黄道周(1585一1646)，字幼平，又字螭若，号石斋。天启壬戌(1622年)进l士，崇祯初官右中允，后进少詹事兼翰林院侍读学士，福王时官礼部尚书，南都覆，唐王以为武英殿大学士，率师至婺源抗清兵，师溃被俘，不屈死节。《明史》有传。易学著作今存《三易洞玑》十六卷、《易象正》十六卷。

《易象正》大旨仿邵雍以天道而及于人事之《皇极经世》，以天文历法配合六十四卦而推历年，以《河图》、《洛书》、《序卦》、《杂卦》、《先天图》等衍出诸多易图，主动爻说，以之卦观其变。卷初上列“大象十二图”，卷初下列“历年十二图”，卷终上列“先天”、“中天”、“后天”、“杂卦”、“畴象”等二十七图，卷终下列“大象本河图”、“诗斗差图”、“春秋元差图”、“天方图”等十二图。

黄道周自谓“诸图之义自洙泗以还，世所未探。大要本于河图裁以洛书，以九御十，以数变象，规矩日月，准绳星宿，以爻当日，以日当辰，察其交会，辨其序次，不敢有乱于羲、文、孔子而已”，又论及易图曰：“汉宋以来，图象渐多，大要以先天图为极。自有先天图而卦气诸图皆废，然至周易卦序、杂卦序、中后天卦序，四图错综，匪夷所思，谁敢废之？大抵周易卦序，原本天地橐龠万物，自羲、农以前，鱼龙涵负，以有是篇，特至周而始备中天图，部分男女，义例易见，后天图辨物居方，意遂幽玄，与杂卦图并为难悟，不必更寻归藏之编，别讨连山之简矣。归藏连山-首坤首艮，不必别有异书，中天后天分地分人，亦己备载说卦，惟杂卦图与体用正卦图，弥纶百世，经纬天地，故有知体用正卦图之说者，即杂卦可以义起，不知其说，虽三天卦气诸图，置之勿论可也。”其论易图独推崇“杂卦图与体用正卦图”，乃为一得之见。

卷初上“大象十二图”是“言夫悬象之大者”之图，以《乾》、《坤》、《泰》、《否》、《随》、

《蛊》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《渐》、《归妹》、《既济》、《未济》、《中孚》、《小过》、《剥》、《复》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》、《晋》、《明夷》二十四卦“加于定、衡、环、倚、体、用六图”而成梗概十二图。《六十四体卦初终定序图第一》以《序卦》分左右列为圆图，“先著两经年次”，以十八爻之“二十六万二千一百四十四卦，分为六十年，每年得四千三百六十九辰”，上经三十卦当春秋己未至元末癸卯之二千四十八年，下经三十四卦当元未癸卯之后二千三百二十一年。《六十四体卦上下定位图第二》则继第一图“言乾坤坎离颐孚两过为八体卦，藏十六爻”之后而“言随蛊否泰渐归两济为八用卦，以佐八体”，后十图则“皆明闰朔交食之义，为爻象大端”。卷初下“历年十二图”则“言夫大象之历年”之图。“乾坤一历百三十五年”、“屯蒙而下两济而上，二千一百二十五年”，“自周桓王元年下建元末至正丁未，历三十一卦，二千八十五年”。所推人事与邵雍起尧甲子不同，谓“春秋以前，岁序不可复考，存自春秋而后”。卷终上《先天初成图第一》既是《先天图》六十四卦圆图(黄氏之图以上北下南方位作图)，其内之六十四卦方图则“自中起”，中至下为乾一、兑二、离三、震四，上至中为巽五、坎六、艮七、坤八。以其十八爻卦而谓此六爻之卦“成初、二两爻，为变卦始”；《先天再成图第二》为六十四卦上再加六爻六十四卦，成十二爻，谓“变每卦各得六十四，即四千九十六卦”，以之为初、二、三、四爻；《先天三成图第三》为“再乘每卦六十四之

