题跋三

○题跋三

跋欧阳公与刘原父手书

题诸公与智参议先生书启

题孟天暐拟古文后

题鲁斋先生手书后

题襄阳重刻堕泪碑后

恭跋御赐真草千文碑本

跋延佑二年廷对拟进贴黄后

题葛氏子还俗事

题杨氏肯获堂记后

书罗学升文稿后

题晦庵先生行状后

书孔子及颜子以下七十二贤像

题泉州士子赠崔宗礼诗后

题兼善尚书自书所作诗后

书泰定廷试策题稿后

题白太常三岁时所书字卷

题葛赓宋淳熙三年封承务郎致仕诰

题东坡制策稿

题高昌偰氏三节堂记后

题胡古愚隐趣园记

题黄太史休亭赋后

题诸公赠真定录事司监野先明道诗后

书主簿康里君赠行诗后

题丘母周夫人贞节诗后

跋丘侯送行序后

恭书圣德颂后

△跋欧阳公与刘原父手书

欧阳文忠公生宋盛时，禀中和之粹，作为文章，雍容温厚，炳然一代之制。片言只字，皆有深意。今读寄公是刘公手书，感慨系之。自昔君子小人不相为谋，虽乱世未尝无君子，治世未尝无小人，视 【 「视」原作「时」，从元刊本改。】 在上者用舍何如耳。当至和时，陈执中居相位，而天屡降 【 「降」原作「出」，从元刊本改。】 灾异，两制诸公多求补郡。公是上疏陈之，其略曰：「正臣常难进而易退，邪臣常易进而难退。吕溱、蔡襄、欧阳修、贾黯、韩绛皆论谊质直，不阿执政，有益当世。不宜许其外补，使四方有以窥朝廷启奸幸之心。」仁宗亦悟，留欧阳公等不行。书中所谓「真性难移，加以权幸侧目，交攻累年，乞外不得」者是也。又谓「子华丧弟，直孺之许为郡，渐有乐意。不平山更望增缉。」盖子华，绛也；直孺，黯也。公是出知扬州，皆不得立于朝矣。夫君子在位，小人在野，天下之泰也。方庆历初，韩、范、富诸公当国，知天下无事，士大夫弛于久安，慨然思正百度，共修太平。海内悚然，知君相之求治。而权幸小人不便，万方沮之。已而三四大臣相继罢去，天下事卒不复施为。呜呼，以仁宗之忠厚明恕，在位日久，熟知臣下情伪，又得韩、范诸公为之辅相，可谓明良际遇。而羣邪坏之，世竟不克登于极治，庸非天乎。是卷御史敬公克庄所藏。公先相国文忠公实为先朝名臣，晚岁屡召不起，是亦难进而易退者，故表先正之事以为劝焉。

△题诸公与智参议先生书启

右书启两卷，国初名公诸老寄赠洛阳智先生者也。先生讳迂，字仲可，少与窦公默流落汉上，丙申北归。深明易学，屏居一室，焚香鼓琴，世务纷华，翛然不足以动其心。世皇在潜邸，闻其名，遣近侍持书及窦公同被召。入见，首陈王道。上问：「方今有如周公者乎？」先生对曰：「主上身其道，迹其事，心其心，非周公而何。」是时耶律公楚材领中书政务，命诸路置经籍所，以儒者司之，盖欲士明经学，兴起文治。先生分行京兆。会廉公希宪、商公挺开阃宣抚，辟先生参议其幕，立纲陈纪，兴利除弊，画赞为多。暇则讲说经训，以道义相切劘，官虽僚属，谊同师友。久之，请致其事。世皇不忍其去，赐田宅，俾家于秦，仍岁赐银三笏为养老资。先生辞之不可，止取其一。尝有盗夜入其室，裂其币在杼轴者以去，家人欲闻之官。先生止之曰：「此必闾里细民之贫者也，官若捕之，能无扰及善良，伤吾乡邻故旧之情乎！」盗闻愧之，复还其币，时人以先生能化盗为善。少与兄相失兵间，后知兄居真定，既老犹屡省之。兄亡，载其丧还葬于洛，世共高其行义。中统、至元之初，廉、商诸公为相，收召海内贤才，布列有位。先生退老于秦，日以琴书自娱，不复仕终其身。昔者国家甫定中夏，一时人物皆金源氏承平百年学校贡举封殖乐育者也，是以不死于兵，以遗于我。殆世祖立极，肇兴制度，崇建官仪，朝廷之上，衣冠之盛，皆其人也。今观卷中一一具在。惜乎行事多堙晦弗传，故予略为述之如此。诗曰：「无竞惟人，四方其训之。」当国者可不以登揽贤材为务乎。

