凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，夢帝謂己：“命爾子虞，而與之唐。”及生，手掌曰“虞”〔三〕，因以為名。成王滅唐，遂以封之〔四〕。此謂直應之夢也〔五〕。詩云：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥〔六〕。”“眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家蓁蓁〔七〕。”此謂象之夢也〔八〕。孔子生於亂世〔九〕，日思周公之德，夜即夢之〔一０〕。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。今事〔一一〕，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦〔一二〕，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛〔一三〕。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏〔一四〕。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱〔一五〕，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集〔一六〕。此謂氣之夢也〔一七〕。人之情心，好惡不同〔一八〕，或以此吉，或以此凶。當各自察，常占所從〔一九〕。此謂性情之夢也。
〔一〕○鐸按：夢有多品，或吉或凶。夢吉而喜樂縱恣，則吉者不吉；夢凶而悲憂恐懼，則凶者真凶。故夢無問吉凶善惡，常戒慎修省以迎之，則皆吉矣。敘錄云：“吉凶之應，與行相須。”此猶上篇勉人務實進善之趣也。
〔二〕○鐸按：“震”與“娠”同。
〔三〕王先生云：‘“掌”疑“文”。’○鐸按：左傳作“有文在手曰虞”。此四字誠不了，然古文簡質，正不必改。
〔四〕昭元年左傳。
〔五〕論衡紀妖篇云：‘或曰：“人亦有直夢。夢見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。”曰：然，人有直夢。直夢皆象也，其象直耳。’
〔六〕斯干。
〔七〕無羊。“蓁蓁”今作“溱溱”。“旟”舊作“旄”，據程本。○鐸按：此蓋本三家詩。
〔八〕王先生云：‘“象”下脫一字。’
〔九〕莊子讓王篇：‘孔子曰：“今吾抱仁義之道，以遭亂世之患。”’
〔一０〕論語。
〔一一〕王先生云：‘“今”疑作“同”。俗書“同”為“仝”，仝、今形近之誤。’○鐸按：“今事”猶言“今一事也”。古人語急，不煩改字。下文“今一寢之夢”，若急言之，亦得為“今夢”也。
〔一二〕僖廿八年左傳。○鐸按：疏引服虔注：‘如俗語相罵云“啑汝腦”矣。’伏己，謂伏於己身之上。論衡卜筮篇云：“晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦。”是知晉文在下矣。
〔一三〕迷、離、悲、飛韻。
〔一四〕生、明、藏韻。
〔一五〕素問脈要精微論云：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。”亦見列子周穆王篇。
〔一六〕熱、發、集韻。
〔一七〕孫侍御云：‘“氣”上當有“病”字。’繼培按：素問舉痛論云：‘黃帝曰：“余知百病生於氣也。”’論衡訂鬼篇云：“病篤者氣盛。”
〔一八〕王侍郎云：‘據下云“心精好惡”，“情”當作“精”。’繼培按：論衡書虛篇云：“情心不同。”超奇篇亦云：“表著情心。”是“情心”連文之證。管子內業篇云：“彼心之情，利安以寧。”襄卅一年左傳：‘子產曰：“人心之不同，如其面焉。”’漢書元帝紀永光四年詔曰：“公卿大夫，好惡不同。”○鐸按：下文“心精”字皆“情”之借。精、情古字通，荀子修身篇：“術順墨而精雜污”，以“精”為“情”，是其證。此文依下例作“精心”，而讀為“情”，則兩得之矣。
〔一九〕同、凶、從韻。
故先有差忒者〔一〕，謂之精〔二〕；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍凶，善惡不信者〔三〕，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時〔四〕；陰極即吉，陽極即凶，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心精好惡，於事驗〔五〕，謂之性：凡此十者，占夢之大略也〔六〕。
〔一〕“忒”舊作“武”，據天中記廿三改。按說文云：“●，失常也。忒，更也。”經典多借“忒”為“●”。
〔二〕王先生云：‘“謂之精”上有脫文。下云“凡此十者，占夢之大略”，而文止言其八，必有解釋直、象二夢，而今佚之。’
〔三〕“凶善”二字舊倒。
〔四〕周禮占夢：“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。”鄭注：“陰陽之氣，休王前後。”白虎通五行篇云：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。”五行大義云：“五行體休王者，春則木王火相水休金囚土死，夏則火王土相木休水囚金死，六月則土王金相火休木囚水死，秋則金王水相土休火囚木死，冬則水王木相金休土囚火死。”
