钱一本(1539一1610)，字国瑞，武进(今属江苏)人，别号启新。万历癸未(1583年)进士，官至福建道监察御史，因上疏论政弊，被削职为民。曾与顾宪成、高攀龙等分主东林讲席。著有《像象管见》九卷、《像抄》六卷、《续像抄》二卷、《四圣一心录》六卷。

《像抄》乃为钱一本集录别人易图、论说间附自己衍图、论说之书。凡易图二卷、附录书札二卷、经解二卷。所列易图共三十二幅：《马图》、《龟书》、《易有太极图一》、《易有太极图二》、《体用一源图》、《河洛卦位合图》、《一阴一阳调道之图》、《通知昼夜之图》、《全体天心之图》、《竖图》、《十二月卦之图》、《一中分造化方图》(先天方图)、《一中分造化方图》(重定先天)、《一中分造化方图》(补定后天)、《一中分造化圆图》(先天圆图)、《一中分造化圆图》(补定先天)、《一中分造化圆图》(补定后天)、《乾坤易之门》、《羲画六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原图》、《序卦图》、《三十六宫都是春》、《杂卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓图》、《四象珓卦全图》、《八卦上下相综全图》、《先天八卦往来顺逆图》、《八卦变游归宫之图》、《阳生自下阴消自上全图》、《重定先天后天消息全图》。

钱一本借“像抄”易图表达自己对朱熹《易学启蒙》和《周易本义》河图、洛书、太极、先天、后天、卦变等图的意见，亦对其它如序卦、三陈九卦、制器尚象十三卦、杂卦、八宫世系等卦图有所论述。如，其论十数《河图》与九数《洛书》曰：“‘河出图，洛出书，圣人则之’，图书固是卦画之原。然《易传》明言仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。则俯仰远近，无之非则，无之非画。程子谓见兔亦可起卦，正如此。”又如论一○“太极图”曰：“太极只消一图，可以圆亦可以方，合内外、彻上下、贯左右，而无不通。周子图而为五，然无极此图，分二此图，分五此图，成男女此图，化生万物此图，得意者总可以一图而了也。……学者须是会五于一始为得之。”其论“后天八卦图”曰：“离南坎北，天地中正之交，震东兑西，时令出入之序，艮东北巽东南，辅震以出生，坤西南乾西北，辅兑以收入。圣人布置八卦方位，其精如此，或犹谓其多不可晓，殆未之深考耳。”(按：朱熹尝曰：“文工八卦，不可晓处多。”见《朱子语类》卷七十七)又就朱熹《答袁枢》“至于文王八卦，则熹尝以卦画求之，纵横反复竟不能得其所以安排之意”评曰：“天体圆转，动而无穷，何处放置得八卦？只有地上可以陈列八卦。或谓文王八卦，尝以卦画求之，纵横反复竟不得其所以安排之意。窃疑以画求之，终竟难通且不成。，文王以前便无如此次第，只是今要移动一位，终移动不得，此便是圣人天地自然之文章也。”其就“先天圆图”论“易逆数”曰：“或以自震而乾为往而顺，自巽而坤为来而逆，如此却是半顺半逆。”(按：朱熹尝曰：“若以圆图看，又只一半逆，不知如何？”见《朱子语类》卷七十七)其就《易学启蒙》三十二幅变占图曰：“列为三十二图，其实只是一图也。”其它如《羲画六十四卦文序反覆合之止成三十六》，则是本萧汉中《读易考原》分合序卦之说而出图，简易明白，足以为《读易考原》之补充。其余所论如“卦在有象之后，皆属后天”、“神无方，易无体，易未可以方位论也”、“易不可为典要，如以乾南坤北等为先天易，以乾西北坤西南等为后天易，皆典要之死杀易，非所以为易。须知八卦皆为君乾，非先天之定于南，又岂后天之定于西北乎？圣人说天地定位章，只是明八卦对待之体，原未折作两截圆而为图；说帝出乎震章，则是陈列地上，明个方位次第之理，自然如此已耳。”此皆是有所见地之论。

钱一本又多借“像抄”易图，阐述自己对朱熹理学及当时王守仁心学的见解。如借《易有太极图二》引顾宪成“就气上点出理来”、“理是气之主宰’’、“理同而气异”之说，论曰：“由叔时之言观之，此一图以乾南为统体，则诚明之性，乃人之源头；以离东为发窍，则明诚之教，乃人之念头。从源头上看，不通便塞，绝无少可自恃处；从念头上看，不存便去，略无少可自肆处，此一图方始到手。”又曰：“泉南陈布衣真晟言心言敬，而以心字中之一点，规而大之为太极。以不失此一点为敬。意味殊是亲切。……横列三点，三才也，三才统体一太极，太极统体为一心，君子戒慎恐惧，全体而勿夫，此之谓敬耳。”又如“六十四卦，圆为天无不虚，方为地无不实。人有圆之虚方之实，天下之能事备矣”、“人心复姤之真几，纯善无恶。地逢雷，太极动而生阳，几一动便是天根；乾遇巽?太极静而生阴，几一静便是月窟。闲往来，动而无动，静而无静。此岂言语思虑之所能及哉！天根、月窟，乃人人日用寻常心体。”所引周敦颐、邵雍、程颐、朱熹、薛瑄、胡居仁等人之语，亦在于借图阐明其理学思想。如今研究宋明理学，应有钱一本等东林党人的一席之地。

清代四库馆臣纂修《四库全书》时，误将钱一本《像抄》一书作胡居仁书著录，而成《易像钞》十八卷。其前五卷所列三十二图及所引诸家之说即为《像抄》前二卷内容(文字几乎一字不差，三十二图中，只是《马图》无“龙马”之形、《龟书》无“神龟”之形)。今读《四库全书》本《易像钞》及引用其图者，当对此误有所了解。是书引“胡叔心”语录一条，则无胡居仁于己作书中自注名字之理。又语录后所注蔡虚斋(清)、章本清(潢)、杨止庵(时乔)、顾叔时(宪成)与《易筌》作者(焦竑)等人，皆在胡居仁之后，无胡居仁著书引身后人语之理。(详见拙著《续四库提要辩证》(经部易类))

四库馆臣又将钱一本《像抄》立为存目之书。《提要》有“实则衍陈抟数学”、“以朱子《本义》所列九图衍为三十二图，图各有说，纵横比对，自谓言象而理在其中……一本借以旁推，尤为支蔓”云云，此则是不详读是书便滥作“提要”之例。所谓“推衍陈抟数学”据何而发？所谓“自谓言象而理在其中”又是何人之“自谓”？所谓“以朱子《本义》所列九图衍为三十二图，图各有说”，明明图说之后注有杨止庵、朱子、蔡元定、章本清、胡廷芳、邵伯温、止庵杨氏、敬轩薛先生、管登之、方达卿、顾叔时、思齐翁氏、云峰胡氏、项平甫、胡叔心、龙岗贺氏、玉斋胡氏、草庐吴氏、浚仪王应麟、邓元锡、象山陆子、潜谷邓氏等诸家，如何谓其图其说皆出于钱氏之“旁推”？如能将是书通读一过，必不会有此等样“提要”文字。

钱一本《像抄》一书“抄”别人之像与说又间附己见而成书。所引诸家之说以宋代人和明代人为主，而其中明代人又居多。钱一本借图借说以阐明个人见解，特别是借以发挥宋明理学思想，则是书中一大特色，与曹端以《太极图述解》阐述其理学思想，有异曲同工之妙。

今采《像抄》二图，从中可见邵雍《先天图》至明代中期的演变情况。