△题孟天暐拟古文后

太原孟天暐学博而识敏，气清而文奇。观所拟先秦、西汉诸篇，步趋之卓，言语之工，盖欲杰出一世，其志不亦伟乎。昔欧阳公谓韩子为樊宗师墓铭，即类樊文，其始出于司马子长。子长为长卿传，如其文。惟其过之，故能兼之。夫文章务趋一时所尚固不可也，然欲求合于古，又岂易言哉。故韩子曰：「为文宜师古圣贤人，师其意不师其辞。」欧阳公亦曰：「为文勿用造语，模拟前人，取其自然尔。」三代以下，文之古者莫韩、欧若也，而其言如此，当与天暐评之。

△题鲁斋先生手书后

右鲁斋先生许魏公手书四幅，寄京兆吕君辅之及其子翰林侍读学士伯充者也。初，世祖皇帝受封食邑于秦，至征大理，禡牙于斯。首聘鲁斋，见于六盘山下，命教授京兆子弟。是以吕君获纳交于先生，翰林从之问学焉。而关辅教化淳美，其渊源有所本矣。尝读鲁斋所述吕君墓志云：「君生子未逾年，日买书为教养计。既长，择师就学。学必以稽古践实为贵。」又云：「翰林治丧，上稽司马氏、朱氏，考订古礼；下仿高陵杨氏已行故实。使古人送终之正，复见于今。」手书第四幅所谓「葬礼仿依古制，非信道之笃莫能者」是也。夫以吕氏家庭之所授受，师友之所讲习，莫非彝伦日用之大，故其表俗惇礼，卓然有以异于人也。志中所称高陵杨氏，即太史杨文康公，其执亲丧动合古礼，鲁斋之畏友也。呜呼，宋、金季年，文习益漓，鲁斋先生奋起草野，推明圣贤之遗经，笃实践履，故一时及门之士操行悉有可观，考吕君父子之事可见矣。天爵向官西台，访求故家遗俗，盖罹天历兵荒之余，文献或不足征。今吕氏诸孙执礼奉常，受业冑监，是则诗书之泽独能传诸久远，信知为善之有后乎。晚学赵郡苏天爵书。

△题襄阳重刻堕泪碑后

古之君子立身制行，既足以仪形于家，居官临民，又足以垂称于后，是岂声音笑貌所能致欤。太傅羊公之镇襄阳，生则惠泽及于人，没则流风传于世，盖有其实则有其名也。当时所谓堕泪碑者，石已解裂，后人思公重刊者三。夫以羊公之德，固不系乎碑之存亡，而人之思公非碑无以着其爱慕之诚也。然则碑之所存，盖有惩劝之道焉。襄阳郡守吕侯、戍帅杨侯拳拳以是为念而不释者，其亦有所见乎。昔召伯布政南国，舍于甘棠之下，其后人思其德，爱其树而不忍伤。况金石之文，巨书深刻以表其善政，固所以传不朽也。然自汉、魏以来，文之着于桓碑彝器以为无穷之计者亦多矣，其不幸消磨于风雨野燹之中，毁弃于樵夫牧子之手，使古人遗迹余韵泯没无闻者，岂独堕泪碑乎！不有好古尚贤之君子，其孰知爱重之哉。故欧阳公始克收而藏之，或正简编之讹，或补政事之缺，非徒以资翫赏而已。尚书王君实博雅多识，好畜古文奇字。博士周伯温精通六书，尝奉勅临摹晋人法帖。吕侯为政，深知追慕昔贤。杨侯将家，独能崇尚文事。此其一时人物风致之美，后世不可及矣。至正五年秋八月丙寅，通奉大夫、山东东西道肃政廉访使赵郡苏天爵题。

△恭跋御赐真草千文碑本

圣天子缵承正统，恭俭爱民，深宫燕间，日阅图史，盖以怡神养性。臣于时译文经筵，数从讲官之后，瞻望清光。及备员省闼，参与政议，伏覩至正初诏，以勑入有经，诫勑近臣不可互奏赏赉。观其以真草千文碑本颁赐臣下，则文物兴隆，治化清谧，从可知焉。昔之人君以一嚬一笑皆有所系，未尝轻赐予者，诚有为也。是本翰林学士承旨臣姚庸在宥密时所承赐者。臣庸扬历台、省，为时儒臣，洁白廉正，温雅酝籍，盖于皇上所赐深有契焉。至正六年丙戌九月庚子，集贤侍讲学士、通奉大夫兼国子祭酒、差充京畿道奉使宣抚臣苏天爵顿首谨记。