〔五〕脫一字。
〔六〕孟子云：“此其大略也。”
而決吉凶者之〔一〕類以多反，其何故哉〔二〕？豈人覺為陽，人寐為陰〔三〕，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂〔四〕，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也〔五〕。
〔一〕“之”字疑衍。
〔二〕“何”舊脫。按交際篇云：“斯何故哉”，今據補。
〔三〕論衡紀妖篇云：“臥夢為陰候，覺為陽占。”
〔四〕以下文例之，此脫二字。
〔五〕“所謂”以下，文有脫誤。王先生云：‘“秋冬夢死傷”，疑是釋“五行王相謂之時”義，上當有“春夏夢生長”語。’○鐸按：疑尚脫“凶者”一五字句。
凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健〔一〕，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成〔二〕。諸臭汙腐爛，枯槁絕霧〔三〕，傾倚徵〔四〕邪，劓刖不安〔五〕，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為〔六〕，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異〔七〕，可憎可惡之事皆為憂。圖畫卹胎〔八〕，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿〔九〕。倡優俳，侯〔一０〕小兒所戲弄之象，皆為懽笑〔一一〕。此其大部也〔一二〕。
〔一〕“貌”上脫一字。
〔二〕晏子春秋問上：‘景公曰：“謀必得，事必成。”’
〔三〕“絕”當作“晻”。說文云：“晻，不明也。”晻、絕字形相近。書盤庚：“予不掩爾善”，五經異義作“不絕”，見詩文王疏，此其比也。“霧”與“雺”通。洪範：“曰蒙”，鄭康成本作“雺”，云：“雺者，氣不釋，鬱冥冥也。”史記宋世家亦作“霧”。○鐸按：“絕霧”疑當作“訰霿”，“訰”誤為“純”，又轉為“絕”耳。爾雅釋訓：“訰訰，亂也。”廣雅釋詁三：“頓，亂也。”玉篇心部：“忳，亂也。”訰、頓、忳並字異而義同。“霿”與“瞀”通。楚辭九章惜誦：“中悶瞀之訰訰兮”，王逸注：“瞀，亂也。”“
訰瞀”二字平列，猶言“眊亂”矣。
〔四〕“徵”疑“欹”。○鐸按：“徵”蓋“微”字之誤。微，讀為“違”。廣雅釋詁三：“微、違，離也。”“微”即“違”之同部借假。說文：“●，邪也。”周語：“以逞其違”，韋昭注：“違，邪也。”“違邪”與“●邪”同。徵、欹字形不近，無緣致誤，且“
欹邪”與“傾倚”義複，故知汪說非是。
〔五〕說文云：“●●，不安也。”引易困九五“●●困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。乾鑿度云：“至于九五，劓刖不安。”○鐸按：荀易作“臲●”，鄭注：‘當為“倪●”。’書秦誓作“杌?”，傳：“杌?，不安。”此雙聲字，以聲表義，故無定形。
〔六〕“為”下脫二字。
〔七〕漢書五行志云：“凡草木之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。”說文作“●●”。
〔八〕“卹”當作“卵”。卵胎，物之未成者，故為“見欺紿”。易林晉之益、震之觀並云：“缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。”或云：“殈”聲誤“卹”，說文云：“殈，胎敗也。”○鐸按：前說近是。
〔九〕“紿”與“詒”同。
〔一０〕“侯”疑“及”。○鐸按：“及”字涉上四字而加人旁，因誤為“侯”。
〔一一〕“懽”舊作“觀”，據何本。
〔一二〕○鐸按：“大部”疑“大都”。廣雅釋訓：“都，凡也。”韓愈畫記：“乃命工人存其大都焉。”“大都”蓋有所本。或曰：“
大部”猶“大類”也。
夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱〔一〕，而懵憒冒名也〔二〕。故亦不專信以斷事。人對計事〔三〕，起而行之，尚有不從〔四〕，況於忘忽雜夢〔五〕，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者〔六〕，乃有占爾。
〔一〕“了”為“憭”之假借。說文云：“憭，慧也。惛，不憭也。”一切經音義廿一引作“不了”。後漢書孔融傳：“小而聰了。”亦以“了”為“憭”。○鐸按：“困”謂困倦，俗字作“睏”。後漢書耿純傳：“昨夜困乎？”即此義。夢本於昏睡中矇矓得之，故為“
困不了察之稱”，而亦“懵憒冒名”也。
〔二〕說文云：“儚，惛也。●，不明也。”“懵”蓋“●”之別體。爾雅釋訓云：“儚儚、洄洄，惛也。”釋文：‘“儚儚”字或作“●”，“洄洄”本或作“●”。’說文引爾雅：“●●●●”，本書救邊篇又作“佪佪潰潰”。“懵潰”即“●●憒憒”，今爾雅脫“
憒憒”。詳救邊篇注。○鐸按：“懵憒冒”三字平列，皆惛亂不明之意。“冒”與“眊”聲近，漢書息夫躬傳：“憒眊不知所為”，“憒眊”謂昏憒眊亂也（師古注：“憒，心亂也。眊，目闇也。”分二義，失之）。“懵憒冒名”即“懵憒冒之名”，猶潛歎篇“幽隱囚人”、班祿篇“奢夸廓人”及俗語“細微末節”、“寬洪大量”之類，皆以三同義字為定語耳。
