詩所謂“天生烝民，有物有則〔二〕”。是故人身體形貌皆有象類〔三〕，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之氣具焉〔五〕。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也〔六〕。易之說卦：“巽為人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也〔七〕。經曰：“近取諸身，遠取諸物〔八〕。”“
聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜〔九〕。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
〔一〕○鐸按：此篇論人體有象類，角肉有分部。故審其形貌，則知富貴；觀其氣色，而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相，若材木之有曲直，萬物之有常宜。苟矜其奇，不為修省改尤，則富貴必不能坐致，而有福轉為災者，則不無可取。
〔二〕烝民。
〔三〕春秋繁露人副天數篇云：“人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。”淮南子精神訓云：“
頭之圓也象天，足之方也象地。”○鐸按：列子楊朱篇：“人肖天地之類。”漢書刑法志：“夫人宵天地之?。”皆此義。
〔四〕論衡骨相篇云：“人命稟於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。”又云：“貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。”又云：“
知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。按骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。”
〔五〕易乾鑿度：‘孔子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。”’按五氣，五行之氣。論衡物勢篇云：“一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。”
〔六〕逸周書太子晉解云：“汝色赤白，火色不壽。”
〔七〕王先生云：“四白，謂睛之上下左右皆露白，易所謂多白眼也。相婦人法：目有四白，五夫守宅。見唐書方技袁天綱傳。”
〔八〕易繫辭下傳。
〔九〕繫辭下傳。王本“有”下有“以”字，無“至”字，“諸”下有“其”字。○鐸按：此“至”字蓋涉繫辭上傳“言天下之至賾而不可惡也”增。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響〔一〕。面部欲溥平潤澤〔二〕，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載〔三〕，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。
〔一〕論衡骨相篇云：“相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。”
〔二〕王先生云：‘“溥”當作“博”。’○鐸按：“博平”謂寬而平，王說是。
〔三〕按“安穩”古作“安隱”，“隱”亦“安”也。詩綿鄭箋云：“民心定，乃安隱其居。”三國志武帝傳裴松之注引鄭康成盤庚注云：“安隱於其眾。”董卓傳注引華嶠漢書曰：‘卓欲遷都長安，召公卿以下大議。司徒楊彪曰：“昔盤庚五遷，殷民胥怨，故作三篇以曉天下之士，而海內安穩。”“安穩”與“安隱”同。成二年左傳：“韓厥俯定其右”，杜注：“俯，安隱之。”莊子應帝王篇：“其臥徐徐”，司馬彪注：“徐徐，安隱貌。”○鐸按：廣雅釋詁一：“隱，安也。”王氏疏證云：‘說文：“●，所依據也。讀與隱同。”方言：“隱、據，定也。”“隱”與“●”通。今俗語言“安穩”者，“隱”聲之轉也。’
夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候〔一〕，部位為年時〔二〕，德行為三者招〔三〕，天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必〔四〕。非聰明慧智〔五〕，用心精密，孰能以中？
〔一〕荀子非相篇云：“相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥。”論衡自然篇云：“吉凶蜚色見於面，人不能為色自發也。”自紀篇云：“人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”
〔二〕“時”下脫一字。
〔三〕○鐸按：招，準的也。詳後注。
〔四〕“必”下有脫字。
〔五〕禮記中庸云：“惟天下至聖為能聰明睿智。”
昔內史叔服過魯，公孫敖〔一〕聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子，穀也豐下，必有後於魯〔二〕。”及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭〔三〕。魯竟立獻子，〔四〕以續孟氏之後。及王孫說相喬如〔五〕，子上幾商臣〔六〕，子文憂越椒〔七〕，叔姬惡食我〔八〕，單襄公察晉厲〔九〕，子貢觀邾魯〔一０〕，臧文聽禦說〔一一〕，陳咸見張〔一二〕，賢人達士〔一三〕，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌、蔡澤〔一四〕，許負之相鄧通、條侯〔一五〕，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