△跋延佑二年廷对拟进贴黄后

延佑乙卯，仁皇初策进士，登第者五十六人。今三十二年，以文词政术知名者十余人，不幸才弗满用而殁者又十余人，官之崇卑则在所不论也。当是时，方内乂安，文物熙洽，而圣策所问，犹以稼穑伤于水旱、细民致于饥寒、未能家给人足为忧。呜呼，圣虑恤民若此，祯祥其有弗格者乎。盖自昔人君旁求俊彦，布列有位，于以敷宣治化而已。故学古入官议事以制，成周之治所由隆也。仁皇临御，深厌法吏贪刻，锐欲登进贤才，丕变习俗。后之议者弗思圣虑深远，第患选举泛冗。夫选人之方固当澄汰，宁无阘茸杂进之流，不学无术者乎！圣天子克复旧章，多士兴起，臣时备员省闼，获观盛事。乙酉之春，承诏与治书侍御史臣李好文、翰林直学士臣宋褧、工部侍郎臣斡玉伦徒充读卷官，伏览延佑儒臣拟进贴黄，益叹先朝崇文之盛。通奉大夫、浙东海右道肃政廉访使臣苏天爵恭跋。

△题葛氏子还俗事

管子云：「古之四民不得杂处。士相与言仁谊于间宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田埜。各安其居而乐其业，是以财足而不争，有耻而且敬。」夫古之民四，后世散为九流百家，由其田多水旱则稼穑之民少，由其利无奇赢则商贾之民少，其它失业者亦多矣。故游食之徒不归于浮图、老氏之流，则入于法家皂隶之列，衣食其身犹且不足，况能奉父母旨甘之养、足国家赋役之供欤！忧世之士不能感慨也。然则敦本抑末，化民成俗，独不在于上之人乎。且董君以一邑之长犹能诱人去邪归正，矧夫朝廷之上，公卿之尊，其绥来动和之效，当何如哉。

△题杨氏肯获堂记后

余友河东佥宪杨侯筑书堂于真定别墅，表曰：肯获，永清史宗实为之记，保定张庭美隶书之，稾城董简卿篆其额。盖杨侯名堂之义，推本先考院判府君教子之方，俾后人奉之而不失也。且农夫菑辟其田又播植之，比其获也，则有水旱之忧，耘耔之苦。人之承先业者，则无是矣，何为而弗肯获乎？夫古者世禄之家鲜克由礼，今三君子皆出于王公将相之族，而文词之奇，书法之古，岂惟克振其家声，又将垂誉于后世。彼为士者起身寒家，获登仕版，子孙可不夙夜战兢，思无忝其所生乎！予与杨侯生同里，少同师，长则同仕于朝，每叹近世衣冠之裔往往坠废先业。甚矣，风化之弗古也。读斯记者，岂不惕然有感于衷乎。虽然，德业之积可以裕子孙，诗书之泽可以贻永久。呜呼，杨氏子孙尚思先世作室菑田之功，庶几肯构肯获之有望乎。

△书罗学升文稿后

泰定丁卯，廷策进士。予被命掌试卷，得浮光罗君学升之文读之，爱其汪洋温粹，词博而意深，不极其至弗止。后闻调官江淮，士之从游者众，或擢高科登膴仕。夫以国家取士之制，察行于乡里，考言于朝廷，试之以事，而人才于是出焉。世以偶俪之词，汗漫之文，织组以为工，繁缛以为美，既徼幸于中选，又苟且以终身，殊失设科求才之意矣。使非豪杰之士识见超卓，孰能逈出时辈不徇流俗之所好乎！予退休于里，学升方尹稾城，暇日以近作一编示予，盖欲铲除科目之陈言，步武作者之雅制，岂世之因陋守旧不知变化之妙者所可及哉！是宜拔置馆阁，以养其才，惜乎沈沦州县而不克进也。然鹤鸣九皋，声闻于天，士之抱负足以鸣世，虽居逖远未有不达于朝廷之听闻者也。学升当益养其和平以鸣国家之盛，不亦可乎。

