卷七上第十九达生
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：「至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象色者，皆物，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。节与人同而犯害与人，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不。得全于酒而犹若是，而况全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者，不镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，忽于人，民几乎以其真。」
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎，道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之乎！」
颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操学邪？』曰：『可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。」
田开之见周威公，威公曰：「吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？」田开之曰：「开之操拔篲以侍庭，亦何闻于夫子！」威公曰：「田子无让，寡人愿闻之。」开之曰：「闻之夫子曰：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。』」公曰：「何谓也？」田开之曰：「鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，不鞭其后者也。」仲尼曰：「无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！」
祝宗人玄端以临牢策柙，说彘曰：「汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？」为彘谋，曰：「不如食以糠糟错之牢策之中。」自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为。彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：「仲父何见？」对曰：「臣无所见。」公反，诶诒为病，日不出。齐士有皇子告敖者，曰：「公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不，中身当心，则为病。」桓公曰：「然则有鬼乎？」曰：「有。沈有履。灶有髻。内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。」公曰：「请问委之状何如？」皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之见者也。」于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚憍而恃。」十日又问，曰：「未，犹应向景。」十日又问，曰：「未也，犹疾视而盛气。」十日又问，曰：「几矣，虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。」
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：「吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水道而不为私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，也。」
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以？」对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性；躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！」
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使钩百而反。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。少焉，果败而反。公曰：子何以知之？」曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：「休居乡不见谓不修，临难不见谓不。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？」扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！往矣！」孙子出，子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：「先生何为叹乎？」扁子曰︰「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂惑也。」弟子曰：「不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！」
