天地開闢有神民，民神異業精氣通〔二〕。行有招召〔三〕，命有遭隨〔四〕，吉凶之期，天難諶斯〔五〕。聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈〔六〕。孔子稱“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。又曰：“君子將有行也，問焉而以言，其受命而嚮〔七〕。”是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔八〕。
〔一〕○鐸按：“列”猶“論”也。小爾雅廣詁：“列，次也。”廣言：“列，陳也。”論語序集解云：“論，次也。”史記張儀傳索隱云：“論，陳也。”凡陳說事理而有序次為“論”，亦可謂之“列”。下三篇同。
〔二〕御覽一引尚書中候云：“天地開闢。”楚語：‘觀射父云：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈而敬恭明神者以為之祝，使名姓之後而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神名類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。”’路史前紀三引此文，誤以“神民”為帝者名氏，又以“行”字帶上讀，陳耀文天中記十一嘗正之。○鐸按：山海經海內經有“神民之丘”，郭注：“神民，言上有神人。”或此“神民”為古帝者名氏，未可知也。
〔三〕荀子勸學篇云：“言有召禍也，行有招辱也。”
〔四〕莊子列禦寇篇云：“達大命者隨，達小命者遭。”春秋繁露重政篇云：“人始生有大命，是其體也。有變命存其閒者，其政也。政不齊，則人有忿怒之志。若將施危難之中而時有遭隨者，神明之所接絕屬之符也。”遭命、隨命，注見論榮篇。
〔五〕詩大明。“諶”今作“忱”。漢書貢禹傳、後漢書胡廣傳、續漢書律曆志論、春秋繁露如天之為篇、說文諶字下並與此同。○鐸按：毛詩作“忱”用借字，三家作“諶”用本字。爾雅釋詁：“諶，信也。”相列篇亦引此詩，“諶”作“忱”，蓋後人依毛詩改之。
〔六〕禮記祭義云：“昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”史記龜策傳云：“君子謂夫輕卜筮無神明者，悖；背人道信禎祥者，鬼神不得其正。故書建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。”白虎通蓍龜篇云：“聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。”論衡辨祟篇云：“聖人舉事，先定於義，義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。”卜筮篇云：“俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶。”實知篇云：“若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。”
〔七〕並易繫辭上傳。而嚮，“而”字王弼本作“如”，古通。○鐸按：而、如古通，顧炎武嘗舉二十餘事，見日知錄卷三十二。嚮，釋文云：‘又作“響”。’嚮，隸俗字，說文所無。
〔八〕六韜文師篇云：‘文王將田，史編布卜曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍非?，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇為禹占得皋陶，兆比於此。”文王乃齋三日，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁，乃載與俱歸，立以為師。’宋書符瑞志上史編作史遍，云：‘王至於磻溪之水，呂尚釣於涯。王下趨拜曰：“望公七年，乃今見光景於斯。”’按志所言，皆本緯書。○鐸按：昭元年左傳杜注：“底，致也。”
夫君子聞善則勸樂而進〔一〕，聞惡則循〔二〕省而改尤，故安靜而多福；小人聞善〔三〕，聞惡〔四〕即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也〔五〕。
〔一〕脫一字。○鐸按：孟子梁惠王上篇：“而民歡樂之”，宋孫奭音義云：‘“歡樂”本一作“勸樂”。’昭九年左傳叔孫昭子引詩：“經始勿亟，庶民子來”，杜注：“言文王始經營靈臺，非急疾之，眾民自以為子義來勸樂為之。”此“勸樂”二字蓋本孟子。
〔二〕“循”當作“修”。
〔三〕“善”下脫六字。
〔四〕“聞惡”二字補。
〔五〕漢書王貢兩龔鮑傳序云：“嚴君平卜筮於成都市。以為卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因埶導之以善。從吾言者，已過半矣。”
且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事〔一〕。故鴻範之占，大同是尚〔二〕。書又曰：“假爾元龜，罔敢知吉〔三〕。”詩云：“我龜既厭，不我告猶〔四〕。”從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易〔五〕，不以誠邪？將世無史蘇之材〔六〕，識神者少乎？及周史之筮敬仲〔七〕，莊叔之筮穆子〔八〕，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣〔九〕。使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒〔一０〕，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也〔一一〕。
〔一〕論衡卜筮篇云：“世人言卜筮者多，得誠實者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。”
〔二〕“鴻”今作“洪”。