△题晦庵先生行状后

晦庵先生子朱子著述凡数万言。自先生殁，大江之南儒者讲明其说固不乏人，然而真知实践者亦不多见也。我国家兴隆之初，南北未一，覃怀许文正公始得先生诸书读之，起敬起畏，乃帅学者尽弃旧学而学焉。既相世庙，遂以其学推行天下。迄今海内家蓄朱子之书，人习圣贤之学者，皆文正公辅相之力也。然朱子族系爵里出处言行，世或弗知，爰命杭州校官谢某刊其行状，与多士共传焉。呜呼，考迹以观其用，察言以求其心，庶几致知力行不为空言而已乎。

△书孔子及颜子以下七十二贤像

古先圣及颜子以下七十二贤像，江浙行省平章荣禄公所藏也。公以太师国王诸孙践扬台、省，允着材能，暇则好收法书秘画，尤喜古圣贤像。当圣朝龙兴之初，国王以征伐有大勋烈，受封食邑于东平。凡郡邑之长，悉听其宗族子孙及部人为之。东平密迩邹、鲁，圣贤之教所由兴也，故其人官于斯家于斯者，则有好贤乐善之心焉。平章初监东阿，进擢朝着，适际国家文明之治，宜其所好异于人也。天爵少读孔氏书，见圣人居乡党，在宗庙、朝廷，动容周旋，无不中礼。门人熟视而详录之，宛然如圣人之在目也。况览观图像，思慕言动，其必有所感而兴起矣夫。至正己丑三月甲子，学者苏天爵拜手谨记。

△题泉州士子赠崔宗礼诗后

七闽山川险阻，汉尝处其民江、淮之间而虚其地。唐建中初，常衮为观察使，始设乡校，俾民知学，亲加讲导。由是闽俗一变，岁贡士与内州等。宋蔡忠惠公襄世家兴化，历知泉、福两州，尤知闽之风俗，劝学兴善，折节礼士，以变民之故。宋氏徙江左，龟山杨先生载道而南，豫章、延平相继而出，子朱子扩而大之，圣贤之学遂因经传复明于世。稾城崔君宗礼由登进士科赞浙省理问幕，出使泉南，廉平着闻。既归，以士子所赠謌诗一卷示余，文词之清润，音韵之鉴锵，诚一时之盛作也。方今国家四海为一，文治猬兴，人才之生，初不以遐迩有间，顾长民者教养何如耳。乃以闽中学术源流端绪告之，览者其亦知所考求而用力于远者大者乎！

△题兼善尚书自书所作诗后

白野尚书向居会稽，登东山，泛曲水，日与高人羽客游。间遇佳纸妙墨，辄书所作歌诗以自适。清标雅韵，蔚有晋、唐风度。予犹及见尚书先考郡侯，敦庞质实，宛如古人，而于华言尚未深晓。今有子如此，信乎国家文治之盛。然人知尚书才华之美，而不知其政术之可称也。每当论大事，决大疑，挺正不阿，凛然有直士风。而贡举得贤之效，益可征焉。元泰身居方外，而与之友，宝其词翰，亦有识之士哉。

△书泰定廷试策题稿后

右策题草稿四首，泰定丁卯三月廷试进士监试官治书侍御史王士熙、读卷官翰林直学士马祖常所拟撰也。既缮写进呈，御笔点用其二。盖自延佑设科以来，规制如此。洪惟国家承平百年，治化当兴。然生财有道，制用未得其要；正俗多方，防范未尽其宜。将校骄堕而武备日弛，官士苟简而廉隅弗修。是皆当世急务，宜所延问而详陈者也。夫朝廷取士求言，惟期有裨于政务，非徒观美而已。是举得人凡八十有五，国子员阿察赤、李黼名冠第一。今二十余年，同榜之士扬历台、省，蔚有令闻。则贡举得贤之效，成均养士之隆，益可征焉。时天爵待罪史馆，承命收掌试卷，故藏策稿于家，谨装潢以授黼。黼累迁秘书太监，方以材能进用云。至正己丑夏六月甲戌，通奉大夫、江浙等处行中书省参知政事赵郡苏天爵书。

△题白太常三岁时所书字卷

世之童子少以颖悟闻，长能以政术文辞显，惟刘忠州、杨文公、晏丞相数人而已。盖聪明既得于赋与，苟无问学以济之，其克有成者鲜矣。乡先生太常白公家世在金朝为名进士，国初昆季并擅才名，惟先生早最敏悟，三岁即能书八卦之名，诸老见者无不惊叹。中年果以能官称，惜乎老于词林、容台而未尽大用。先生之孙行中书掾枢保藏所书八卦字卷。噫，白氏子孙时出而观之，尚勿忘诗书之泽之所自乎。

