而不与二则四不伐与二而不与四则二不攻所以致寇者由兼与也二与四皆非其配虽贞於一犹吝也而况兼与乎丑之甚也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
拇六三朋九二也三来附已解而不取则二信之未当位者明势不可以争也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
六五九二之配也而近於四六三欲附於二与四故疑而疾之夫以六五之中直岂与六三争所附者哉而六三以小人之意度君子之心故六五维有解吉维有解者无所不解之谓也近则解四远则解二是以六三释然而退也
上六公用射隼於高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
隼者六三也墉者二阳之间也悖者争也二阳之所以争而不已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二与四固欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配三之所疑也夫欲毙所争而解交鬭惟不涉其党者能之故高墉之隼惟上六为能射而获也隼获争解二与四无不利者
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行
自阳为隂谓之损自隂为阳谓之益兑本乾也受坤之施而为兑则损下也艮本坤也受乾之施而为艮则益上也惟益亦然则损未尝不益益未尝不损然其为名则取一而已何也曰君子务知远者大者损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也
损而有孚元吉无咎
损下而下信之必有道矣孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者使民知所以损我者凡以益我也则信之矣损者下之所患也然且不顾而为之则其利必有以轻其所患者矣利不足以轻其所患益不足以偿其所损则损且有咎是故可以无咎者惟元吉也上之所以损我者岂徒然哉盖吉之元者也如此而後无咎
可贞利有攸往?之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
有孚元吉无咎为上卦言也可贞利有攸往?之用二簋可用享为下卦言也损下益上其道上行然而下不可以无贞也以损之道为上行而举不可贞则过矣故损有可贞之道九二是也皆贞而不往则无上皆往而不贞则无下故可贞利有攸往有往者有贞者故曰曷之用曷之者择之也二簋兑之二阳也兑本乾也而六三以身徇上故自阳而变为隂初九九二意则向之而身不徇故自如而不变也祭祀之设簋也亦以其意而已我岂予之神岂取之哉君子之益人也盖亦有无以予之而人不胜其益者也然此二阳皆有应於上者也初九遄往而九二征凶故曰二簋应有时言虽应而往有时也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
彖曰损益盈虚与时偕行则损益视盈虚以为节者也初九阳之未损则方盈也六四隂之未益则犹虚也下方盈而上犹虚则其往也不可後矣故我虽有事当且已之而遄往也其往也自我则损之多少我得酌之若盘桓不进迫於上之势而後往则虽欲酌之不可得矣其损必多故势不可以不损者惟遄往可以无咎
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也初九已损矣六四已益矣则九二之於六五不可复往故利贞征凶其迹不往其心往也故弗损益之言九二以无损於己者益六五也兑之三爻未有不以益上为志者初九迹与心合故曰尚合志也九二则其心向之而已故曰中以为志也夫以损己者益人则其益止於所损以无损於己者益人则其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人而损之九二益之九五皆以无损於己者益之以其无损於己故受其益者皆获十朋之龟也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
兑之三爻皆以益上为志故曰三人行卒之损己以益上者六三而已故曰损一人且曰一人行也友九二也六三以身徇上使九二得以不征此九二之所深德也故曰一人行则得其友以心言之则三人皆行以迹言之则一人而已君子之事上也心同而迹异故上不疑苟三人皆行则上且以我为有求而来进退之义轻矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也遄者初九也下之所损者有限而上之求益者无已此下之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自初言之已事遄往则四之求我也寡故酌损之自四言之损其疾则初之从我也易故遄有喜
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者我不知其所从来之辞也十朋之龟则九二弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有所取之我亦效其智而已六五之於九二无求也自上佑之而二自效其智虽欲避之而不可以其不可避知其非求也故元吉
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
上九者受益之地不可以有损而六三之德不可以无报也故以无损於己者益之则大得其志矣六三忘家而狥我我受其莫大之益苟安居而无所往则是以其益厚已而已故利有攸往然後有以受之而无愧也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
六四自损以益下巽之致用未有如益者也故曰木道乃行涉川者用木之道也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方
天施乾为巽也地生坤为震也
凡益之道与时偕行
君子之视民与己一也益者要有所损尔故时然後行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
惩忿窒慾则上之为损也少改过迁善则下之蒙益也多矣
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
益之下损之上也故知损则知益矣逆而观之益之初九则损之上九也自初已上无不然者惟其上下内外不同故其迹不能无少异若所以尽初之情处事之宜则损益一也损之上九益之初九皆正受益者也彼之所以自损而专以益我者岂以利我哉将以厚责我也我必有以塞之故上九利有攸往而初九利用为大作上之有为也其势易有功则其利倍有罪则其责薄故损之上九仅能无咎而已正且吉矣下之有为也其势难有功则利归於上有罪则先受其责故益之初九至於元吉然後无咎何则其所居者非厚事之地也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享於帝吉象曰或益之自外来也
益之六二则损之六五也六五所获之龟则九二弗损之益也六二所获之龟则九五惠心之益也是受益者臣也则以永贞於五为吉王也则以享帝为吉皆受益而不忘报者也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
益之六三则损之六四也或益之者人益我也益之者我益人也六四之於初九损其疾以益之六三之於上九用凶事以益之其实一也君子之遇凶也恶衣粝食致觳以自贬上九虽吾应然使其自损以益我彼所不乐也故六三致觳以自贬然後能固而有之彼以我为得其益而不以自厚也则信我而来矣故曰有孚中行益以六二为王则初与三皆得为公告者有以语之益之也礼之用圭也卒事则反之故圭非所以为贿所以致信也上九之益六三以信而已非有以予之而六三亦享其信而无所取也则上九乐益之矣
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
益之六四则损之六三也皆以身为益者也六四中行而益初九岂特如上九用圭而已哉非徒告之乃以身从之夫能捐身以徇人者此以益为志也初九本隂也六四本阳也而相易也故初九为迁国也六四自损而初受其益初九之迁六四资之故初九利用依我而迁也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
益之九五则损之九二也惠之以心则惠而不费九二益之以弗损之益而九五惠之以不费之惠其实一也夫不费之惠其有择哉故勿问元吉我惟信二也故二信我我惟德二也故二德我有孚惠我德永贞之报也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
大得六二之志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外也
益之上九则损之初九也二者皆不乐为益者也故损其疾用凶事而後能致之初九在下势不得已故已事遄往而上九则益不益在我者也且损上益下君子之所乐而小人之所戚也故至於上九特以莫益勿恒之凶戒之莫益之者非无以益我固曰莫益之勿恒者非不可恒我固曰勿恒莫与勿者我之偏见不广之辞也衆莫不益下所谓恒也我特立是心而勿恒之凶其宜矣上者独高之位下之所疾也而莫吾敢击者畏吾与也莫益则无与矣孔子曰无交而求则民不与莫之与则伤之者至矣故或击之上九之致击如六二之致益徒有是心而物自有以应之故皆曰或或者物自外来而吾不知也
东坡易传卷四
<经部,易类,东坡易传>