〔一〕“孫”舊作“●”。王先生云：‘“●”當是“姓”字之誤。古者孫、姓通用。詩麟之趾“振振公姓”，毛傳：“公姓，公孫也。”’
〔二〕文元年左傳。○鐸按：杜注云：“穀，文伯。難，惠叔。食子，奉祭祀供養者也。收子，葬子身也。豐下，蓋面方。”
〔三〕文十四年左傳。王侍郎云：‘“典哭”疑“典喪”。’繼培按：“喪”字是也。漢書武五子傳：“霍光徵王賀典喪”，顏師古注：“令為喪主。”
〔四〕獻子，穀之子。
〔五〕周語。○鐸按：“及”猶“若”也。下“及唐舉”同。
〔六〕文元年左傳。按禮記玉藻鄭注：‘“幾”猶“察”也。’
〔七〕宣四年左傳。
〔八〕昭廿八年左傳。
〔九〕周語。
〔一０〕定十五年左傳。
〔一一〕莊十一年左傳。○鐸按：傳作“御說”，釋文云：‘本或作“禦”。’史記宋世家、漢書古今人表並與此同。
〔一二〕“張”下脫一字，程本作空格。漢書有兩陳咸：一陳萬年子，見萬年傳；一王莽時講禮祭酒，見莽傳。
〔一三〕漢書王商史丹傅喜傳贊云：“雖宿儒達士，無以加焉。”
〔一四〕史記蔡澤傳。
〔一五〕條侯事見史記絳侯世家。佞幸傳云：“上使善相者相通。”不云許負，此當別有所據。○鐸按：漢書外戚傳：“許負相薄姬，當生天子。”薄姬為文帝母，鄧通為文帝幸臣，宜有令許負相通之事，特佞幸傳未言其名耳。
雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象〔一〕，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂〔二〕，此其正法通率也〔三〕。若有其質，而工不材〔四〕，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地〔五〕，膏壤雖肥，弗耕不穫〔六〕；千里之馬，骨法雖具，弗策不致〔七〕。
〔一〕韓非子有度篇云：“巧匠目意中繩。”
〔二〕舊脫“輪直者宜為”五字。按御覽九百五十二引崔實政論云：‘師曠曰：“人骨法猶木有宜，曲者為輪，直者為輿，檀宜作輻，榆宜作轂。”’今據補。○鐸按：詩魏風伐檀疏云：“言君子之人身自斬伐檀木，欲以為輪輻之用。”是檀宜作輻也。
〔三〕率，讀如律。治要載崔實政論云：“不可為天下通率。”
〔四〕“材”與“裁”同。晉語云：“童昏嚚瘖僬僥，官師之所不材也。”
〔五〕“地”舊作“也”。
〔六〕易無妄六二：“不耕穫。”詩甫田毛傳：“大田過度，而無人功，終不能穫。”
〔七〕後漢書馬援傳云：“昔有騏驥，一日千里，伯樂見之，昭然不惑。近世有西河子輿，亦明相法。子輿傳西河儀長孺，長孺傳茂陵丁君都，君都傳成紀楊子阿。臣援嘗師事子阿，受相馬骨法，考之於行事，輒有驗效。”尉繚子武議篇云：“良馬無策，遠道不致。”
夫觚而弗琢，不成於器〔一〕；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀〔二〕。或庶隸廝賤，無故騰躍〔三〕，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯〔四〕”，性命之質，德行之招〔五〕，參錯授受〔六〕，不易者也。
〔一〕鹽鐵論殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器，否則斯養之舋才。’
〔二〕論語：‘子曰：“三年學不至於穀，不易得也。”’孔安國注：“穀，善也。”釋文引鄭康成注：“穀，祿也。”此亦當訓“穀”為“祿”。
〔三〕漢書食貨志云：“物痛騰躍。”
〔四〕“忱”卜列篇作“諶”，此蓋後人據毛詩改之。
〔五〕質、招皆以射的為喻。周禮司裘：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯設其鵠”，鄭司農云：“方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。”淮南子原道訓云：“先者則後者之弓矢質的也”，高誘注：“質的，射者之準藝也。”呂氏春秋本生篇云：“萬人操弓，共射其一招”，高誘注：“招，埻的也。”盡數篇云：“射而不中，反修於招，何益於中？”別類篇云：“射招者欲其中小也”，高注並云：“招，準藝也。”質、準、埻同字。
〔六〕“受”字舊脫。
然其大要，骨法為主，氣色為候〔一〕。五色之見，王廢有時。〔二〕智者見祥，修善迎之，其有憂色，循〔三〕行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休徵見相，福轉為災。於戲君子，可不敬哉！
〔一〕史記淮陰侯傳：‘蒯通曰：“僕嘗受相人之術，貴賤在於骨法，憂喜在於容色。”’
〔二〕“時”字舊脫。按夢列篇云：“五行王相謂之時”，今據補。“時”與下之、尤、思、災為韻。長短經察相篇注引相經云：“五色並以四時判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黃、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黃二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。若得其時色王相者吉，不得其時色王相若囚死者凶。”
〔三〕“循”當作“修”。