△题葛赓宋淳熙三年封承务郎致仕诰

金溪葛元喆五世祖宣义府君，生平三遇庆典，累封承事郎，赐绯鱼袋，晚加宣义郎以终。里人陆文安公志其墓。宋南渡至干道、淳熙，一时号称极治，宫庭父子之间，寿考尊荣，鸿恩霈泽，被及臣民。而人物之盛，若朱文公、张宣公、吕成公、陆文安公并时而出。盖治化方臻，天地开泰，祥麟朱草，应期而生，理固然也。时金世宗在中原，专以仁厚为政，民以小尧舜呼之。朱文公闻而叹曰：「彼欲为大尧舜，岂不由已乎。」考之葛氏诰辞，刘孝韪摄西掖所行用皇极敛福锡民为说。噫，方绍圣、崇宁之际，丰衍盛大，当国者妄生重南轻北之议，有识者忧其必启分裂之兆。既久，其言果验。今国家四海会同，朝野清晏，士生斯时，共乐一视同仁之治。而元喆又以文学登进士科，暇日出示先世封诰，感而为之书。至正己丑秋七月朔，赵郡苏天爵书。

△题东坡制策稿

浙省掾苏伯夔出示先文忠公拟试制策稿。观之，忠君忧世之心，溢于文辞。或谓文忠天材有余，非由学力，是不知老泉先生之所学也。先生年二十七，始发愤闭户读书，大究六经百家之说，考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其粹精，涵畜充溢。由是下笔顷刻数千言，纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。此先生所自得者，文忠兄弟学亦有所本欤。伯夔之子数人，方读书治进士业，故以家学告之，尚知用力矣夫。

△题高昌偰氏三节堂记后

三纲，天地之大经。为人臣，为人妇，为人子，平居无事克尽其职者，固有之矣，及不幸而遇事变，能不失其节者，或数十年得一人焉，或千百里见一家焉。有国者尊礼而表异之，盖以世教民彝之所系也。孰有节义出于一门，若偰氏之盛者乎。观夫右丞忠愍公年未四十以死徇国；高昌太夫人守节自誓，肃立闺门；尚书忠襄侯方在髫龀，刲肉以疗母疾；则其平居事君之忠，持身之洁，养亲之孝，可知矣夫。君子读书制行，将以仪刑于家，模范于世。今偰氏家庭之间，父祖之训，严明若此，又何必他求哉！宜其子孙克承其教，继擢高科，入馆阁为名流，官郡县为良守令，分持宪节，参预省政，皆赫赫有闻。是足以示天下彝伦之劝，表朝廷治化之隆，岂第纪一家之美而已。

△题胡古愚隐趣园记

太常胡先生悬车归老东阳，有山林深邃之居，有图书讽咏之乐，有子孙以具旨甘，有田园以供伏腊，又值国家承平之世，优游以享高年，盖亦福德君子哉。余旧见中州贤士大夫，宦游四方，罢则无所归，其清节可尚已。昔者范文正公将老，移疾家居，家人以居室未完美为患。公闻之曰：「人苟知道义可乐，虽形骸亦可忘。」是即「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」之志欤！

△题黄太史休亭赋后

萧济甫博学能文，身际熙宁、元佑之盛，卒不利于有司。士之进退，信知其有义命乎！此太史所为赋休亭也。先儒以屈子所赋，皆穷而呼天、疾痛而呼父母之词，维作者必出于幽忧穷蹙怨慕之意，乃为得其余韵。太史尤以楚词自喜，惟其务奇太甚，乃独取毁璧一篇，以其词极悲哀，不暇作为故也。然太史孝友刑家，清节名世，生死患难不动其心，富贵利达不易其守，岂记览词章哗众取宠者可方其万一哉。

