凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也〔二〕。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此〔五〕，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過〔六〕善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也〔八〕。故孔子不聽子路，而云“丘之禱久矣〔九〕”。孝經云：“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。”由此觀之，德義無違，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故詩云：“降福穰穰，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反〔一二〕。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
〔一〕○鐸按：此篇論卻災致福，在己修德，不在禱祀。說雖是，而適暴露作者為有神論者。舊作“正列”者訛。
〔二〕白虎通壽命篇云：“命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也。”
〔三〕哀十五年左傳云：“大命隕墜。”
〔四〕論語云：“吾末如之何也已矣。”
〔五〕孟子云：“有人於此。”
〔六〕“過”下脫一字。○鐸按：邵校本臆補“遷”字。
〔七〕“幾”讀為“冀”。○鐸按：讚學篇“必無幾矣”同。
〔八〕“必令”疑倒。述赦篇云：“姦軌之減十八九，可勝必也。”即其例。或云：“必令，謂罰嚴而必也。”
〔九〕論語。
〔一０〕“鬼”字舊脫。
〔一一〕昭廿年左傳云：“鬼神用享，國受其福。”
〔一二〕詩執競。“板板”今作“反反”。○鐸按：程本“穰穰”作“禳禳”。爾雅釋訓：“禳禳，福也。”釋文：‘今作“穰”。’阮元校勘記云：‘毛詩執競：“穰穰，眾也。”字從禾，言若黍稷之眾多也。爾雅：“禳禳，福也。”字從示，言禳除災禍，則神降之福也。今本蓋據毛詩改之。’陳喬樅詩經四家異文考云：‘初學記十五引詩亦作“禳”字，與爾雅及潛夫論合，是三家今文有作“禳禳”者。毛詩“禳”作“穰”，“板”作“反”，與三家文異。’穰穰，眾也。板板，大也。“反”借字，“禳”字訛。
虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕，趙嬰祭天而速滅〔三〕，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也〔四〕。故魯史書曰：“國將興，聽於民；將亡，聽於神〔五〕。”楚昭不穰雲〔六〕，宋景不移咎〔七〕，子產距裨灶〔八〕，邾文公違卜史〔九〕，此皆審己知道，身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言：“祝有益也，詛亦有損也〔一一〕。”季梁之諫隋侯〔一二〕，宮之奇說虞公〔一三〕，可謂明乎天人之道，達乎神明之分矣。
〔一〕“公”字舊脫。
〔二〕莊卅二年左傳。○鐸按：事亦見周語上。
〔三〕成五年左傳。○鐸按：傳云：‘嬰夢天使謂己：“祭余，余福女。”祭之明日而亡。’此云“祭天”，即祭其神。
〔四〕昭元年左傳。
〔五〕莊卅二年左傳。
〔六〕哀六年左傳。○鐸按：傳云‘是歲也，有雲如眾赤鳥，夾日以飛。楚子使問諸周太史。周太史曰：“其當王身乎！若禜之，可移於令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？”遂弗禜。’杜注：“禜，禳祭。”此文“穰”當為“禳”。兩京本、述古堂本不誤。
〔七〕呂氏春秋制樂篇。○鐸按：事亦見淮南子道應訓、新序雜事四、論衡變虛篇。
〔八〕昭十七年左傳。○鐸按：距、?古字通，俗作“拒”。裨灶欲用瓘、斝、玉瓚禳火，而子產拒之也。
〔九〕文十三年左傳。
〔一０〕禮記中庸云：“君子居易以俟命。”“身”上脫一字，當是“修”字。孟子云：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
〔一一〕昭廿年左傳。○鐸按：傳無下“也”字，晏子春秋外篇同。內篇諫上作“則詛亦有損也”。
〔一二〕桓六年左傳。○鐸按：“隋”字後人所改，傳作“隨”。
〔一三〕僖五年左傳。○鐸按：此本作“宮奇之說虞公”。宮之奇而稱宮奇，猶介之推稱介推（見遏利篇、交際篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。“宮奇之說虞公”，與“季梁之諫隋侯”一律，若如今本，則句法參差矣。卜列篇：“周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子”，相列篇：“唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯”，語例並與此同。
夫妖不勝德〔一〕，邪不伐正〔二〕，天之經也〔三〕。雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物〔四〕，非有守司真神靈也〔五〕。鬼之有此，猶人之有姦言賣平以干求者也〔六〕。若或誘之〔七〕，則遠來不止，而終必有咎〔八〕。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作〔九〕。”是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
〔一〕史記殷本紀：‘伊陟曰：“臣聞妖不勝德。”’
〔二〕淮南子繆稱訓云：“正身直行，眾邪自息。”
〔三〕孝經。
〔四〕史記留侯世家贊云：“學者多言無鬼神，然言有物。”齊悼惠王世家：“魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外。相舍人怪之，以為物而伺之。”索隱：‘姚氏云：“物，怪物。”’說文云：“●改，大剛卯也。以逐精鬼。”漢書藝文志雜占類有人鬼精物六畜變怪二十一卷。
〔五〕大戴禮曾子天員篇云：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。”