〔三〕○鐸按：“對”字無義，疑當作“討”。說文：“討，治也。”與“計”義相近，故連言。討、對形近易誤，廣雅釋詁三：“討，治也。”本說文，今本“討”訛為“對”，是其比。
〔四〕○鐸按：廣雅釋詁三：“從，就也。”謂成就也。
〔五〕忘，讀若“怳”。老子云：“無狀之狀，無象之象，是為忽怳。”淮南子原道訓云：“騖怳忽”，高誘注：“怳忽，無之象也。”禮記祭義云：“夫何慌忽之有！”管子水地篇云：“目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。”漢書司馬相如傳云：“軋物荒忽”，張揖曰：“不分明之貌。”史記作“洸忽”。莊子至樂篇云：“雜乎芒芴之間。”怳、慌、荒、洸、芒、忘義並通。
〔六〕呂氏春秋精通篇云：“今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣。所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。”此所言即其義。淮南子天文訓云：“陰陽相薄感而為雷”，高誘注：“薄，迫也。感，動也。”
是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非?〔一〕而已也，時有禎祥焉〔二〕。是以武丁夢獲聖而得傅說〔三〕，二世夢白虎而滅其封〔四〕。
〔一〕“?”舊作“桀”。○鐸按：“?”隸變作“乘”。此“?”字若不誤為“桀”，則後人亦必改為“乘”矣。
〔二〕“禎”舊作“真”，據程本改。禮記中庸云：“必有禎祥。”○鐸按：“事故”與“禎祥”疑當互易。下文“武丁夢獲聖”承“
禎祥”言，“二世夢白虎”蒙“事故”言也。
〔三〕楚語。
〔四〕“滅”字舊脫，據何本補。事見史記秦始皇紀。“封”猶“
邦”也。○鐸按：“滅其封”亦見下文。說文：“封，爵諸侯之土也。”
夫奇異之夢，多有故而少無為者矣〔一〕。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其善〔二〕惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也〔三〕。
〔一〕○鐸按：“為”與“謂”同。“無謂”見史記秦始皇紀。
〔二〕“善”字舊脫。
〔三〕晏子春秋雜下：‘占夢者曰：“請反具書。”’漢書藝文志雜占類：“黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。”隋書經籍志五行類：“京房占夢書三卷。”
夫占夢必謹其變故，審其徵候，內考情意，外考王相，即〔一〕吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
〔一〕“即”與“則”同。
且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福〔一〕。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉〔二〕，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢。修省〔三〕戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下〔四〕。虢公夢見蓐收賜之上田，自以為有吉，囚〔五〕史嚚，令國賀夢〔六〕。聞憂而喜，故能成凶以滅其封。
〔一〕呂氏春秋制樂篇：‘湯曰：“吾聞祥者，福之先者也。見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也。見妖而為善，則禍不至。”’治要載桓譚新論云：“災異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣智士仁人，則修德善政省職慎行以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福。”
〔二〕○鐸按：爾雅釋詁：“康，樂也。”晉語一：“抑君亦樂其吉而備其凶？”“康吉”即“樂其吉”也。或以“吉”字屬下讀，非。
〔三〕“省”舊作“發”。
〔四〕御覽八十四引帝王世紀云：“文王自商至程，太姒夢見商庭生棘，太子發取周庭之梓，樹之於闕閒，梓化為松柏柞棫。覺而驚，以告文王。文王不敢占，召太子發，命祝以幣，告於宗廟群神，然後占之於明堂。及發並拜吉夢，遂作程寤。”按程寤解出周書，今亡，御覽及藝文類聚多引之。
〔五〕“囚”舊作“因”。
〔六〕晉語。○鐸按：晉語二無“賜上田”語。神賜虢公上田，事在周惠王十五年，即魯莊公三十二年，周語、莊三十二年左傳並載之。此文蓋合二事為一。
易曰：“使知懼，又明於憂患與故〔一〕。”凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天祿永終〔四〕。
〔一〕繫辭下傳。○鐸按：繫辭云：“其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。”此節引其文。
〔二〕易震象曰：“君子以恐懼修省。”淮南子繆稱訓云：“身有醜夢，不勝正行。國有妖祥，不勝善政。”
〔三〕書洪範云：“子孫其逢吉。”○鐸按：馬融注：“逢，大也。”此文本周語。周語：“道而得神，是謂逢福”，韋昭注：“逢，迎也。”上文云：“以德迎之”，則知節信“逢吉”之義當與韋同。
〔四〕論語。○鐸按：堯曰篇首章之語，偽古文尚書入之大禹謨。