△题诸公赠真定录事司监野先明道诗后

京师西南雄望之郡曰真定，郡之录事司及附郭之县则尤任其烦劳者也。盖上有宪府、郡治之按临，下有达官、朝使之迎候，继以赋役讼诉之烦，加以民庶饥寒之苦，兹其所以不易为也。然而制其烦简之宜，达乎通变之道，独不在夫有能有为者乎！予世家真定，宦游南北，迩者屡闻人言县尹李侯公辅及录事司监野先明道之贤。世亦未尝无人，而事之烦劳亦宁有卒不可为者乎！盖二子者以勤谨持身，以忠敬事上，以安静抚民，以公平奉法，则人称之也固宜。今公辅擢尹赤县，明道行将见用于朝，郡中夫士皆作诗颂之。比年国家念雨旸之失时，闵民生之不足，严守令之选，申程试之方，远近闻之鼓舞惩劝，则政务庶克兴举，黎元或可少休欤。予尝读汉元和诏，有曰：「俗吏矫饰外貌，似是而非。安静之吏，悃愊无华，日计不足，月计有余。襄城令刘方，吏民同声谓之不烦，斯殆近之矣。」又唐开元时，张九龄上书曰：「乖政之气，发为水旱。昔东海枉杀孝妇，天旱久之。一吏不明，匹妇非命，则天昭其寃。况六合元元之众，悬命于县令，宅生于刺史，天子所与共治尤亲于人者乎！若非其任，水旱之由，岂惟一妇而已。」呜呼，察守令之才者，当体元和之诏，任承宣之责者，当思九龄之言，天下何患其不治哉。至正庚寅三月乙酉。

△书主簿康里君赠行诗后

元统初，有剧盗挠青、齐，潜入几甸，人或言之，輙杀其家以杜口。予方佐官西曹，力陈庙堂，起前云南元帅往捕之，择刑部勇士二十人与俱。不十余日，贼果授首。宰臣奏赏其功，元帅进长宣阃，勇士二十人除官有差。康里君其一，由尉德平主真定簿。执事三年，勤敏不扰，民甚安之。呜呼，自昔寇盗之作，多由官吏贪墨，赋役繁重，民不胜困，始相帅为盗矣。夫乐不仁而趋死亡，亦岂其本心乎。比者朝廷以有官者民之保障，或重内而轻外，数变易以扰民，故严守令之选，申课试之方。有治理效，不次升擢，否则黜之，盖求治至切也。凡居民上者盍思所以报称之哉。故因康里君行，书此以赠。

△题丘母周夫人贞节诗后

鄄城丘氏母周夫人在至元、大德间以贞节着闻，随其二子来官江左。时故宋诸老犹有存者，观其序述之言曰：「北方俗厚而教严，妇人多知礼义。」呜呼，夫以中国风土浑厚，人性质朴，而慷慨忠义之士固多出于其间，则礼义之在人心，岂独妇人之所能知而已。盖诸老因周夫人之节，悯吴、越之俗，宜其深有感慨者哉。虽然，士大夫者风俗之表也，衣冠之族可不正其始乎。予昔为郎仪曹，见中州郡县岁以贞节孝行登名于朝者不知其几，则礼俗人性之善，从可知焉。矧鄄城密迩东鲁，而丘氏又故金名族，诸老之言岂不信而有征乎。

△跋丘侯送行序后

昔者至元季年，鄄城丘侯调浙东宣阃佐幕。是时宋亡十余年矣，国家新令未洽，而浙东海隅频年多盗，供馈殷剧，吏治卤莽，民不堪命。丘侯下车数月，政事修举，即庋陈年公案二万有畸，俾猾吏束手不敢舞法以病民，而上下宴然无事。呜呼，古所谓法令滋章，盗贼多有，讵不信欤。夫公以佐幕犹能若此，使大藩望郡皆得其人，则政令何有不善，黎庶何患其不安乎。今南北混一七十余上，朝廷德泽涵濡至矣，而郡县贪污苟且之徒，德既不足绥怀，威又不能临制，假以号令，专务烦苛，其激之作弗靖者，盖有所自矣。不然好生而恶死，喜安而恶危，皆人情之常也。东南之民，何独异于人哉。当国者可不深谋长虑，以求其故欤！因读鲜于公赠丘侯之言，感而为之书。至正辛卯秋七月，赵郡苏天爵题。

△恭书圣德颂后

圣天子临御方夏十有八年，叹灾异之屡臻，愍黎元之失所，数选宰辅，与崇治功。至正己丑之秋，图任旧人共政。明年四月，遂下宽大之书，恩泽汪濊，诞洽臣民。于是东平乡贡进士臣吕宗杰伏读明诏，作为雅颂二十二篇，各述其美以传。夫古者君臣交修，则治化熙洽，然颂者不独专美盛德之形容。有虞之朝，赓歌之作，戒勑责难者切，故百工熙而庶事康。钦惟皇上命相未朞，百度具举，是宜播诸颂声天下歌之。宗杰方业进士，而乃属辞摛藻，铺张宏休，古雅富丽，蔚焉可观。行将奏对大廷，以陈贾、董天人之学，仰称国家求贤图治之意，不其伟与。