上，又各加六十四，则四千九十六之上通加六十四，得二十六万二千一百四十四”，“凡十八画而章”以成“所谓六十岁历”。其后是《六爻十八变倍数图》、《一岁十四限纳虚图》、《一岁四十九限纳甲图》、《十五岁进十六卦图》、《三极递用以参用六图》、《三极递用以两为九图》、《九畴十二变成数图》。所列《中天卦次图》则是下体本乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽(父统三男、母统三女)之序，以六十四围成圆图，谓“中天之道，以人次天”；《后天卦次图》则是下体本乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑之序，以六十四卦围成圆图，谓“此后天图，文王之意，仲尼所定。即《说卦》所谓‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮’者也。是图木地而作，与先天、中天相赞以成万物”。其后是《杂卦次序图》、《杂卦定序历年图》、《杂卦定位历年图》、《先天历年图》、《先天通期历年图》、《第一畴八十一象图》至《第九畴八十一象图》九图、《畴象合图》。卷终下《大象本河图第一》为内画十点数《河图》外画《先天图》六卜四卦圆图，谓“图书一体，而河图近先天”。其后是《诗斗差图》、《春秋元差图》、《天方图》、《月策历年图》、《诗元命图》、《春秋元命图》、《七十二限行春秋体卦图》、《七十二限诗用卦图》、《六十四图》。要之，睹图皆为以卦明数而为推步之用。自谓较之刘歆《三统历》、一行《大衍历》所推闰朔交食之期为高，曰：“凡卦自二千一百二十五以外，上推往古，下测来兹，皆以杂卦反应为义，乃知百六阳九为诞.三统、大衍为剽说也。”又谓邵雍《先天图》“此六十四卦为爻象之统体，托始要归皆尽于是，学者谈之已熟，而十八变次第终始，纤悉皆于此出，学者未能明也”，致谓“邵氏经世亦得此意，然空数通期，不积爻象于进退损益之际，未易言也。然则六十四大限仅当大象之全半，若全历大象，必须一百二十八限”，又答“或问”，问曰：“僧一行、邵尧夫之不以全象起例，何也？”答曰：“智有所极.则明有所未足。芮火测管不见左右，要其所至，极晰而已”。

黄道周处忧患之时，所著以天道而及于人事之《三易洞玑》与《易象正》二书，皆与当时形势相关。如其所谓“易者，为救天地而作也。救天地则必明于天地之道，明天地之道则必清日月之路”、“北至而赢，赢极则必消，南至而缩，缩极则必复”、“南有正主，故容畜亲建奠其功；北有疑客，故懿柔辨定贞其志”、“自南而北，两者中国夷狄之大界也”等，此则有以日月喻“明”北拒满清之意，其书实为忧患而作。“史称道周殁后，家人得其小册，自推终于丙戌，年六十二。则其藏往知来之道，盖非徒托空言者”(《四库全书·三易洞玑提要》)，则说明黄氏笃信卜筮与推步之术，不仅仅止于著述而已。《易象正》、《三易洞玑》与邵雍《皇极经世书》本属同类，清代四库馆臣以黄道周为“忠节之士”以重其书，谓“犹有据经起义，发挥于易中者”，破例而将是书著录于经部，《三易洞玑》仍归于子部。

黄道周所出诸图之中以《天方图》为新颖并富影响，其后方以智等于书中引用之。黄氏谓此图之包涵曰：“刳方刓圆之数、气朔外盈内虚之分、黄赤南斜北倚之度、日用交会冲食之故，皆备于天方图。天方图无言语文字，而自有图象以来，言语文字皆从此出。其径围积实、方田圭黍、弦弧卤罨、勾股周髀，皆与天经易纬相为表里。”这与邵雍谓《先天图》“天地万物之理皆在其中”同出一辙，未免自神其图而偏离实际。

黄道周以其丰富的天文历法知识合六十四卦作图，又将春秋以来历代兴衰标注于“历年图”中。其推闰朔交食之期以当时天文历法知识为准，的确要高出前人一畴。其历史年表起于春秋有纪之年，亦较邵雍起尧时为可靠。然而，是书之大用却在于推步，其意在以此书之术而经世致用。今天看来，是书诚如朱朝瑛所说：“《易象正》，道周之为《易》也。”书中所作大量易图，皆多为“先天”与“后天”图之衍图，其中之《天方图》则是结合当时由西方传入之数学知识所出之图，并自谓与“河图”、“洛书”有关。由此见易图学的发展亦是“与时偕行”，因天文、数学知识的进步，亦有新的易图随之产生。

下面列出黄道周《易象正》中之《天方图》。