〔六〕賣平，以市道為喻。周禮小宰：“聽賣買以質劑”，鄭司農云：“質劑，謂市中平賈，今時月平是也。”漢書食貨志云：“諸司市常以四時中月實定所掌，為物上中下之賈，各自用為其市平。”法言學行篇云：“一鬨之市，必立之平。”李軌注：“市無平，必失貴賤之正。”鹽鐵論本議篇云：“開委府於京，以籠貨物。賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所貿利，故曰平準。”禁耕篇云：“
山海有禁而民不傾，貴賤有平而民不疑。縣官設衡立準，人從所欲，雖使五尺童子適市，莫之能欺。今罷去之，則豪民擅其用而專其利。決市閭巷，高下在口吻，貴賤無常。”本議篇又云：“行姦賣平，農民重苦。”“賣平”即所謂“高下在口吻”也。續漢書五行志云：‘
桓帝之初，京師童謠曰：“游平賣印自有平，不辟賢豪及大姓。”’後漢書竇武傳章懷注引“平”作“評”。蓋勳傳注引續漢書云：‘中平元年，黃巾賊起，故武威太守酒泉黃雋被徵失期。梁鵠欲奏誅雋，勳為言得免。雋以黃金二十斤謝勳。勳謂雋曰：“吾以子罪在八議，故為子言，吾豈賣評哉？”終辭不受。’“評”與“平”同。郭太後許劭傳：“劭與從兄靖俱有高名，好共覈論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。”“月旦評”亦取“月平”之義。漢時市列，每月評定貴賤，如今時朔望有長落矣。
〔七〕說文云：“●，相訹呼也。或從言、秀。”
〔八〕宣十二年左傳云：“必有大咎。”
〔九〕莊十四年左傳。“炎”正義本作“燄”，釋文作“炎”。按漢書五行志、藝文志並作“炎”，顏師古曰：‘炎，讀與“燄”同。’風俗通過譽篇亦云：“人之所忌，炎自取之。”續漢書五行志贊云：“妖豈或妄，氣炎以觀。”亦用此傳文也。○鐸按：“燄”即“炎”之後出加聲旁字。說見楊遇夫先生積微居小學述林卷五。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀〔一〕、百辟卿士有功於民者〔二〕，天子諸侯所命祀也〔三〕。若乃巫覡之謂獨語〔四〕，小人之所望畏，土公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神〔五〕，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也〔六〕。
〔一〕禮記王制云：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。”
〔二〕禮記月令云：“命百縣雩祀百辟卿士有益於民者。”祭法云：“此皆有功烈於民者也。”
〔三〕僖卅一年左傳云：“不可以閒成王、周公之命祀。”
〔四〕○鐸按：“謂獨”疑當作“請禱”。
〔五〕論衡解除篇云：“宅中主神，有十二焉。青龍、白虎，列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流凶，不敢安集。”○鐸按：周廣業意林附編引裴氏新言：“俗間有土公之神。”“土公”即今俗所謂“土煞”，程本作“士公”，訛。
〔六〕後漢書來歙後歷傳云：“皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。太子乳母王男、廚監邴吉等以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久御。”鍾離意傳章懷注引東觀記曰：‘意在堂邑，出俸錢，帥人作屋，功作既畢，為解土祝曰：“興功役者令，百姓無事。如有禍祟，令自當之。”’論衡解除篇云：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。”
舊時京師不防〔一〕，動功造禁，以來吉祥應瑞〔二〕，子孫昌熾〔三〕，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，〔四〕殆非致福之招也〔五〕。
〔一〕○鐸按：“不防”二字疑有誤。
〔二〕漢書車千秋傳云：“每有吉祥嘉應，數褒賞丞相。”王莽傳云：“神祇懽喜，申以福應，吉瑞累仍。”按“應瑞”字倒，“瑞應”見三式篇。○鐸按：呂氏春秋不侵篇云：“不足以來士矣”，高注：‘“來”猶“致”也。’或“來”當為“求”。隸書求、來多相亂，書呂刑：“惟貨惟來”，馬融本作“求”。楚策：“寡人之得求反”，御覽人事部引作“來”。逸周書大聚篇：“王若欲來天下民”（玉海二十、六十引如此），周祝篇：“彼觀萬物，則何為來？”孟子離婁篇：“舍館定，然後來見長者乎？”今本“來”並誤作“求”。是其例。
〔三〕詩閟宮云：“俾爾昌而熾。”後漢書西南夷傳朱輔上遠夷樂德歌詩云：“子孫昌熾。”
〔四〕僖八年左傳云：“示之弱矣。”昭十八年傳云：“下陵上替。”○鐸按：“需”亦“畏”也。周禮考工記輈人：“馬不契需”，先鄭注：‘需，讀為“畏需”之“需”。’是“需”與“畏”同義。哀六年左傳：“需，事之下也。”十四年傳：“需，事之賊也。”釋文並云：“需，疑也。”“疑”亦畏怯恐懼之義（禮記雜記：“五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。”鄭注：‘“疑”猶“恐”也。’荀子宥坐篇：“其赴百仞之谷不懼”，大戴禮勸學篇“
懼”作“疑”）。鬼神亦天王之臣，故曰“君畏臣，上需下，示弱取陵”也。
〔五〕易震彖曰：“震來●●，恐致福也。”周禮男巫：“招弭以除疾病”，鄭注：“招，招福也。”
嘗觀上記〔一〕，人君身修正〔二〕賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數。故書曰：“王以小民受天永命〔三〕。”孔子曰：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利〔四〕。”此最卻凶災而致福善之本也〔五〕。
〔一〕“上記”注見思賢篇。
〔二〕漢書匡衡傳云：“聖德純備，莫不修正。”賈山傳顏師古注：“修正，謂修身正行者。”宣帝紀元康元年詔云：“吏民厥身修正。”
〔三〕召誥。○鐸按：陳喬樅今文尚書經說考二十云：‘經言“上下勤恤”，即務求治國安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚書說也。’
〔四〕易繫辭上傳。○鐸按：王弼本“賢”下“利”下並有“也”字，此省。
〔五〕漢書李尋傳云：“凶災銷滅，子孫之福不旋日而至。”治要載仲長統昌言云：“王者官人無私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期於功勞，刑罰歸乎眾惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。”意與此同。