〔三〕書西伯戡黎。“假爾”今作“格人”，史記殷本紀作“假人”。禮記曲禮云：“假爾泰龜有常。”○鐸按：論衡卜筮篇云：‘紂至惡之君也。當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”賢者不舉，大龜不兆。’孫星衍尚書今古文注疏云：‘以“賢者”訓“格人”，則古文尚書自作“人”，與今文異也。’段玉裁古文尚書撰異云：‘“格人”作“假爾”，此蓋如禮記“假爾大龜有常”之訓，疑今文尚書本然。然史記作“假人”，假、格古通用。論衡以“賢者”訓“格人”，則今文尚書與古文尚書同也。“爾”字恐有誤。’陳喬樅今文尚書經說考八云：‘作“假爾”者，當是小夏侯本。曲禮：“假爾泰龜有常，假爾泰筮有常”，鄭注以為“命龜筮詞”，自是經師相傳舊說。“爾”古文作“尒”，與“人”相近。漢書言夏侯建從五經諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。夏侯勝非之曰：“建所謂章句小儒，破碎大道。”建亦非勝為學疏略，難以應敵。建卒自顓門名經。此蓋建據曲禮文，疑尚書“假人”為“假尒”之訛，故讀從“尒”字。王符所引，殆小夏侯尚書與？’孫、段、陳三家定作“假爾”者為今文尚書是也。古文作“格人”者，“人”即“尒”字之壞，蓋可無疑。
〔四〕小旻。
〔五〕易繫辭上傳云：“辭有險易”，釋文引京房注：“險，惡也；易，善也。”古字險、儉通用。易屯卦：“動乎險中”，隸釋劉修碑作“儉”。否卦“儉德”，李鼎祚周易集解引虞翻曰：‘“儉”或作“險”。’襄廿九年左傳：“險而易行”，史記吳世家作“儉”。
〔六〕僖十五年左傳。
〔七〕莊廿二年左傳。○鐸按：“及”猶“若”也。訓見經傳釋詞卷五。
〔八〕昭五年左傳。
〔九〕易繫辭上傳。
〔一０〕○鐸按：“宿”亦“早”也。周書寤儆篇孔晁注：“●，古文夙。”說文：“●，從●聲。●，古文夙。”爾雅釋詁：“夙，早也。”
〔一一〕○鐸按：晉語一：‘獻公卜伐驪戎，史蘇占之曰：“勝而不吉。”公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸。有寵，立以為夫人。生奚齊。驪姬請使申生主曲沃，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳。公許之。史蘇曰：“亂本生矣。”驪姬果作難，殺太子，而逐二公子。’故曰：“使獻公早納史蘇之言，則驪姬之讒亦將無由而入。”此與僖十五年史蘇占獻公筮嫁伯姬於秦事不相涉。汪箋略，故備說之。
聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也〔一〕。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也〔二〕。故曰：“聖人不煩卜筮〔三〕”，“敬鬼神而遠之〔四〕”。夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我〔五〕？故孔子善楚昭之不祀河〔六〕，而惡季氏之旅泰山〔七〕。今俗人筴〔八〕於卜筮，而祭非其鬼〔九〕，豈不惑哉！
〔一〕桓十一年左傳云：“卜以決疑，不疑何卜？”
〔二〕禮記曲禮云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”
〔三〕哀十八年左傳。
〔四〕論語。
〔五〕史記吳世家：‘專諸曰：“是無奈我何。”’
〔六〕哀六年左傳。○鐸按：黃河古稱河。
〔七〕論語。
〔八〕“筴”疑“狎”。
〔九〕論語：“非其鬼而祭之，諂也。”
亦有妄傳姓於五音，設五宅之符第〔一〕，其為誣也甚矣！古有陰陽，然後有五行〔二〕。五帝右據行氣〔三〕，以生人民〔四〕，載世遠，乃有姓名敬民〔五〕。名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以紀〔六〕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉〔七〕。
〔一〕論衡詰術篇云：“五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。”又云：‘圖宅術曰：“宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”’王先生云：‘“傳”當作“傅”。’○鐸按：程本作“?”，亦誤。
〔二〕春秋繁露五行相生篇云：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。”
〔三〕家語五帝篇：‘孔子曰：“昔某也聞諸老聃曰：天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”釋名釋天云：“五行者，五氣也。”白虎通五行篇云：“言行者，欲言為天行氣之義也。”王先生云：‘“右”疑當作“各”。’繼培按：“
各”字是也。漢書律曆志云：“三代各據一統。”
〔四〕禮記大傳云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”鄭注：“王者之先祖皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。”疏云：‘“蒼則靈威仰”至“汁光紀”者，春秋文耀鉤文。’宣三年公羊傳何休注：“上帝，五帝在太微之中，迭生子孫，更王天下。”疏云：“此五帝者，即靈威仰之屬。”
〔五〕“敬民”蓋“號氏”之誤。
〔六〕“紀”舊作“絕”。
〔七〕論衡詰術篇云：“人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓耶？以口張歙聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五穀萬物稟氣矣，何故用口張歙、聲內外定正之乎？”
夫魚處水而生〔一〕，鳥據巢而卵。即〔二〕不推其本祖，諧音而可，即〔三〕呼鳥為魚，可內〔四〕之水乎？呼魚為鳥，可棲之木邪〔五〕？此不然之事也。命駒曰犢，終必〔六〕為馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽〔七〕。雖號百變，音行不易。
〔一〕莊子至樂篇文。
〔二〕“即”字疑衍，蓋“卵”之駁文。○鐸按：“即”猶“若”也。訓見經傳釋詞卷八。汪以為衍文，非。
〔三〕“即”與“則”同。
〔四〕“內”讀為“納”。
〔五〕說文云：“西，鳥在巢上。或從木、妻作棲。”
〔六〕“必”舊作“不”。
〔七〕漢書律曆志云：“五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於鎮星。”御覽五引尚書考靈耀云：“歲星木精，熒惑火精，鎮星土精，太白金精，辰星水精也。”開元占經十九引春秋運斗樞云：“歲星帥五精聚於東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起。熒惑帥五精聚於南方七宿，赤帝以寬明多智略起。填星帥五精聚於中央，黃帝以重厚賢聖起。太白帥五精聚於西方七宿，白帝以勇武誠信多節義起。辰星帥五精聚於北方七宿，黑帝以清平靜潔通明起。”“填”與“鎮”同。
俗工又曰：“商家之宅，宜西出門〔一〕。”此復虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩乃安吉。商家向東入〔二〕，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥也。五行皆然。又曰：“宅有宮商之第，直符之歲〔三〕。”既然者，於〔四〕其上增損門數，即可以變其音而過其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。由此觀之，吉凶興衰不在宅明矣〔五〕。
〔一〕論衡詰術篇云：‘圖宅術曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商金南方火也，徵火北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜嚮。嚮得其宜，富貴吉昌；嚮失其宜，貧賤衰耗。”’
〔二〕文有脫誤。
〔三〕論衡●時篇云：“太歲在子，子宅直符，午宅為破。”
〔四〕舊作“放”。
〔五〕論衡詰術篇云：“今府廷之內，吏舍連屬，門嚮有南北，長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮商，諸吏之舍，必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南嚮也。失位貶黜，未必商姓門北出也。”
及諸神祇太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬〔一〕，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也〔二〕，若人治之有牧守令長矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責，況神致貴，與人異禮，豈可望乎〔三〕？
〔一〕韓非子飾邪篇云：“豐隆、五行、太乙、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星。”王逸離騷注云：“豐隆，雷師。”漢書揚雄傳云：“詔招搖與太陰兮，伏鉤陳使當兵。”張晏曰：“太陰，歲後三辰也。”服虔曰：“鉤陳，紫宮外營陳星。”按抱朴子登涉篇有諾皋太陰將軍。○鐸按：“及”猶“若”也，與上“及周史之筮敬仲”同。
〔二〕漢書律曆志云：“萬物棣通，族出於寅，人奉而成之。”“
利”何本作“吏”。按利、吏並誤，當是“●”字。說文云：“●，裁也。從刀，從未。”●、利字形相近而誤。
〔三〕論衡譏日篇云：“堪輿歷歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也。忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？”說文云：“●，責望也。”經典通作“望”。
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復居也。此謂賢人君子秉心方直，精神堅固者也〔一〕。至如世俗小人，醜妾婢婦〔二〕，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向〔三〕，而彊之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人之所以為人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至於遂不損者〔六〕，精誠去之也〔七〕。孟賁狎猛虎而不惶〔八〕，嬰人畏螻蟻而發聞〔九〕。今通士〔一０〕或欲彊羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未盡善也〔一三〕。
〔一〕詩定之方中云：“秉心塞淵”，毛傳：“秉，操也。”淮南子氾論訓云：“聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。”魯語云：“血氣強固。”
〔二〕禮記曲禮鄭注：“婢之言卑也。”
〔三〕莊子漁父篇云：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”論衡感虛篇云：“精誠所加，金石為虧。”
〔四〕考工記云：“人長八尺。”說文云“夫，丈夫也。周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。”
〔五〕句有誤字。
〔六〕損，謂病減也。後漢書袁安後閎傳云：“封觀當舉孝廉，以兄名位未顯，遂稱風疾。後數年，兄得舉，觀乃稱損。”方言云：“
斟，益也。凡病少愈而加劇，亦謂之不斟。”郭注：“言雖少損無所益也。”
〔七〕漢書東方朔傳云：“精神散而邪氣及。”
〔八〕舊作“蓋奔柙猛虎而不惶”。按韓非子守道篇云：“服虎而不以柙，此賁、育之所患。”意與此背。荀子臣道篇云：“狎虎則危，災及其身。”論衡遭虎篇亦云：“夫虎，山林之獸，不狎之物也。”廣雅釋詁云：“惶，懼也。”
〔九〕“嬰人”猶“嬰兒”。發聞，謂發聲聞於人也。韓策張儀說韓王曰：“夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也。以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也。”是亦孟賁、嬰兒對舉之證。
〔一０〕荀子不苟篇云：“物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。”淮南子修務訓云：“通士者，必孔、墨之類。”
〔一一〕禮記問喪云：“身病體羸。”韓非子十過篇云：“士大夫羸病。”
〔一二〕大戴禮曾子立事篇云：“彊其所不能。”
〔一三〕論語云：“未盡善也。”
移風易俗之本，乃在開其心而正其精。今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒〔一〕解也。惟王者能變之〔二〕。
〔一〕“卒”讀為“猝”。
〔二〕漢書地理志云：‘孔子曰：“移風易俗，莫善於樂。”言聖王在上，統理人倫，必務其本而易其末。淮南子泰族訓云：“誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其姦路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。”
